第七章：论转世和重生

生：要将转世的道理说明白是最难的。至今还没有一个神智学者能提供一个充足的证据来打破我的质疑。首先，关于轮回转世理论的一个很大反驳点是，迄今为止还没有人能记得自己有前世，更遑论记得自己前世是谁了。

师：我明白你的论点，其实就是那个老生常谈的反驳理由：我们每个人对前世记忆都一无所知。你认为这使我们的学说站不住脚吗？我的回答是不会，且无论如何，这种反对理由也不能作为最终的否定。

生：我想听听你的论点。

师：我的论点不多，也很简捷。首先要考量的是（a）现代最优秀的心理学家无法向世人解释心灵的本质；（b）他们完全不了解心灵的潜能和高等状态，因此，这种反对意见只是基于表面证据和间接证据得出的先验结论。你先说说，你认为「记忆」是什么？

生：就普遍接受的概念而言，记忆是我们心智保留过去思想、行为和事件的能力。

师：但是你没提到，存在著三种记忆形式，彼此之间有很大差别。除了通常所谓的记忆之外，还有回顾、回想和回忆，对吧？你想过这些之间的差别吗？记忆只是个通用名称。

生：这些似乎都是同义词。

师：不，在哲学领域里，这些可不是同义词。对于有思维能力的生物乃至于动物而言，「记忆」是一种天生能力，外界物体作用于感官而引发联想，重现过去的印象。记忆依赖物质大脑的健康和正常运作；而回顾和回想都是此记忆的特性和辅助。但是回忆则完全不同。「回忆」在现代心理学中的定义，介于记忆与回想之间，或称为「有意识地回忆过去的事件，但对特定事物没有全面而多样化的参照。全面的参照便是「回想」。」洛克（Locke）在讲到回想和回顾时说：「在不受外界感官影响下，当一个念头再次发生时，称为回顾；当人用脑子费劲而努力地寻找后呈现的，称为回想。」但是连洛克也没有清楚定义回忆，因为这不是物质性记忆的特性，而是存在于物质大脑以外的一个直觉感知；这种感知（在精神性自我永恒知识的激活）涵盖了人类称为「异常」的视觉异象，包括神灵引发的图像、或是疯狂的胡言乱语——被科学界归类为幻想。神秘学和神智学对回忆有著完全不同的看法。对我们来说，一般的「记忆」是物质的、暂时的、仅依靠大脑的生理条件而存在，然而「回忆」是灵魂的记忆。不管人们是否能理解此「回忆」，都能使一个人确切知道自身曾存在过，而且还会继续存在。华兹华斯就曾写道：

「我们的诞生不过是一场睡眠与遗忘，

灵魂伴随我们升起，是我们生命之星，

它曾在别处落幕，

遥远而来。」

生：如果你的教义是建立在这种记忆之上，你承认是基于诗歌和非同寻常的幻想，恐怕能说服的人不会很多。

师：我没有「承认」这是一种幻想。我只是说，一般生理学家和科学家会称这种回忆为幻觉和幻想。这种看见过去事件的异象、以及对时间长廊深处的一瞥，确实不常见，与我们日常生活经验和物质记忆有著鲜明对比。但是，我们和奈特教授一样认为，「忘记过去所做过的行为，不能成为决定性证据说未经历过此事。」每位公正的反对者也会同意巴特勒的《柏拉图哲学讲义》中所说的：「它（前世）之所以让我们觉得是夸大之言，秘密原因在于物质主义或半物质主义的偏见。」此外，我们认为记忆只是幻觉，如奥林匹奥多鲁斯所说的，是我们身上最不可靠的东西。（注1）阿摩尼乌斯-萨卡斯声称，记忆是人唯一与预言 （看见未来） 直接对立的能力。此外，请记住，记忆是一回事，思想是另一回事；记忆是记录机器，是很容易失灵的登记簿；而思想则是永恒不灭的。你会仅因肉眼没有看到某些事物，就拒绝相信它们存在吗？难道历代人集体见证过凯撒大帝，不能充分证明凯撒大帝曾经活过吗？那为什么无数人在通灵感官上的共同证言不能参考呢？

