真正的密传佛教：宗喀巴与跨喜马拉雅的秘密启示

揭示真正的密传佛教与公开佛教之区隔，含宗喀巴、瑜伽行派及跨喜马拉雅的秘密传承

在神秘的佛教中，「祭司-启悟者」、驱魔者和开悟者持有魔法权杖，象征著拥有神通或超人的力量。持有这根魔杖的人被称为「持金刚菩萨」（布拉瓦茨基，《神秘学术语表》第359页）。

研究神秘学的学生都知道，宗喀巴是藏传佛教格鲁派的创始人，并受到极高的评价。

简而言之，他在某种程度上是释迦牟尼佛本人的转世（1357-1419），他在西藏转世，试图拯救自己的宗教（即佛教），使其脱离当地种种衰败与堕落的境况。正如布拉瓦茨基所言，这项任务包括「发起及时的革命，并将40,000名假僧侣和喇嘛流放出国，从而强行制止此行为。」（《神秘学词汇》第305页，「宗喀巴」条目）。

格鲁派于1409年正式成立，戴著黄帽而非红帽，在外观上与其他学派的喇嘛和僧侣有所区别，同时也包含了重要的灵性象征含义。

宗喀巴除了建立格鲁派外，据说还创办了「首领组成的神秘兄弟会」和「日喀则附近的秘密学校」，隶属于班禅喇嘛的私人闭关处。

神秘学还认为，宗喀巴规定在每个世纪的最后25年，须将上师们送往世界各处以进一步启迪世人。布拉瓦茨基在《宗喀巴-中国的罗汉》一文中说：「在宗喀巴的戒律中，有一条要求罗汉（阿罗汉）在每个世纪特定时期尝试启迪世人，包括『白野蛮人』。」因此，神智学运动就是由此伟大存在所激发和推动的成果。据少数资料指出，「跨喜马拉雅大师兄弟会」对宗喀巴怀有特别的敬意，而此兄弟会在历史上早于他。

纵使宗喀巴付出努力与辛劳—

「北部和南部、西藏和锡兰的外传官方佛教，再次被寄生杂草所覆盖。」

以上是布拉瓦茨基在1887年的一篇题为《误解》的文章中所述，是多么真确啊！在《秘密教义》开篇她提到：

「若要了解伟大原始纯净的启示是如何沦落，可以观察所谓『密教』佛学派在现代的面貌；不仅在中国和其他一般佛教国家，甚至在西藏的不少学派中，都由未启悟的喇嘛和蒙古僧侣来维护与诠释。」（摘自第一卷中的介绍，第XXI页）

在《西藏转世》中提到：

「现正流行的喇嘛教与西藏真正密传的阿罗汉佛教相比，是天壤之别，前者如山谷道路上脚踩的雪，而后者如高峰顶端纯净无瑕、闪耀光芒的雪……德西德里神父在评论西藏喇嘛时，有少数正确的见解提到：『尽管许多人知道如何阅读其神秘书籍，但无人能够解释其意。』

这句话也可以适用于基督教和西藏神职人员。」

她曾在一封信中评论道，大多数（虽然当然不是全部）的格鲁派喇嘛，尽管隶属于宗喀巴六百年前所创立的教团，却是「无知的愚人」，即使亲见到大师并与之交流，也无法察觉或认出其真正的身分与本质。

如布拉瓦茨基所言，存在一种真正的密传佛教。神秘学反复强调，佛陀确实有密传教导，且其密传体系至今由一个特定的跨喜马拉雅密传学派秘密地保存著（至少目前是这样），保有其原始的纯洁性。该学派启悟的开悟者，直接参与了布拉瓦茨基和现代神智学运动的创立。

他们称自己为佛教徒，而布拉瓦茨基也称自己为佛教徒。

但是，尽管布拉瓦茨基和她的老师们信奉佛教，还是小心翼翼地宣称，他们向世界展示的教义是以「神智学」命名，不属于任何特定的宗教或哲学，也不属于佛教，而是向世人介绍一个密传教导或「秘密教义」，这是世界上所有宗教的基础，超越并早于所有宗教。该运动的座右铭是「没有比真理更高的宗教」。

真正的密传佛教不是任何当前公开的、自称或被认为是「密宗」的体系，例如众所周知藏传佛教的金刚乘体系。

根据跨喜马拉雅神秘主义者的观点，真正的密传佛教是那「遍一密传教导」，但也明确表示，他们的目的并非使整个世界变成佛教徒。

大乘佛教的「瑜珈行派」现已不存在了。学术界将「瑜珈行派」追溯到「无著」，他是一位印度大乘佛教大师，生活约在1500年前，有一位同父异母的兄弟世亲。然而，在《神秘学词汇》的「无著」（第32页）和「瑜珈行派」（第381页）条目中，布拉瓦茨基说历史上有两个无著：她称生活在1500年前的那个是「伪无著」，试图将自己视为真无著，但真实的无著生活于2500年前，是名阿罗汉，是佛陀的直接弟子。因此有两种瑜伽行派。

