第二章：最初原則

神秘學的研究範圍是整個宇宙，關注著整體與存在的完整性，以及人類在宇宙體系中的位置。宇宙展現出令人驚嘆和敬畏的秩序，從難以想像的宏偉到不可思議的微小。結構中有結構，輪中有輪，越來越複雜，而相互作用與合作，使每個部分緊密聯繫，形成一個龐大而壯麗的整體。

神秘哲學的起點與終點，都是那個不可思議的「奧秘」，在印度哲學中被稱為「梵」，超越一切限定和屬性，被稱為「未知神」，因為它「不可思議、不可言說」。正如布拉瓦茨基寫道：「它沒有任何屬性，本質上與顯現的有限存在毫無關係。它是 『 存在性 』 ，而非 『 存在』，超越一切思想與推測。」（《秘密教義》卷一，第 14 頁）

在 梵的無限之中，是如何演化出有限宇宙，這一直是古老的哲學難題。正如哲學家艾倫 · 瓦茨提出的問題：「如果終極實在是無形的，它如何能產生形體？如果它無空間、無時間，又如何能孕育出空間與時間？」（《至高的同一性》，第 63 頁）此作者的回答與智慧宗教的精神一致：

「無限者，按定義，包含了有限的可能性 …… 如果無限不能顯現有限，那就不是無限，也不是全能了。」（同上，第 65 頁）

「原初質」與梵同為永恆且是一體的。正如艾倫 · 瓦茨所言，它存在於無限之中，是「有限性的可能性」。原初質能分化並轉化為「物質」，此過程超出我們有限心智所能理解。分化後的物質由七種「元素」組成，其中之一就是電磁能量，成為科學所知的「物質」。此過程使宇宙進入活躍顯現的狀態，被稱為「顯現期」。與此相反的是撤回過程，使宇宙再次回歸原初質的吸收狀態，此休止的狀態被稱為「休止期」（ pralaya ）。神秘學認為，這些過程在無盡的永恆中不斷交替循環；這種周期性的交替被比喻為「偉大氣息」的呼出與吸入。

在宇宙休止期時，宇宙被還原為最極致的簡單性，一切都處於寂靜的休憩中。當宇宙顯現期黎明到來時，原初質開始分化，原初的單純性變得越來越複雜，逐漸形成宇宙中所有可見與不可見的物質形態。科學認為，物質存在多種狀態。當物質分化的越來越稠密，粒子及亞粒子之間似乎有明確的階層體系。這正是古老的神秘學教義。原初質是真正的「最初質料」，是所有物質的基礎。這本身並非物質，而是物質的前身；這在顯現期中周期性地分化，而後在休止期中又回歸為未分化的狀態。

梵既是超然的，也是內在的；其內在面向被稱為「邏各斯」，邏各斯將靈魂和生命力賦予原初質，也賦予其分化產物。「邏各斯」是希臘語，意思包括「話語」、「理性」和「秩序」。口頭語言是思想的表達，同理，邏各斯是絕對、無限思想（即梵）的表達。邏各斯是神之心智，是宇宙的法則與秩序。舒巴羅與布拉瓦茨基師出同門，曾如此描述邏各斯：「邏各斯是一個靈性能量的中心，不生不滅，在休止期期間潛藏於梵的懷抱中，在宇宙活動開始時成為有意識能量中心。」（《舒巴羅文集》 , 2:457 ）他還補充道：「在其最深層的本質上，邏各斯不像梵那樣不可知，而是人類最高認知的對象 ……其 本質或實質上與梵並無不同，但同時又因為是個體化的存在，而與梵有所區別。」梵的無限性中包含無數的邏各斯。每一個邏各斯都是一個宇宙的靈性生命，在其無垠的領域 之中，通過每一個星系、太陽系和行星展現自身。印度聖典如下表達了此思想：

「永恆之樹，其根紮於天上，枝條垂向大地。它即是梵，純粹的靈，確實稱為不朽者。萬物皆依此靈而存立，無人能超越 …… 整個宇宙源自於他，他的生命貫穿整個宇宙。」（《卡塔奧義書》 3:1 ）

邏各斯一方面作為梵中的永恆潛能，另一方面作為顯現出來的神聖光輝，是宇宙的主導智能。邏各斯作為永恆潛能時，被稱為「未生者」；而作為活躍的、顯現期的神聖智能時，便從潛伏狀態中爆發出來，為宇宙帶來生命與光明，可謂在每一個顯現期中「再生」，被稱為「一切造物中的首生者」。這也成為基督教「無染受孕」的教義基礎。