生：但这些区分对大多数人好像太过细微而难以接受？

师：应该是说对大多数的物质主义者是如此。然而你看，即使在短暂的平凡人生中，记忆也不能记录一生发生的所有事。很多时候，就连最重要的事件也会在我们的记忆中沈睡，除非有其他关连的事情唤醒它，或者受到其他作用和活动的刺激。人年纪越大这种情况越会发生，常常回想不起事情来。若了解人的物质性和精神性原则，就会发现，记不起前世是正常，记得起来才是奇怪呢！

为什么我们记不起前世？

生：你已带我们鸟瞰这七大原则；那么，这些原则如何解释我们全然丧失前世记忆呢？

师：很简单。我们所谓物质性「原则」（科学用其他名称称呼，且没有否认）（注2）在死后会与组成元素一起解体，大脑记忆也就消失了，因此在后来的自我转世中，不可能记住或记录任何东西。转世时，自我会拥有新的身体、新的大脑和新的记忆。因此，指望它去记住从未记录过的东西是荒谬的，就如同在显微镜下检查一件凶手从未穿过的衬衫，却期待能此物上找到凶案血迹一样荒谬。我们要调查的不是那件干净的衬衫，而是作案时穿的衣服；但若这些衣服都烧毁了，要如何找到凶案痕迹呢？

生：是啊！你要如何确定这起犯罪曾经发生过，或者那位「穿著干净衬衫的人」曾生活过呢？

师：当然不是靠物质性处理来发现，也不是靠已逝之人的证词。但是，存在著我们法则接受的间接证据。要想确信轮回和前世的事实，就必须让自己与真正永恒的自我建立联系，而非凭短暂的记忆。

生：但人们要如何相信自己不了解、从未见过的东西，更不用说与此建立联系？

答：如果一般人或博学之人都相信重力、以太、力、或者科学抽象的「可行假设」，都是他们从未见过、触摸过、闻过、听过或尝过的——基于同样道理，为什么不应相信人的永恒自我，这个更加合乎逻辑和重要的「可行假设」呢？

生：这个神秘的永恒原则到底是什么？你能解释自我的本质，让所有人都能理解吗？

师：转世的自我是个体性且不朽的，并非人格的「我」；简而言之，是单体（阿特曼-菩提）的载体，在天界获得奖赏，在尘世间受到惩罚，最后，在每一世投生时，「五蕴」或五种属性会附著其上。(注3)

生：你说的「五蕴」是什么意思？

师：「就是我所谓的「属性」，包含了记忆，这些都会像花朵一样凋谢，只留下微弱的香味。奥尔科特《佛教教义》中的一段话直接涉及这个主题，论述如下：『尽管老年人的身体和心智都发生了变化，但还记得年轻时的事情；那为什么我们无法将前世的回忆带到这一世呢？因为记忆包含在五蕴中，而五蕴会在此世改变，从而形成新的记忆，记录特定存在。然而，所有前世的记录或映像都能保存，当悉达多王子成佛时，他看到了自己前世的完整次序。......任何达到禅那境界的人，都能如此追溯自己的生生世世。』这就表明了，人格中不朽的品质（如爱、善良、慈善等）会附著于不朽的自我之上，拍下神圣面向的永久影像；而人的物质性五蕴（产生最显著业力效应）却如闪电般短暂，无法在新人格的全新大脑上留下印象；然而，这丝毫不影响转世自我的身份。

生：你的意思是说，只有你所谓灵魂（自我）的记忆才会留存下来，而人格什么也没有留下？

师：不完全是；每个人格中一定会留下一些东西，永恒印记于转世的精神性自我；只有绝对的唯物主义者例外，本性已无任何缝隙可以让精神之光穿过。（注4）（见论「死后意识」和「出生后意识」）人格及五蕴会随每次新的转世而不断变化。如前所述，这只是演员（真正的自我）在一夜之间所扮演的角色。这就导致我们在物质层面上没有前世记忆，而真正的「自我」则对前世了若指掌。

