《博伽梵歌》的智慧：从低等自我到高等自我之道

探讨《博伽梵歌》中克里希纳对自我、欲望与精神成长的深刻教导

《博伽梵歌》中的克里希纳和阿周那

在《博伽梵歌》第六章中，克里希纳总结了对当时哲学和思想流派的回顾。克里希纳向他的弟子阿周那展示了，在当时的思想和观点中，什么是有价值的，什么是无价值的，并给出了正确的观点。在第五节中提到：

人应该透过高等自我来提升低等自我；不要让高等自我被降低；因为高等自我是低等自我的朋友，同理，低等自我也是自己的敌人。

这里提到了两个自我，一个是高等的自我，一个是低等的自我。我们被告知，我们应该从低等的自我提升到高等的自我、从多元复杂的自我到同质的自我，正如佛陀所教导的。克里希纳说过同样的话：不要贬低你的两个自我；每个都是朋友和敌人；；不是他人的，而是自己的。人是三重的 : (1）精神上的个体，（2）物质属性的聚集，即大自然的魔镜，以及（3）个体投射到这面镜子中的映像，这种映像就是人格，是虚假的「我」。这个虚假的或人格的「我」被卷入幻觉的网中，在佛教中被称为「渴爱」(tanha)，是我们的幻觉的尘埃，如《寂静之声》所言。

在心灵和物质的镜像上，「渴爱」这幻觉的尘埃使所有的痛苦在人间蔓延。在《薄伽梵歌》第三章第34节中，克里希纳对阿周那说：

在感官的每个目的中，都存在著固定的爱慕和厌恶。智者不应该被这两种激情所左右，因为它们乃人类之敌。

克里希纳说，爱与恨、喜爱和厌恶、吸引与排斥、喜欢与不喜欢等情感的产生是必然的，这是因为人类拥有感官和情感。当人们注视著所感知的对象时，便会萌生幻想并陷入迷惑之中。然而，我们是否应该避开这些感知对象呢？克里希纳认为不应该。他说：不要被这些对立力量左右，因为它们是每个人的敌人。喜爱和厌恶是一对，是同一种力量的两个方面。就像电能可以显示为光和热一样。因此，克里希纳建议不要受这些对立力量影响，如贪和瞋、吸引和排斥、喜爱和厌恶、喜欢和不喜欢、爱和恨。在下一节中他指出如何不受这些对立面的影响 : 履行自己的职责、专注自己的事务、遵守自己的法则，不要试图承担他人的责任、不要干涉他人的事务，也不要盲从他人的规范。在一段经文中，我们每个人都能找到解答：尽心尽力履行自己的每一个责任。

这里出现了一个最令人困惑的问题，称为不同职责间的冲突。我们该如何妥善处理自己的事务？我们又该如何探寻自我存在的规律？这是一个根本性的问题。在我们的文明中，制定了许多发展计划，也给出了许多如何摆脱苦难、疾病和痛苦的方法。因此，我们必须探究根本原因，并提出问题：如果我们不履行职责，违背自己的法则，为什么会引起悲伤和痛苦呢？当然，若我们确切知晓自己的职责及存在法则，我们将依此来认知生活。大多数人渴望做正确之事，却总是误入歧途。他们身处阿周那的境地，他问出了数百万人同样会问的问题：是什么力量驱使一个人做错事，即使该人下定决心要行正道？这个问题是众人共同关注的。然而，答案又是何物呢？正统信徒言：「神旨。」；神秘学生则认为：「业力。」然而，神的旨意究竟何在？业力又如何产生？

正如我们所见，佛陀将这股力量称为「渴爱」，即渴望。克利须那则称之为「激性」(rajas)，即驱使人朝著无数感官对象前进的力量。《博伽梵歌》说，「激性」有两个方面。「欲-激情-淫欲」是一种吸引的力量，它引导著喜好、爱慕和许多喜好；另一种是「忿-愤怒-厌恶」是一种排斥力，它产生许多不喜欢的情绪。「欲-激情」或吸引力，以及「忿-愤怒」或排斥力，是「欲」的两个面向。就像第三章第38节所言：

