第五章：神智学论自然与人的教义

万物的一体性

生：你们解释了上帝、灵魂和人不是什么的观点，那么根据你们的教义，这些是什么？

师：上帝，灵魂和人，包括宇宙和其中所有的事物，从起源和永恒的角度说，与绝对的统一体是合一的，就是我前面提到过的不可知神圣本质。我们不相信创世，只相信宇宙从主观层面周期性的连续显现到客观层面，有著固定的时间间隔，持续了极长时间。

生：请具体地解释。

师：我们先用一个具体的概念做比较来说明：一年中有两个半年，在北极则是持续六个月的白昼与黑夜。现在请你想像一下，一年中的365天变成了「万古」。太阳变成了宇宙，且北极六个月的白昼与黑夜变成了历时182万亿年的昼夜，而不是182天。太阳从主观位置（相对于我们的视角）的空间升起，照耀在我们客观的地平线上；宇宙也是如此，会周期性地从其主观层面显现到客观层面中-这两个层面是相对的。我们称之为「生命周期」。太阳从我们的地平线上消失，宇宙也会周期性地在「宇宙之夜」降临时消失。这样的交替在印度被称为「梵天之昼和梵天之夜」，即显化期与沈睡期（消融期）。西方人称为宇宙之昼与宇宙之夜。在宇宙之夜时，一切都回归于一；每个原子都融为同一体。

进化与幻觉

生：但是，究竟是谁多次创造宇宙？

师：没人创造宇宙。科学界可能将此过程称为「进化」。基督教以前的哲学家和东方学家则称之为「散发」。神秘主义者认为，唯一普遍永恒的实周期性的投下自身映射，于无限空间深处中。你们或许会将此映像视为客观物质宇宙，但我们认为这只是一个暂时的幻象。唯有永恒才能被称作真实。

生：那你是说，你和我都是「幻象」？

师：从我们多变的人格来看，今天是这样，明天又另外模样，确实如幻影般。那突然闪烁的极光会是「实在」吗？即便只有那一刻才看似真实的？当然不是；只有永恒不变的起因才是唯一的实在，而其他只是转瞬即逝的幻象。

生：这依然无法解释「幻象」宇宙的起源；「存在」的意识是如何从「如是」的无意识中显现出来？

师：之所以说「无意识」，是因为我们用有限意识的角度来看待它。《约翰福音》1：5中提到「（绝对）的光（实际上是黑暗）在黑暗（幻象的物质光）中照耀；黑暗无法了解它。」在重新诠释下，这个绝对的光就是绝对永恒的法则。宇宙通过辐射或散发（不需在措辞上争辩），从同质的主观层面转变为显化的最初层面。我们教导了宇宙共有七个层面。每个层面更加密集和物质化，直至我们所处的层面，即科学唯一大致了解的物质层面，视为「独一无二」。

生：你说「独一无二」是什么意思？

师：我的意思是，尽管大自然的基本普遍原则是一致的，但我们的太阳系有著独特的、与众不同的表现方式，宇宙中成千上万的星系、甚至地球也是如此。当我们谈论其他行星的生命时，想像若他们也是人（具有思维的存在），会倾向认为他们与我们相似。诗人、画家和雕塑家在想像中将天使描绘成美丽的人形，额外加上了翅膀。这是错误和幻觉；因为仅仅在地球上，就能见证如此丰富多样的动植物和人类存在 ： 从海藻到黎巴嫩松，从海蜇到大象，从野人、黑人到贝尔维德尔的阿波罗。如果宇宙和行星有著迥异环境，那肯定会出现非常不同的动植物和人类。此法则在我们层面上已创造了如此多样的事物，更不用说在其他行星上了。而不同太阳系中的外在差异必然更加巨大。若我们用自身的经验去判断其他星球、世界以及人类，如物理科学所做的那样，是多么的愚蠢啊！

生：你有什么数据才如此肯定呢？

师：由无数先知不断证明的事实，而累积的见证，尽管这是科学绝不会接受的证据。他们拥有超凡的视野，能进行物质感知和精神感知的探索，超越了盲目肉体的限制。这些经验经过系统性检验和比较，观测者的品行也经过了深入筛选。任何不符合广泛集体验证的都被排除，只有经受住时间和考验、经过反复观察并得到共识的结果，才被确立为事实。心灵精神领域的学者和学生所采用的方法，与自然科学领域的学者并无二致。唯一的区别在于，我们研究的领域存在于不同层面，所使用的工具并非人造，从而更加可靠。化学家和自然学家使用的脱水器、累加器和显微镜可能会故障；天文学家的钟表仪器可能会受损；而我们的工具则不受天气或其他自然因素的影响。