生：那么，为什么真实的或精神性的人，不将这种知识印刻在他新的人格「我」上呢？

师：有名贫穷农舍里的女仆，为何能在恍惚或梦游状态下，说出希伯来语和拉小提琴，但在清醒状态下却办不到呢？因为，每个古老真正心理学家（非你们现代派心理学家）都会告诉你，只有当人格性的「自我」瘫痪时，精神性的自我才能行动。人的精神性「自我」是全知全能的，拥有与生俱来的一切知识；而人格我则是环境的产物，是物质记忆的奴隶。如果精神性「自我」能够不间断、无受阻地展现自己，那么地球上就不再有人类，我们都应该是神灵。

生：但应该也有些例外，有些人能记得自己的前世。

师：确实如此。但谁会相信他们呢？这些敏感的人往往被现代的物质主义者认为是看到幻觉的疯子。去读读沃克（E.D.Walker）的《转世，被遗忘的事实研究》一书吧，看看其中大量证据。当人们谈论灵魂时，有人问：「什么是灵魂，你有证据证明它的存在吗？」当然了，去跟物质主义者争论是没有用的。但我想问问这些人：「你能记得起你婴儿时是什么样子，做过什么吗？你能回想起出生后十八个月或者两年期间，任何关于你生活、思想、行为的记忆吗？基于同理，难道你要因此否认你曾是个婴儿吗？另外补充，转世的自我（或称个性体）在天界期间，只保留前一世人格经历的精华，将物质经验转化为潜在状态、转换成精神性型态；况且，两世之间往往有十到十五个世纪之长，在此期间，物质意识是绝对不活跃，没有能使用的物质感官，因此根本不存在。这也解释了为甚么无法保留纯粹物质记忆。

生：你刚才说精神性自我是无所不知的。那么，在所谓天界生活期间，你高度赞扬的全知在何处体现？

师：在那段时间里，精神性自我是潜伏的、潜在的，因为首先，精神性自我（「菩提-心灵」的复合体）不是本体，本体与普遍灵魂（普遍心灵）是一体的，只有这才是全知的；其次，天界只是刚离世生活的理想化延续，是报应调整期，补偿前世无故受到的苦难。自我在天界只是潜在的全知全能，而在涅槃，当自我融入普遍的「心智－灵魂」时，才是实际上的全知全能。然而，在身体某些异常状况和生理变化下，自我摆脱了物质的束缚，就会重新成为准全知全能。因此，上面所举的梦游者，能说希伯来语和拉小提琴的例子，便能说明这一点。这并不意味著医学对这两个案例的解释没有道理，因为该女仆多年前曾听过她的主人（一位牧师）朗读希伯来文作品，而另一位女仆则在农场听过一位艺术家拉小提琴。但是，她们必定是被「那个」赋予灵魂，才可能如此完美地朗读。「那个」拥有与普遍心灵相同的本质，因而是全知的。一种是高等原则作用于五蕴，使之运作；另一种是人格暂时麻痺，使个体性显现出来。请不要混淆两者。

人格与个体性 (注5)

生：但两者之间有什么区别呢？我承认我还不清楚。确实需要特别强调其中差异。

师：要理解这个观点，必须首先研究两套「原则」：精神性原则，属于不朽自我的原则；物质性原则，构成了自我不断变化的身体、或一系列人格。我们将这些原则起一个永久性的名字，即–

1.阿特曼，即「本体」，既不是你的精神，也不是我的精神，而是如阳光般照耀著所有人。这是普遍弥漫的「神圣原则」，与遍一绝对的元精神不可分，就像光束与阳光密不可分。

2.菩提（精神性灵魂）只是阿特曼的载体。意识需要与神圣二元体同化、或反映于意识中，否则，这「阿特曼-菩提」各自或一起对于人体都没有任何用处，就像阳光及光束对地底下花岗岩没有用处。阿特曼和菩提都不是业力所能触及的，因为阿特曼是业力的最高方面，某方面是自身的运作媒介，而菩提在这个层面上是无意识的。此意识或心智是

