揭示「三宝」的深奥哲学：佛、法、僧的真实意义
探索三宝背后的智慧与法则，重新理解佛教教义的核心价值
三宝 是众所周知的「佛、法、僧」的术语，后两者在现代解释中分别代表「宗教律法」和「僧伽」。
然而，神秘哲学对此有著更为深奥的见解。
「佛、法、僧」这三词应当按照佛祖释迦牟尼时代的理解来解释，即「智慧、其法则和祭司」，其中「僧伽」指的是「灵性引导者」或是已开悟之人。
然而，佛陀被视为「智慧」在尘世上的具体化身，是本初佛的真正化身，而佛法是他独特的教义，僧伽是其特殊的神职团体。
阿弥陀佛、观音菩萨和弥勒佛这三尊佛像中可见三宝的体现；阿弥陀佛代表著「无量光」或普遍智慧，这是一种非人格化的原则，是本初佛的真正含义；观世音是菩萨的「最高主」；而弥勒佛象征著尘世佛和人类佛 。
因此，尽管未启蒙的人可能将这三尊佛称为「过去、现在和未来的佛」，但每位真正信奉佛教哲学的追随者都会正确地解释三宝这个术语。
瑜伽行派的哲学家会说 : 『法则不是一个人，而是一个无限制且非衍生出的实体，融合了普遍的精神和物质原则。法则散发出了佛 (智慧的「映像」) 作为创造性的能量，这与法则一同产生了三位一体的第三个元素，即僧伽，这是所有真实生命的完整总和。』
因此，僧伽并非现今所理解的「神职人员」；因为神职人员并非所有真实生命的总和，仅仅是宗教生活的总和。僧伽这个词的真正原始意义只适用于阿罗汉或比丘，即「启蒙者」；换言之，指的是法则的倡导者 (神圣的法则和智慧，作为遍一「无量光」的映射光来到他们面前 ) 这就是其哲学意义。
北传和南传两派都接受三宝。在佛陀圆寂后，在结集中将此视为一种纯粹的教条，按照现代的解释，教导人们「皈依佛陀」、「皈依佛法」和「皈依僧伽」或其僧团；但「亚洲之光」所讲授的内容并非如此。
关于三身的概念，香港的欧德理先生在《中国佛教手册》中提到，这种『三分法是关于佛的性质的教导。智慧是佛的特质。』「本质智慧」作为法身的特性，即「本质身体」；「映像智慧」作为报身的特性；以及「实践智慧」作为应身的特性。据说佛陀将这 三种存在状态融合于自己身上，同时存在于三个不同的层面。
这显示了纯粹的泛神论与哲学教义是如何被广泛误解的。
难道法身在涅槃中也会有任何「特性」 ? 在婆罗门教 (即印度教)和佛教的哲学中，涅槃没有任何属性，超出人类有限思想。但我们先不讨论这点，而是指出以下几点 :
（1） 「慈悲的佛」更偏好应身而非法身，因为拥有法身的存在无法与有限的人类进行任何交流或联系；
(2) 存在于「三个不同层面」上的不是佛陀，而是智慧 ，是神圣且普遍的抽象原则，由本初佛象征。真正无所不在的是此普遍的本质或原则。
这代表著智慧，或佛的灵，已将自身分解回到了最初的同质本质，并与之合一，就像梵天（宇宙）融合于梵，即绝对性，这就是「本质智慧」的涵义。
「涅槃者」或「禅那佛」应被视为「本质智慧」本身，存在于无形体状态和法身中。
禅那菩萨 (普遍智慧的原初射线) 居于客观形体世界的「映像智慧」中 ; 当这些应身以佛（觉者）的形式结束了「实践智慧」的生活后，自愿留在欲界，或者具有尘世客观形相，或在其层面（第二净土） 的主体状态。 他们这样做是为了守望、保护和帮助人类。
因此，这不是指向任何单一佛，也不是指向集体禅那佛的特定化身，而是真正的本初佛，即最初逻各斯，其原初射线是大菩提，即普遍灵魂、阿赖耶 ，其火焰无处不在，影响著三种存在形式的不同层面。再次强调，它是「普遍存在」或绝对者的映像。
因此，有人说智慧是「禅那佛统治于精神领域」（第四净土或佛的区域），而禅那菩萨统治于「在第三净土」或理念领域；而人类佛作为应身统治于第二净土。这种将 「三位一体的概念」应用于三个人格，是非常不哲学的。
— 布拉瓦茨基 《神秘学词汇》 ( p.341–344）
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『若欲成佛，就必须超越感官和人格的束缚；须完全领悟真正本体，并学会不将其与其他本体分开。首先，透过经验须明白所有可见宇宙现象皆非真实；彻底摆脱一切短暂有限之物，即便身处尘世，也能生活在不朽与永恒之中，达到最崇高的神圣状态。』- 布拉瓦茨基