真正的瑜珈行派一直是完全秘密和密传的，由最初的无著所创立，以延续佛陀亲自传授给少数阿罗汉的真正密义与秘传哲理。

读者可能读到过，有时大师的教导被称为「阿罗汉密传学派」和「阿罗汉密传哲学」。此处的「阿罗汉」意思是「开悟者-菩萨」，不同于标准佛教术语中的用法，无论是大乘还是小乘。

布拉瓦茨基在《厘清几个误解》中写道，由于该学派受到印度教婆罗门的迫害，因而将基地转移到了跨喜马拉雅地区。无著的瑜珈行派后来被并入了一个最古老的秘密团体。自古以来，此处就隐藏著世界最后的希望和光明，是人类的救赎。

而后来约公元4世纪兴起的瑜珈行派，则是现在世人唯一知道的学派，并否认在此之前有任何瑜伽行派，因为没有证据可证明。但完全密传的学派怎么可能会留下记录呢？弟子须经过长时间的考验与试炼，并立下严格的保密誓约之后，才会被传授这些教义以及实修。

「早期的瑜珈行派是纯正佛教流派……既不是北传也不是南传（既不是大乘也不是小乘），而是绝对密传的。……真正的瑜珈行派书籍没有公开或销售。」

《神秘学词汇表》上述的话可能令人失望，有些人或许认为：「距今2500年左右的时间里，应至少有一两个证据向世人证明此密传瑜珈行派的存在。」并非如此。真正密传学派不会公开。就算整个西藏和印度的佛教徒都不曾听过此佛教学派，也不能说明什么，因为「若密传学派的文献与教义成为了外传佛教的财产（更不可能公开给西方公众），将不再是名符其实的密传学校。这是简单的常识和逻辑。」（布拉瓦茨基《厘清几个误解》）

在《秘密教义》等书中，有一些教义和概念来自密传佛教，但与任何已知的佛教形式不符，因为这是来自一个真正的密传来源。

世界佛教徒联谊会的创始主席马拉拉塞克拉博士在《佛教百科全书》的「布拉瓦茨基」条目中写道：「她对于藏传佛教以及密传佛教实践的熟悉程度，是毋庸置疑的。」

世界著名的佛教学者铃木在谈到《寂静之声》时说道：「这是真正的大乘佛教。」班禅喇嘛也相当欣赏和认可这本书，且其秘书确认「书中内容是密传学派教义的一部分……布拉瓦茨基夫人对佛教哲学有很深的了解，所宣讲的教义是许多伟大老师的教义。」

布拉瓦茨基写道，后来的瑜珈行派与原始学派有一些相似之处，但掺杂了各种错误的观念和实修。如今瑜珈行派的某些思想，以稀释的形式存在于藏传佛教中，但已不活跃且灭绝了，就如同数论哲学在印度教中已灭绝。

布拉瓦茨基在《寂静之声》的序言中说到，《黄金戒律书》是一部瑜珈行派文本，这解释了为什么此书使用了瑜珈行派专有的术语「阿赖耶」，并指出人类内在各个层面的自我，包括一个高等的、永恒的、神圣的本体。布拉瓦茨基在《古老哲学家和现代批评家》中明确指出，《秘密教义》所依据的《德基安集》属于「密传的瑜珈行派」。《秘密教义》中也使用了「无著学派的神秘学生」这一称呼，且在许多著作中大量赞美无著和瑜珈行派，特别是在《神秘学词汇表》，暗示了瑜伽行派的启悟者拥有最高的神秘知识和力量。这些指的是原始秘密瑜珈行派，因为现代已无瑜珈行派。

在大乘佛教传统中，据说弥勒佛（第六根种族的佛）在兜率天（由弥勒佛主掌的天界）亲自传授「智慧」给无著，并得到《弥勒五经》。其中最著名的是《宝性论》；另一本是《大乘庄严经论》，此经被《黄金戒律书》引用，可见于《寂静之声》第70页。同时，布拉瓦茨基在寄给辛尼特的信中告诉他，她在写《秘密教义》时，翻译的经文来自《德基安集》和《弥勒佛秘典》。然而，《秘密教义》教导说，他来自香巴拉，此处被称为「幸福之源」（「获得智慧」），并被一些东方学者声称是「传说中」之地。（布拉瓦茨基，《眼之教义和心之教义》文章）

藏传佛教的时轮系统和教义，据说与神秘的香巴拉之地密切相关。达赖喇嘛定期举行大规模公开的时轮「启悟」（任何人都可以参加，有异于真正的启悟），因此越来越多人知道香巴拉之地。