3.心灵（注6）是我执（「我」的概念）的衍生物或映射产物。因此，当心灵与前两者不可分割地结合在一起时，就被称为精神性自我和慧光。这是真正的个体性，是神圣的人。这个「自我」最初投生至无知觉的人类形体，使之成了一个真正的人。在此之前，这个人类形体被二元单体所活化，却没有意识到（因为没有意识）二元单体存在其中。这个自我或称「起因体」，笼罩著投生的每一个人格，受到业力所驱使；这个自我，要承担每一个新身体或人格所犯下的所有罪孽——在漫长的轮回中，转瞬即逝的面具掩盖了这个真正的个体。

生：但是，为什么人的自我即便已忘却了该经历，还要受到惩罚呢？这样的法则公平吗？

师：人的自我没有忘却过去；它知道并且记得自己所犯的错误，就像你知道昨天做了什么一样清楚。我们称为「身体」的物质复合体，尽管无法回想起其前世（即先前的人格）所做的事情，不代表真正的自我已经忘记了它们。若一位男孩偷了苹果而惩罚他的新鞋，也同样不公正，因为新鞋对此一无所知。

生：难道精神性意识与人类意识（记忆）就没法沟通吗？

师：当然有办法，但从未被现代心理学家所认可。人的直觉、「良知的声音」、预感、模糊的似曾相识感等等，不正是这种沟通吗？要是多数受过教育的人，都能像柯勒律治拥有敏锐的精神感受力，展现直觉力，那该有多好。听听他对于「所有思想本身是不朽的」可能看法：

『如果要想使人的智力（记忆突然「复苏」）更加全面，只需要不同且适当的组织，即人的「天上体」而非「尘世体」，就能让每个人的灵魂回顾过去的经历（众多前世）。』而这个天上体就是我们的心灵自我。

关于对自我的奖励和惩罚。

生：你曾说过，自我在投生期间无论过上怎么样的生活，都不会在死后受到惩罚。

师：不会的，除了在极特别的和罕见的情况，我们在此处不谈，且「惩罚」的真正属性与你们神学关于诅咒的概念无关。

生：如果人在今生会受前世所犯的错误的惩罚，那么，奖励是否也应发生在今生 ?

师：是的。我们不认为在此尘世外有任何的惩罚，因为精神性自我唯一知道的状态，是纯粹的喜悦。

生：你是什么意思？

师：很简单。人在客体层面和物质世界里所犯的罪恶，无法在纯粹主体世界中得到惩罚。我们不相信地狱和天堂是一个地点，也不相信地狱之火和其中不死之虫有客观存在，不相信地上铺满蓝宝石和钻石的耶路撒冷。我们相信的是死后的心智状态，如同一个活生生的梦境。我们相信一个永恒的法则，充满著绝对的爱、公正和慈悲，我们会说：「此时投生的自我（注7），无论最初的业力过失如何、或后果多么严重，任何人（指精神性实体的外在物质形体或周期性形体）都不应为其出生的后果承担责任。他没有要求被生出来，也不能选择自己的父母。他只是个环境的受害者，是无法控制事件的结果；如果我们公正地分析他所犯的错误，十有八九他是受害者而不是加害者。人生不过是一部无情的戏，一个需要渡过的风暴海洋，一个令人不堪负荷的重负。最伟大的哲学家都曾试图深究并找出其存在的理由，然而除了拥有钥匙的东方圣贤外，所有人都未能成功。正如莎士比亚所描述的生命：—