隨著原初質的分化，一場偉大的宇宙原初奇跡上演：「未生者」映現在看似分化的宇宙中，成為活躍的創造神，或稱顯現的邏各斯。在諸界未生之前，邏各斯是神聖兒子，由宇宙處女（基質）所生。而後顯現的基質是其母親，但他不可能有父親，因為未顯現的潛能是絕對的、無性的。在所有最古老的宇宙起源論中，從未知黑暗中出現的首先是「母親」。在她無染的子宮中，誕生了「子」或邏各斯，而這個「子」又反過來成為「父」。這個「子」就是顯現的神、邏各斯或「話語」，其中包含著無數創造性的智能體 —— 即「神之子們」。

這些創造性的群體，或稱「神之子們」，共同構成了顯現的邏各斯。他們被稱為「阿特曼的光線」、「永恆者的諸面向」或「靈性太陽的光束」。這些自然界的創造性智能群體主導的運作，被稱為宇宙電，即「諸子之子」。這是「神之子們」在物質上進行的向外創造性運作，有時也被稱為「邏各斯之光」，連接了宇宙心智與宇宙物質。宇宙心智即集體的邏各斯，被稱為「聲音之軍」；宇宙物質即「物質」，是從原初質中分化出來的元素。宇宙電也被稱為邏各斯之光，是邏各斯作用於物質的神秘力量，賦予其生命與意識。

布拉瓦茨基將宇宙電描述為「奧秘的、電性的、生命的力量，受創造性邏各斯的意志驅使，將一切形體聯合併聚合，賦予最初的推動力，而後成為法則。」（《秘密教義》卷一，第 109 頁）她寫道，這是一種「電性的生命力量，無論在顯現還是不可見的層面中，是所有宇宙能量的超然結合統一體。在宏大尺度上，宇宙電的作用類似於意志所創造的活力，即表面上的主體影響表面上的客體事物，並推動其行動 ……這 展現於一切造物的建構力量中 —— 從行星體系到螢火蟲和普通雛菊 —— 實現大自然心智或神之思想中的計劃。」（同上，第 111 頁）。

此 「邏各斯之光」是一切意識與覺知、一切生命與活力的源泉。神秘學認為，偉大的「聲音之軍」活躍於萬物中，因此一切都是有生命、有意識的。古生物學家兼哲學家德日進在其著作《人類現象》中指出：「長期以來，科學認為意識只存在於高等生命形式中，用此借口將意識排除在宇宙模型之外。」（第 55 頁）在神秘學所提出的宇宙模型中，意識扮演著重要角色，並明確宣稱存在一種宇宙意識能量 —— 邏各斯之光 —— 從內部發出智能、有意識的生命之光，照亮宇宙。因此，地球上所有的生命界域，體現了創造性邏各斯在物質中的顯現，並通過宇宙電運作。地球生命進化的頂點是人類，人類整體上體現了邏各斯，或用基督教奧秘學的術語來說，就是「話語成肉身」。

布拉瓦茨基在《秘密教義》中對此思想作了總結：

「顯現期的沖動始於宇宙意念的再度覺醒（即『宇宙心智』），在此過程同時，宇宙基質從未分化的沉睡狀態中首次顯現，後者是前者在顯現期時的載體。此時，絕對智慧在其意念中映現自身；通過一種超然過程產生了宇宙能量（宇宙電），超出人類意識的理解。宇宙電貫穿於惰性物質之體，激發其活動，並引導物質在七個宇宙意識層面初步分化。』（ 1: 328 ）

學生提問

問：回到起始點，我不明白這一切為什麽會發生。為什麽梵要創造宇宙？

答：有人曾經問過布拉瓦茨基這個問題。她的回答是：「別問我，去問梵吧。」不過，在認真思考此問題時，需要清楚知道梵並不創造宇宙。梵不會分化，也不會做任何事情。原初質才會分化並成為宇宙，原初質被稱為梵的面紗，但即便如此，這也與西方神學所理解的「創造」完全不同。正如一位智慧大師所言：

「你們若繼續說： 『 我們的星球和人類是被創造出來的 。』——這是 與事實為敵，糾結於瑣碎細節，分析不休，最終無法掌握整體。我們的星球和我們自身並非創造物，就如同眼前的冰山一樣 …… 星球和人類展現的是特定時期內的某種狀態；目前的外觀都是暫時的 ， 無論是地質上還是人類學上的外觀，只是所處進化階段的伴隨狀態 …… 一切都會變得明朗。」（《大師給辛尼特的信件》，第 119-120 頁）

原初質之所以會分化，是因為前一宇宙周期的業力尚未消耗完畢。這一直在發生，並將繼續下去。簡而言之，業力就是「作用與反作用」。當宇宙結束漫長的顯現期時，仍然會有尚未完成的事情，有些作用還未產生相應的反作用，有些因還未結出果。這將需要另一次宇宙的「再生」才得以實現，而該周期又會引發下一個周期，如此循環往覆，無始無終。