外传的时轮系统包含了黑密教的元素，其中包括性。但真正的时轮系统和教义，与跨喜马拉雅兄弟会的密传学派有关。在历史上，时轮系统是日喀则塔什伦布寺的班禅喇嘛的专业知识。

在《佛陀的奥秘》中（最初打算作为《秘密教义》的一部分出版），布拉瓦茨基特别指出并解释说：「此处的内容取自时轮的秘密部分。」

同样，在《厘清几个误解》中也谈到了时轮：

「……时轮是西藏神秘主义。此系统和人类一样古老，在欧洲成为大陆之前，就已为印度人所知并付诸实践，东方学家则认为这是在九、十个世纪前才『首次为人所知』。目前所知的经书形式可能『起源』较晚，许多经书被各教派篡改，以符合各自的幻想。但有谁读过宗喀巴重写的《时轮经》原书及其注释呢？……这位伟大的改革家在1387年烧掉了他接触到所有关于巫术的书……他留下了一整座自己的作品宝库——公诸于世的都还未达十分之一。」

她说时轮是「与人类一样古老的系统」，便暗示了秘密教义（神圣智慧）是真正的时轮。

而在《寂静之声》中名为《两条道路》的章节（第29页，1889年原版），提出了一个问题：「你想成为『时轮』的瑜伽士吗？」

「时轮」、「时间之轮」、「时间循环」是梵语 Kalachakra 的翻译。灵性求道者若遵循《寂静之声》中所提出的道路，便是迈向真正时轮瑜伽士的道路。

有趣的是，许多确凿的证据表明《德基安集》（包含宇宙生成和人类生成的古老诗句，构成了布拉瓦茨基《秘密教义》的基础）很可能是《时轮根密续》，这是时轮教义的原始依据，但这纯粹是密传的，且现已失传（除了一些合格的启悟者外）。这不令人意外，因为布拉瓦茨基也特别提到：「此书提供的内容是来自时轮的秘密部分。」

外传的时轮教义中提到，现今世间的衰败将持续，直到未来出现一位名为楼陀罗（印度教中湿婆的名字之一）的迦乐季王，被视为某种形式的班禅喇嘛化身，届时将「向世人显现」、「战胜外道」，并「建立遍及全球的黄金时代」。这在某些方面吻合布拉瓦茨基在《西藏教义》和《宗喀巴--中国的罗汉》两篇文章中所提出的预言：

「据说，想要根除欧洲人的错误观念都是徒劳，他们不会听进去的，除非班禅仁波切（智慧大宝）慈悲降生到西方人的国度，化身灵性征服者摧毁此时代的错误和无知。」

若想一瞥此庞大而复杂的密传佛教系统，去阅读《寂静之声》、阅读《秘密教义》及其《德基安集》中的诗句，去阅读《大师的信》，由可敬的跨喜马拉雅兄弟会首领所写的。去阅读《神智学五年》一书中的《释迦牟尼在历史中的位置》一文（这篇文章探讨印度、西藏、斯里兰卡和佛教历史的秘密，由跨喜马拉雅兄弟会的「开悟-启悟」者撰写。尽管有人认为作者是布拉瓦茨基，但从其内容和风格可知，这应是由其他开悟者撰写或口述的。在24页中，包含了13处对佛陀的赞美和颂扬，明确地体现了佛教徒的特点。）此密传佛教系统的存在仍不为世人所知，更不可能知道其教义和实修。这就是目前的情况。在《佛陀的转世》一文中，布拉瓦茨基提到了佛陀乔达摩的「直接追随者」，并引用了一些未知私有的参考资料，说这些直接追随者「将在下一个周期被教会否定」。

在众多格鲁派僧侣和喇嘛中，或许仍有一些真正大师学派的启悟者。然而，在西藏佛教幽暗纷繁的体系中，难以寻觅佛陀所传之真正密教佛法，反而被引向相反的方向。真正的线索存在于布拉瓦茨基夫人的著作里。

有一封信是由布拉瓦茨基的大师以远距心灵感应方式口述。此信是写给一些正统的印度教婆罗门，他们想知道为什么大师不愿意与他们直接交流。威廉-贾吉在一篇题为《大师给一些婆罗门的信息》的文章中发表此信，部分内容如下：

「我们作为密传佛教的阿罗汉和佛陀的弟子，与正统婆罗门有什么关系呢？有成千上万的苦行者、修行者过著最纯洁的生活，但走在错误的道路上，从未有机会见到、看到、甚至听到我们。你们的祖先已把尘世上唯一真正哲学的追随者赶出了印度，若你们想见我们的话，应该是你们要来找我们。」