「......生命不过是个行走的影子，一个可怜的伶人

在舞台上懊恼、张狂，短暂的时光过后

永远消亡。

这是个白痴讲述的故事

充满喧嚣与狂躁

却毫无涵义。」

人生若单独来看似乎毫无意义，但作为一系列生命的整体，却至关重要。每个人的一生在完整开展后，几乎都是一场悲哀。在人生波涛中，像腐木般被抛来抛去，可怜无助，若只因自身太脆弱而无法抵抗，难道就应受到永恒的谴责，或暂时的惩罚吗？绝不！无论一个极恶的人、或者是一般的罪人，是好是坏，有罪还是无辜，一旦摆脱了肉身生活的重担，疲惫不堪的摩奴（「思考的自我」）便拥有享受绝对休息和至福的权利。这种睿智、公正的法则并不仁慈，会对自我前世所犯下的每一桩罪孽，在投生时施以因果报应；并提供长时间的心智休憩给离世的实体，完全忘却前世人格所发生的每一件悲惨事件，甚至忘却最微小的痛苦念头，而只在灵魂记忆中留下或产生幸福回忆。普罗提诺说，我们的身体是真正的遗忘河，因为「陷入其中的灵魂忘却了一切」，这话有更多涵义。我们的肉体如同遗忘河，在天界中的天上体也是如此，而且还不止如此。

生：那么凶手、违犯神圣和世间法律的人，难道能逍遥法外？

师：谁这么说了？我们的哲学拥有一套惩罚原则，与最严格的加尔文主义者一样严厉，但这套原则更为哲学、且与绝对正义更加一致。没有一个罪恶的行为或思想能逃脱惩罚。事实上，罪恶的思想比行为更为严重，因为思想更有潜力产生罪恶的结果。(注8) 我们相信万无一失的报应法则，称为业力，是自然的因果链产生的必然结果。

生：那这是如何作用或在哪里作用的呢？

师：福音书中的智慧提到，每个工人都应按劳取酬。古老智慧则言，每一行为都会生出无穷后果，或善或恶。将这两句话结合起来，就能明白原由。灵魂在经历了一生苦痛之后，在天界获得足够、甚至是百倍的补偿。而当投生之时到来，业力会带著「五蕴」队伍在天界之门前等待，自我便从此处出现投生。自我休息完后，在公正报应之秤中接受未来的命运，再次受因果定律的支配。神秘、不可抗拒的完美公正智慧法则，决定并准备好投胎的对象，自我前世的罪过将在此受到惩罚。惩罚并非发生在想像中的地狱，也不是发生在充满戏剧性火焰、长著可笑尾巴和角的魔鬼之地，而是在尘世，即曾犯下罪的界域和层面，必须为每一个恶念和行为赎罪。种瓜得瓜，种豆得豆。轮回将聚集许多自我在他周围，都是他过去人格曾直接或间接伤害的人，即便当时可能只是一个无意识犯罪工具。复仇女神会将这些人安排在他投胎的道路上，隐藏著老的、永恒的自我...

生：那么你所谓的公正何在？因为这些新的「人格」并不知道曾犯过罪或者曾受害。

师：如果有人的衣服被偷，路上发现小偷正穿著这件衣服，于是将它撕扯下来，这样的处理方式公正吗？新的「人格」如同一套具有特定特征、颜色、形状和品质的全新衣装；但穿上它的人，还是从前那个老问题人物。受人格之苦的是个体性。只有这样才能解释，为何人分配到的命运如此看似不公且可怕。现代哲学家能否合理的解释，为什么一些无辜的好人需一生受罪？为什么大城市里会有贫民窟，被社会和命运抛弃；为什么有人生来贫贱，有人生而富贵；为什么一些最恶劣或不配的人能出身显赫，而有些乞丐的内心境界媲美最高贵之人；数不尽数的例子。如果哲学家和神学家能够说出更令人满意的答案，你才有拒绝转世论的权利。连最伟大的诗人也都曾模糊地感知到此真理中的真理。雪莱相信此，而莎士比亚在描写出生的无价值时，肯定也思考过。他写道：

「为什么要让我的出生压抑我跃升的精神？

难道所有生灵不都受时间所限？

现今地上的乞丐成群，

他们的祖先却可能是国王，

而许多现在的君主，他们的父亲

曾是那个时代的渣滓……」

将「父亲」改成「自我」，你就会看到真理。

脚注：

1.奥林匹奥多鲁斯在《斐多篇》中说：「幻觉会阻碍我们的智力构想；因此，当我们受到神圣启发时，如果幻觉介入，热诚能量就会消失：热诚和幻觉是相互对立的。如果有人问说，灵魂是否能被激发而无幻觉，我们的回答是可以，因灵魂能感知到普遍性。因此，灵魂的知觉独立于幻觉；然而同时间，幻觉的能量中伴随著它，如同风暴追逐著海上航行之人。」