犹如火焰被烟雾笼罩，镜子被铁锈包覆，或子宫裹著胎儿一样，宇宙也被这股激情所笼罩。

这里有三个极具启发性的例子值得深入探讨。

「激性」或「渴爱」就像笼罩著火焰的烟雾。人内在的灵魂即火焰，却被烟所围绕，是火焰不乐见的东西。当烟的量增加，火焰便渐渐熄灭。这比喻深刻而真实。如果欲望和激情在一个人身上过于强烈，他将面临精神上的毁灭，即神秘学所指的灵魂死亡。当「渴爱」或「激性」(即对感官事物的渴求，或是朝众多感官对象的移动) 如此吞噬投生的自我，以至于他被压倒了，并与「个体性之星」的连结中断（他是个体性之星的射线），此时人格自我在精神上已死去。在我们的文明中，有众多人精神已死。因此，我们所有人首要踏出的一步是：不增加我们的烟量、不扩大我们的个人喜好与厌恶，不让它笼罩我们灵魂的感知。

上面引用的经文中接下来提到了镜子的比喻。《寂静之声》说：『心灵就像一面镜子，它在反射的同时会聚集灰尘。』贾许(Judge)先生在诠释这段《博伽梵歌》诗句时，将「尘埃」替换为「锈」，这比喻更为贴切。我们可以轻易擦拭掉积聚的尘埃，但若镜子已被锈蚀，随著时间流逝，清洁将变得更加困难。此时，我们需了解化学知识，即物质元素的科学特性及其组合法则。高等化学是炼金术；而炼金术的精神分支使我们能够将卑金属转化为黄金。神秘学被定义为「化学的一个分支，通过它我们可得永生。」我们需追求永生，首要之务是清除那锈蚀了镜子的铁锈。

让我们来看最后一个例子。胎儿在母亲的子宫中生活；除非它离开子宫，否则无法成为一个真正的人。我们每个人，或者说每个灵魂，就像一个胎儿，被限制在自己物质本性的子宫里；我们无法看见白昼的光，也就是梵天之昼的光。除非我们经历重生，否则我们将面临精神上的死亡危险。那些用烟雾笼罩自己的恶人，就像流产的胚胎，是死的形体；那些无法摆脱灵魂中的污秽的人，也将注定毁灭；只有那些经历重生的人才是精神实体，为永生做好了准备。这就是耶稣对尼哥底母的教导：『人若不重生，就不能见神的国。』犹如烟雾包围著火、镜子上的灰尘和铁锈、子宫包裹著胎儿，人的个性被欲望的「激性」力量包裹著。同理，真正的智慧也被虚假或颠倒的知识所遮蔽。

这三个例子中，每一个都蕴含著独特的讯息，串联了人类演化的全程。烟雾和火焰代表著第一阶段，铁锈和镜子象征著第二阶段；胎儿及其诞生，即第二次诞生，则构成第三阶段。若我们能够亲自掌握古代智慧赋予我们的真正钥匙，便能领悟其中奥妙。我们需要深入研读布拉瓦茨基的著作，学习如何付诸实践，处理烟雾与铁锈，并如何蜕变成一个崭新的自我。但首先，我们得将《博伽梵歌》的教诲铭记于心，同时也要意识到其智慧可能已遭曲解，因此，寻找其原始意涵至关重要。

激性、渴爱、欲望，宛如烟雾：当我们著手兴建一座房子，并计划在其中加设壁炉时，我们必须预备一条恰当的烟囱，方能享有一把明亮、温暖的火焰。这烟囱需以适当方式排放烟雾，这是首要之务，也即我们需排除个人欲望的烟雾。激情之水必须干涸，我们必须透过自我约束来净化内心。净化是第一步骤。纯洁有四种境界： (1）心智的纯洁；（2）情感和性格的纯洁，或道德的纯洁；（3）言语的纯洁；（4）行为或行动的纯洁。。纯洁是这初阶段发展的关键所在。若只有渴望变成纯洁的欲望或志向是没有用的；即便在新的一年到来时下定决心也难以成功，因我们缺乏知识。我们需深入探究纯洁的真谛，并学会如何实践，以消除恶习并培育美德。在这阶段，我们需学会抛弃邪念，行善立德。我们必须以科学之法，如同建造烟囱者一样，掌握其中的技巧，而其中关键之词在于「无私」。我们需学会抑制、约束并消灭私心。私心乃恶习之源，其他一切恶习皆由此而生。私心与不洁同出一源，而无私与纯洁则常相伴。烟雾不洁，将令灵魂窒息。私心将扼杀与窒息灵魂。