生：你的意思是你对这些人深信不疑？

师：神智学字典里是找不到「相信」这一词的，这些都是基于观察和经验的知识。这种知识和物质科学的知识不同，科学的观察和经验产生众多的假设，源自各种不同的思维方式，而我们的知识只认同不可否认的事实，被完全地、绝对地证实。我们在同一个主题上没有两种信仰或假设。

我们的星球的七重境界

生：依据我的理解，你们说地球是地球链的一部分？

师：是的。但这其他六个「地球」或者星球并不在此处的客体层面，因此不可见。

生：是因为距离遥远吗？

师：绝对不是。我们能够用肉眼看到遥远的行星甚至恒星；那六个星球存在于我们感知之外，或者说在物质层面之外，有著不同物质密度、重量和结构，仿佛存在于另一个层面的空间中，一种无法用物质感官感知的层面。在用「层面」这个词时，请不要想像成岩层或床垫般逐层叠加，会导致荒谬的误解。我所谓的「层面」有著无限空间，无法由我们日常清醒感官来感知，无论是心智上还是物质上的感官；但这些「层面」确实存在于我们常态心智或意识之外，存在于三维空间之外，也在时间划分之外。空间中的七个基本层面（或层次）——空间是指整个空间，如洛克所谓的纯粹空间，而非我们所知的有限空间——每一个层面都有其独特的主体性和客体性，有各自的时空、意识和一套感官体系。然而，现代人所受的思维训练使这些概念很难理解。

生：你所谓不同的一套感官体系是什么意思？现实生活中有甚么例子，能说明您所谓感官、空间和感知的多样性，使我们更容易理解呢？

师：不能；或举个科学界会立即反驳的例子。在梦中，我们拥有一套不同的感官体验，对吧？我们能够感知、交谈、聆听、品尝、并在另一层面活动；我们意识状态产生变化，在梦中，有些需要多年才能完成的行为或事件，能瞬间从脑海中度过。这种快速思维和完全自如的能力，展示了我们存在于另一个层面。根据我们的教义，自然界存在著七种不同的基本力量，七种不同的存在层面，人类可以在七种不同的意识状态中生活、思考、记忆和存在。完整列举这些意识状态可能有些困难，需要从东方的形而上学中探讨。然而，无论是普通人、博学的哲人还是未开化的野人，都能理解清醒和睡眠状态之间的差异。

生：那么，你们不接受生物学和生理学对于梦境的解释？

答；我们不接受你们心理学家的假设，而是更加信奉东方智慧的教导。我们相信宇宙七重的层面和意识状态，且至多只能理解宏观世界的第四层面，再往上是不可能的。但就微观世界的人而言，我们能自由地思索七种状态和原则。

生：你是如何解释这点？

师：首先，我们认为人分为两个不同的存在：精神性与物质性。一个是思考的人，另一个是尽可能记录思考结果的人。因而人能分为不同的属性：高等的或精神性的，包括三种「原则」或面向；以及低等的或是物质的四元组，由四个原则构成，总共七个。

生：这种划分就是指精神、灵魂、还有肉身吗？

师：不一样。这是柏拉图的古老划分。柏拉图是一位启蒙者，因此无法深入探讨禁忌细节；但熟悉古老学说的人，可以看到柏拉图对于灵魂和精神有七种组合。他认为人由两部分组成--一部分是永恒的，相同于绝对者的本质；另一部分是凡人与腐朽的，其构成来自「被创造」的小神。他指出，人由以下部分组成：（1）肉体；（2）不朽的原则；（3）一个「独特的凡人灵魂」。我们分别称之为肉体的人，精神性的灵魂或精神，以及动物性灵魂。这也是另一位启蒙者保罗所采用的划分方法，他认为有一个心灵体埋藏于会腐朽的（星光体或灵魂）之中，而另一个精神体在不朽的基质中复活。甚至雅各（iii.15）也证实了这一点，他说有一种「智慧」（指我们低等灵魂的智力）不是从上而降的，而是属于尘世的（「心灵感应的」、「恶魔的」，见希腊文）；而另一种则是天上的智慧。柏拉图和毕达哥拉斯虽然只说了三个「原则」，但却赋予了七种不同的功能，不同的排列组合，若加以对照我们的学说就能清楚发现。让我们通过两个表格来大略了解这七个方面。