2.即每个人的身体、生命、激情和动物本能，以及星光体（无论是在思想或心灵之眼中感知到的，或是客体上与肉体分离的），这些原则我们称之为肉体、生命能量、欲体和星光体。

3.佛教教义中有五种蕴（属性）：「色蕴（形体或身体），物质属性；受蕴，感觉；想蕴，抽象想法；行蕴，心智倾向；识蕴，心智力量。我们是由这些形成的，通过这些才能意识到存在，并与周围的世界交流。」

4.或精神性自我，与人格自我相对。学生不能把精神性自我与「本体」混为一谈。「本体」是阿特曼，是我们内在的上帝，与普遍精神密不可分。

5.奥尔科特上校在他所著的《佛教教义》中，迫于神秘哲学的逻辑结论，不得不纠正以前东方学家的错误，并对读者说明了理由。他说道：「一个人的贪欲凝聚物（五蕴）连续出现在尘世上（投生），形成了一系列的人格。每次转世时，人格都与前次或下次转世时有所不同。业力是「机械上帝」，现在带上圣人的人格面具（或映射），然后下一世是工匠等，如此回圈往复。尽管人格不断变化，但如同生命线串起珠子般，从未间断过；永远是那条特定的生命线。因此，这是个体性，是个体的生命波动，始于涅槃（或称大自然的主观面），正如光或热在以太中的波动，始于动态源头；在业力的驱动和贪欲的创造性引导下（未满足的存在欲望），穿越大自然的客体层面，并通过许多循环变化回到涅槃。在个体链中，从一个人格传递到另一个人格的东西，瑞斯-大卫斯先生称为「性格」或「行为」。「性格」并非只是一种抽象形而上学概念，而是一个人心智特质和道德倾向的总和。若将生命波动视为个体性，而一系列投生视为独立人格，这是否有助于消除瑞斯-大卫斯先生所谓的「无奈的神秘权宜之计」呢？从佛教的角度来说，完美的个体性就是一个佛；佛是人类的罕见之花，无丝毫超自然成分。一个人要成佛，需要经过无数个世代（「四个阿僧只劫和十万个轮回」，斯-大卫斯的《佛陀的诞生故事》，第13页），还需要一种成佛的钢铁般意志，贯穿所有后世、坚定不移，那这里指的是谁的意志和毅力呢？是人格的？还是个体性的：在每次转世时部分显现，由所有转世片段构成？」（《佛教教义》，附录A.137）

6.「普遍心灵」是心灵的源头。心灵也被称为「投生的灵」，因为根据我们的哲学，心灵是「普遍心灵之子」，投生到此轮次的人类第三根种族，从而创造了（或者说产生了）会思考的人（摩奴）。因此，心灵才是真正会转世且永久的精神性自我，是个体性，而我们各种不同的人格只是其外在面具。

7. 堕落天使教条正是基于这种错误才建立的，残酷而不合逻辑。《秘密教义》第二卷对此进行了解释。所有的「自我们」都是能思考、有理性的实体（普遍心灵之子），曾在前一个生命周期（显化期）中，以人类的形式或其他形式存在过，而业力使他们投生至此世的人。根据秘仪中的的教导，其中有一些「自我」迟迟不遵守这一法则（如同印度教中的鸠摩罗，或基督教传说中的大天使米迦勒，他们「拒绝创造」），未能适时投生，导致原本注定给他们的躯体受到玷污（参见《秘密教义》第二卷），因此产生了无知觉形体的原罪、以及受到惩罚的自我们。所谓的将叛逆天使投入地狱，其实是指这些纯洁的灵或自我被囚禁在不洁之物——肉体之中。

8.「我实实在在地告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯了。」（马太福音第28章）