无数微不足道的自私行为若汇聚在一起，将形成一股强大的力量；这些日常生活中的小私心，若持续下去，随著时间推移，将孕育出一种永恒的私心，宛如镜子上的锈迹。若我们不日复一日地擦拭我们的镜子，它将积攒尘埃；若我们不将其擦亮，它将在时间的洪流中生锈。我们人性中的低等本性亦如是。有两种事物能做为撢子和抛光剂 : 哲学和哲人。纯洁和无私能透过友好的同伴协助发展。若一位学子满足于其无私，他可能在其极善之中生锈。这需要精神炼金术的智慧；他需将无私转化为无我。第一阶段，他变得无私和善良；第二阶段，其理想更高，他必须变得精神化。正如一人曾经摆脱了邪恶与自私的迷雾，转而变得善良与无私；现在，他将透过更深一层的努力，实践真正的炼金术 — 精神的转化。他必须从邪恶走向善良，再从善良提升至精神性的层次。从自私到无私、然后再到无我。良友为必要之人。第一阶段为灵魂学习的「校园生活」；第二阶段为灵魂的「家庭生活」；真正的精神家庭带来真正的精神友谊和伴侣。在普通生活中，我们区分亲友与朋友。在更高层面的生活中，我们的朋友即是我们的亲友。我们的老师即是我们的父母；我们的同门弟子即是我们的友人和兄弟。

当我们将锈迹转化为光辉、并变得无私和精神性时，我们正在为第二次的诞生做准备。为了迈向第二阶段的掌控，我们需要约束低等本性，并决心不让任何杂质在我们身上显现，使我们真正成为纯粹的善；成长、展现，象征著双重美德，即「公义」和「仁慈」，开始在我们所有的生命中逐渐展现。当我们以公正的态度对待自己，以仁慈的心情对待他人时，我们便有了一个良好的开端。因此，《寂静之声》要求我们对待自身的小我如同芒果之核一样坚定，对他人的痛苦则如同果肉一样甜美可口。

这样我们便为下一个阶段，即第三阶段做好了准备。在我们心中寄宿著正义和仁慈的灵魂。这个内在的自我或灵魂犹如一枚胎儿；它被我们自己过去的善业恶业所环绕。

一位持续学习、并将所学应用于自身的善人，即是一位实践哲学家。透过学习与实践，他找到了真正的同伴，也就是真正家庭中的成员。随著他内心正义与慈悲的灵魂日益强大，过去的业力也在迅速消融。他透过越来越多的正义与仁慈行为，有机会偿还这份业力。这些行为在他责任与实践的引领下，净化了内在；他的善行吸引了大师的目光，并获得大师带来的正义与慈悲；他们有时被称为「夜间沉默观察者」。他们在隐密与沉默中观察，不吹嘘功绩，也无人知晓。他们注视著根基于智慧的正义灵魂，以及慈悲所滋养的怜悯。当伟大的大师们在捍卫真理、对抗自私的战士身上看到这些特质时，他们将滋养这些充满正义与仁慈的灵魂。就像太阳赐予泥泞、黏土和死水中的莲花以生命，让它们绽放出美丽的光辉，伟大的人物也以同样的方式滋养著灵魂。他们净化自己，勤于学习，公正无私，充满仁慈，孕育著奉献的潜能，那就是奉爱(Bhakti)。灵魂被喻为莲花；正如莲花在阳光下绽放，虔诚的弟子之灵魂亦在芬芳与圣洁中展开。然而，在培养正义与仁慈、展现和平与圣洁的过程中，我们绝不能忽视伟大的哲学与科学所带来的帮助。