低等四元组

（a）肉体：是活著时所有其他「原则」的载体。

（b）生命能量：生命或活力原则，仅对于a、c、d和低等心灵的运作是必要的，低等心灵包含（物质）大脑的功能。

（c）星光体：双重体、幻体。

（d）欲体：动物性欲望和激情所在，这是动物性人的中心，此分界线区分了凡人与不朽实体。

高等不朽三元组

（e）心灵：其功能具有双重性，是心智、智力，是人类的高等心灵，其光或辐射在此生将凡人与单体联系在一起，人的未来状态和因果命运走向，取决于心灵选择向下趋向动物激情的欲体，还是向上趋向精神性的自我，即菩提。在后者情况下，具灵性志向的高等意识（心灵）与菩提同化，被菩提吸收，形成进入天界极乐状态的自我*。

（f）菩提：精神性灵魂，是纯粹普遍精神的载体。

（g）阿特曼：精神与绝对者一体，作为其辐射。

*在辛尼特先生的《密传佛教》中，d、e和f分别被称为动物性灵魂、人类灵魂和精神灵魂，从而对应。虽然《密传佛教》中的各个原则都有编号，但严格来说是没有用的。只有二元的单体（阿特曼-菩提）可以被认为是两个最高的数字（6和7）。至于其他所有「原则」，无法用数字来表示，因为哪个「原则」在人身上占主导地位是最为重要。有些人的高等心灵（或第5原则）支配著其他的原则；有些人的动物性灵魂（欲体）则统治一切，表现出最野蛮的本能。

柏拉图是怎么说的呢？他说人的内在由两部分组成--一部分是永恒不变、始终如一的，有著与神相同的基质；另一部分则是易朽易腐的。这「两部分」对应于我们高等三元组和低等四元组中（见表）。他解释说，当灵魂（psuche）与圣灵或神圣基质（Nous）（注1）结合时，一个人做任何事都是正确的、成功的；但是若与愚蠢或无理性的动物性灵魂（Anoi）结合时，情况就不同了。这里可见心灵（或一般人称的灵魂）的两个方面：当依附于动物性灵魂（我们所谓的「欲体」）时，人格自我会走向彻底的毁灭；当依附于圣灵（阿特曼-菩提）时，便会融入不朽不灭的自我，然后先前人格的精神意识也会变得不朽。

生：有一些通灵主义者指控您教导人格在死后消灭，真是如此吗？

师：不是。这个二元性的问题--神圣自我的个体性vs动物性的人格—探讨的是真正不朽自我是否能作为「实体化的灵」出现在通灵室，而我们已经解释过并否认这一点，所以该反对者的指控是无稽之谈。

生：您刚才谈到，如果「灵魂」依附于「动物性灵魂」就会走向彻底毁灭。柏拉图和您指的是什么？

师：我认为，人格意识完全消亡是种例外且罕见的情况。更为常见不变的情况是，人格融入了自我的个体意识或不朽意识，经历了转变或神圣变容，只有低等四元组才会完全消灭......。难道你指望肉体的人、暂时的人格、他的影子、「星光体」、他的动物本能、甚至肉体生命，能够与「精神性自我」持续存在并成为永恒吗？在肉体死亡时或死后不久，这一切都将不复存在。随著时间的推移，这些会完全解体，从人们视线中消失并全部湮灭。

生：那你也拒绝肉身复活吗？

答：我们坚决反对！我们信仰的是古代神秘哲学，为什么要接受基督教神学臆测呢？这是从埃及和希腊的诺斯底派系那里借鉴过来，不具哲学性质。

生：埃及人崇敬自然神灵，甚至把洋葱都神化了：印度教徒至今仍是偶像崇拜者；拜火教徒崇拜太阳，而且至今仍这么做；最好的希腊哲学家不是在作梦就是唯物主义者--请看柏拉图和德谟克利特。这怎么能相提并论呢？

师：你们现代基督教甚至科学可能如此认为，但无偏见的头脑则不然。埃及人把那「遍一唯一的」尊称为「努特」；阿那克萨哥拉从这个词衍生出「精神」（Nous），或者他称之为「自立的心智或精神」，是所有事物的主要动力。对他来说，「精神」就是神，而逻各斯是人，是神的散发物。前者是精神（无论是在宇宙中还是在人），而逻各斯作为宇宙或是星光体，都是精神的发散物，肉体只是动物。我们的外在能力能感知现象，而只有我们的「精神」才能识别现象的本体。只有逻各斯或本体才是永存的，因为它本质上是不朽的，而人的逻各斯就是永恒的自我，是会转世和永恒的。而那些短暂或外在的影子、那些神圣散发物的暂时外衣，怎么可能是在不朽中孕育的呢？