問：關於原初質、宇宙物質等神秘學思想，與科學的概念有何異同？

答：自布拉瓦茨基的時代以來，科學已經取得了長足進步。在那個時代，科學家們認為物質是由無法再分的微小「台球型」原子組成。當時對電的理解也很有限，只是稱之為「一種運動方式」來掩飾自己的無知。當神秘學家說電是由微粒單位組成時，當時的科學家還嘲笑。神秘學認為宇宙誕生於與神（空間）之中，以及所謂的虛空其實是一種「充滿」，萬物皆由此分化而來，這些觀點也曾被譏笑為荒謬之談。

但是，自布拉瓦茨基時代以來，科學有哪些新發現呢？現在科學家知道，原子是可分的，並且已經發現了許多亞原子粒子。其中之一 是 電子，正是神秘學家所談論的「電的微粒單位」。不僅如此，科學認為電子是成對粒子中的一員。在「空」的空間中（東方稱為「消融狀態」），電子從懸置狀態被拋射，留下一個「空間空洞」，稱為正電子。科學現在認為，「空」間實際上充滿了處於「負能量」狀態的物質。當一個粒子進入正能量狀態時，原本的負能量狀態就會留下一個互補的「空洞」，稱為一個反粒子。無數對互補粒子從「空」間中出現，對應於神秘學提到的原初質分化出物質。「大氣息在空間中挖掘七個洞進入消融狀態，使其在顯現期間旋轉。」（《秘密教義》卷一，第 147 頁）

問：邏各斯這個詞是否對應於基督教中的上帝？

答：就某些偉大的基督教神秘主義者而言，比如邁斯特 · 艾克哈特，這兩者有相似之處。在艾克哈特的術語中，「上帝」對應於邏各斯，而「神性本體」則對應於梵。這類似於印度哲學中的「有屬性的梵」和「無屬性的梵」。但如果你指的上帝，是大眾基督教中的擬人化造物主、審判者、救贖者等，此觀念既不符合邏各斯，也不符合密傳教義中的梵。布拉瓦茨基對此總結得非常恰當，她寫道：

『我們所拒絕的，並非自然中無處不在的未知神，或稱隱藏的自然；而是人類教條中的上帝和被人格化的「話語」。人類以無盡的自負、與生俱來的驕傲和虛榮，用褻瀆之手，憑借狹隘頭腦中的素材，塑造了這個上帝，並強加於全人類，宣稱這是源自直接的啟示，源自那遍一未揭示的「空間」。』（《秘密教義》卷一，第 9 頁）

問：我在一些神秘學著作中讀到，太陽邏各斯通過三次「流注」建構了太陽系。您能進一步闡述這一點嗎？

答：邏各斯是整個宇宙（包括無數個太陽系）的光與生命的中心源泉。其光芒是阿特曼的光線，也是其自身；每一道光線都照耀著有智能的存在，從人類到最高的天使。這些光線全部合起來就是邏各斯。在《德基安集》中，這些被稱為「聲音之軍」。「太陽邏各斯」這個詞，或許指的是在此太陽系中起作用的光線，正如「太平洋艦隊」指的是美國海軍太平洋的分部。

在太陽系中，有個主宰的階層 ，是 位高度發展的禪那主或大天使 ；此 至高主宰掌管太陽系內一切的進化。若你稱這位偉大存在為「太陽邏各斯」，也未嘗不可，如某位著名君主曾說「朕即國家」。只是要記住，這位存在只是整個靈性生命階層的首領而已。但若你把這想像為一個巨大的超級存在，如某些著作中所描述的，那就是被誤導了。「行星邏各斯」也同理，是宇宙群體的一個分支，但不存在任何人格化的形態。

參考書目：

布拉瓦茨基，《秘密教義》，「序言」

舒巴羅，《舒巴羅文集》，「薄伽梵歌四講」（一）

問題思考：

1. 先 閱讀《秘密教義》「序言」第 14-18 頁。請用自己的話總結布拉瓦茨基闡述的三項基本命題。請盡量避免直接引用原文，而是用自己的話描述。

2. 你認為「序言」中提到的「邏各斯」，指的是某個特定的存在嗎？請解釋你的看法。

3. 是何者使宇宙顯現出來？

4. 宇宙電在宇宙進化中扮演什麽角色？

5. 人類在宇宙進化中扮演什麽角色？

6. 本章介紹了一些梵文術語，可能是你第一次接觸。請不要急於將之視為固定的定義，或直接對應於某個英文詞彙。隨著更深入的閱讀和理解加深，你將更清晰了解這些詞的廣泛含義。但在目前階段，請將 A 欄的詞語與 B 欄的含義進行匹配。

A       B

梵       發生在兩個顯現期之間的非顯現期或休止周期。

原初質       發生在兩個休止期之間的顯現活動周期。

休止期       内在於宇宙之中、固有的。

超然       絶對的、終極的實在。

顯現期       物質的「根」，或稱產生物質的宇宙基礎。

內在       超越宇宙之上。