生：尽管如此，你还是难逃指控，因为你创造了人在精神和心理组成的新划分，没有哲学家提过，尽管你相信柏拉图曾提到。

师：除了柏拉图外，毕达哥拉斯也遵循同样的观点。（注2）他把灵魂描述为一个自我运动的单元（单体），由三个元素组成，即精神（Nous）、心灵（phren）和生命（thumos，或卡巴拉的「气息」），这三个元素分别对应于我们的「阿特曼-菩提」（高等精神-灵魂）、「心灵」（自我）以及「欲体」，与心灵低等的映射物相结合。古希腊哲学家所谓的灵魂，我们称之为精神，或精神性灵魂，即「菩提」，它是阿特曼（即柏拉图的至高神）的载体。毕达哥拉斯等人说过，人类与野兽都拥有「心灵」和「欲体」，指的是低等心灵（本能）和欲体（动物的生活欲望）。苏格拉底和柏拉图加以沿用，除了这五个方面 ： 神（至高神或阿特曼）、综合意义上的灵魂、心灵、肉体心智和欲体（欲望）之外，再加上秘仪的星光体（幻影、朦胧形体或双重体）、以及肉体，如此一来，显示了毕达哥拉斯和柏拉图的思想与我们的是一致的。就连埃及人也遵守七分法并教导说 ： 灵魂（自我）在离开时必须经过七个房间，也就是七个原则，哪些须留下，哪些须带走。唯一不同的是，埃及人深知泄漏秘密教义会受到的惩罚（即死亡），所以只是概括性地传授了这些教义，而我们则详细的阐述和解释。尽管我们在合法的范围内，向世人传播了大量的资讯，但我们的教义中仍隐瞒了许多重要的细节，只有研究神秘哲学、并誓言守口如瓶的人，才有资格知晓这些细节。

希腊教义

生：我们有伟大的希腊语、拉丁语、梵语和希伯来语学者。为何在他们的翻译著作中，找不到任何线索来证明您所说的呢？

师：因为你们的译者尽管学识渊博，却把哲学家（尤其是希腊哲学家）描写得如此虚无缥缈，不知道他们是神秘主者。以普鲁塔克说明人的「原则」为例，人们只照本宣科地解读，就将此归类于形而上学的迷信和无知。普鲁塔克说：『人是复合体，并非只由两部分组成。有人认为理解力（大脑智力）是灵魂（高等三元组）的一部分，但此处的错误，等同于将灵魂视为身体的一部分，或把高等三元组视为易朽四元组的一部分。因为理解力（精神）远远超过灵魂，就像灵魂比肉体更好、更神圣一样。灵魂若与理解力（心灵）结合，则产生理性；若与身体（动物灵魂）结合则产生欲望；欲望是快乐与痛苦的开端或原则，理性是美德与罪恶的开端或原则。三个部分结合在一起，地球赋予了人的身体，月亮赋予了人的灵魂，太阳赋予了人的理解力。』

最后一句话纯粹是寓言性质，需精通神秘科学的对应法则才能理解，明白各行星与各原则之间的对应关系。普鲁塔克将原则分为三类，认为肉体的组成包括肉体框架、星光体和气息，即三重低等部分，「取之于地，还之于地」；中间原则和本能灵魂属于第二部分，来自月亮，经由月亮，始终受月亮影响（注3）；而高等部分称为精神灵魂、包括阿特曼和心灵元素，才被视为太阳的直接散发物。太阳在这里代表至高神，可见于下方论述中：

『在我们死亡时，三重低等部分变成二，另一种则是二变成一。前者属于德墨忒的区域和管辖范围，因此，秘仪的希腊名称相似于死亡。雅典人在此之前也把死者称为德墨忒尔的圣物。至于另一种死亡，则是发生在月亮或珀耳塞福涅的区域。

这与我们的学说相等，表明人在生前是一个七重人，死后在欲界是一个五重人，而在天界中是一个三重的自我、「精神-灵魂」和意识。这种分离首先发生在欲界，即普鲁塔克所说的「冥界草原」，然后发生在天界。此过程是神圣秘仪表演的一部分，准备接受启蒙的候选人会在此时上演一出剧，关于死亡、并作为荣耀之灵（指的是意识）复活的全过程。这就是普鲁塔克所说的：

『一如地上有赫尔墨斯，天上也有赫尔墨斯。灵魂突然且激烈地从肉体中抽离；而普洛瑟彼娜则温和且缓慢地将理解力与灵魂分离。（注4）因此，她被称为「独生女」，或者说是「只诞生一个」；因为人较好的部分被她分离后，就会变成单一的。这两种情况都是自然发生的。命运（或业力）规定，每个灵魂无论有无理解力（心灵），在离开肉体后，都要在地球和月亮之间的区域（欲界）游荡不一的时间。（注5）那些不公正和放荡不羁的人，因罪行受到应有的惩罚；而善良和有德行的人则留在该处，直到被净化，通过赎罪来彻底净化所有污染，或者源自身体的病原感染，从恶劣的健康状况中得到净化。他们生活在空气最为温和的区域，被称为冥府草原，必须在那里停留一段预定的时间。然后，就像会像经历漂泊的朝圣之旅，或从长期流放的国家归来，品尝到喜悦的滋味，由启蒙进入神圣秘仪的人所感受，夹杂著困惑、惊奇以及每个人特有的希望。

这是涅槃的喜悦，这里用朴实却又充满奥秘的语言，描述了天界中的心灵喜悦，在该处，每个人都被自己意识所建造的天堂所环绕。但是，你必须避免犯下一个普遍的错误，即使是神智学者也会犯。不要因为人被称为七重、五重和三重体，就认为他是由七个、五个或三个实体组成的复合体；或者，也不像洋葱皮一样可以剥掉的，如一位神智学作家所表达的。如前所述，这些「原则」都只是意识的方面和状态，而身体、生命和星光体都会在死亡时消散。真正的人只有一个，在生命的轮回中永恒存在，即使形体上并非不朽，但本质上是，这就是「心灵」，即「心智-人」或「意识化身」。物质主义者否认心灵和意识能够脱离物质独立运作，这种反对在此情形无用。我们不否认他们的论点是正确的，但会问这些反对者：「你们只知道三种物质状态，还是知道所有状态？那永远看不见且无法知晓的「绝对意识」或神，虽然人类的有限概念永远无法理解，但仍是绝对无限的普遍「精神-物质」或「物质-精神」，这你们知道吗？」在显化期中，这种「精神-物质」的最低层面与面向，便是有意识的自我，创造著自身的天堂，或许是愚人的乐园，但无论如何，仍是一种幸福状态。

生：但天界究竟是什么？

师：字面意思是「众神的国度」；这是一种状态，一种心灵的极乐状态。从哲学上讲，是一种心智状态，类似于极为生动的梦境，但又比梦境更生动、更真实。这是大多数凡人死后的状态。

脚注：

1.保罗把柏拉图的「精神」（Nous）称作「圣灵」；既然这个圣灵是「基质」，那当然指的是「菩提」而不是「阿特曼」，因为「阿特曼」在哲学上不能被称为「基质」。我们将阿特曼列入人类的「原则」之一，是为了避免造成更多的混乱。实际上，阿特曼并不是「人类的」原则，而是普遍绝对原则，其载体是菩提（灵魂-精神）。

2.普鲁塔克说：『柏拉图和毕达哥拉斯将灵魂分为两部分，即理性的和非理性的；人的灵魂中理性部分是永恒的；因为这虽然不是神，但却是永恒之神的产物。而灵魂中非理性的部分会死去。』现代术语「不可知论者」来自同源词「非理性」。我们不禁好奇，为何创造这个词的赫胥黎先生，会将他伟大的智慧与终将消逝的「非理性灵魂」关联 ？难道这是现代唯物主义者夸大的谦逊吗？

3. 耶和华是生命和子嗣的赐予者，卡巴拉学者若了解他与月亮之间的关系，以及月亮对出生的影响的，将会明白其中的含义，占星术士也是如此。

4.洛瑟彼娜或珀耳塞福在此象征著死后的因果报应，据说这调节著低等「原则」与高等「原则」的分离：灵魂（动物生命气息）在欲界停留一段时间后，高等自我分离出来，进入天界或极乐的状态。

5. 一直到高等精神性「原则」与低等「原则」分离，后者停留在欲界直到瓦解。