真正的密傳佛教：宗喀巴與跨喜馬拉雅的祕密啟示

揭示真正的密傳佛教與公開佛教之區隔，含宗喀巴、瑜伽行派及跨喜馬拉雅的秘密傳承

在神秘的佛教中，「祭司-啟悟者」、驅魔者和開悟者持有魔法權杖，象徵著擁有神通或超人的力量。持有這根魔杖的人被稱為「持金剛菩薩」（布拉瓦茨基，《神秘學術語表》第359頁）。

研究神秘學的學生都知道，宗喀巴是藏傳佛教格魯派的創始人，並受到極高的評價。

簡而言之，他在某種程度上是釋迦牟尼佛本人的轉世（1357-1419），他在西藏轉世，試圖拯救自己的宗教（即佛教），使其脫離當地種種衰敗與墮落的境況。正如布拉瓦茨基所言，這項任務包括「發起及時的革命，並將40,000名假僧侶和喇嘛流放出國，從而強行制止此行為。」（《神秘學詞彙》第305頁，「宗喀巴」條目）。

格魯派於1409年正式成立，戴著黃帽而非紅帽，在外觀上與其他學派的喇嘛和僧侶有所區別，同時也包含了重要的靈性象徵含義。

宗喀巴除了建立格魯派外，據說還創辦了「首領組成的神秘兄弟會」和「日喀則附近的秘密學校」，隸屬於班禪喇嘛的私人閉關處。

神秘學還認為，宗喀巴規定在每個世紀的最後25年，須將上師們送往世界各處以進一步啟迪世人。布拉瓦茨基在《宗喀巴-中國的羅漢》一文中說：「在宗喀巴的戒律中，有一條要求羅漢（阿羅漢）在每個世紀特定時期嘗試啟迪世人，包括『白野蠻人』。」因此，神智學運動就是由此偉大存在所激發和推動的成果。據少數資料指出，「跨喜馬拉雅大師兄弟會」對宗喀巴懷有特別的敬意，而此兄弟會在歷史上早於他。

縱使宗喀巴付出努力與辛勞—

「北部和南部、西藏和錫蘭的外傳官方佛教，再次被寄生雜草所覆蓋。」

以上是布拉瓦茨基在1887年的一篇題為《誤解》的文章中所述，是多麼真確啊！在《秘密教義》開篇她提到：

「若要了解偉大原始純淨的啟示是如何淪落，可以觀察所謂『密教』佛學派在現代的面貌；不僅在中國和其他一般佛教國家，甚至在西藏的不少學派中，都由未啟悟的喇嘛和蒙古僧侶來維護與詮釋。」（摘自第一卷中的介紹，第XXI頁）

在《西藏轉世》中提到：

「現正流行的喇嘛教與西藏真正密傳的阿羅漢佛教相比，是天壤之別，前者如山谷道路上腳踩的雪，而後者如高峰頂端純淨無瑕、閃耀光芒的雪……德西德里神父在評論西藏喇嘛時，有少數正確的見解提到：『儘管許多人知道如何閱讀其神秘書籍，但無人能夠解釋其意。』

這句話也可以適用於基督教和西藏神職人員。」

她曾在一封信中評論道，大多數（雖然當然不是全部）的格魯派喇嘛，儘管隸屬於宗喀巴六百年前所創立的教團，卻是「無知的愚人」，即使親見到大師並與之交流，也無法察覺或認出其真正的身分與本質。

如布拉瓦茨基所言，存在一種真正的密傳佛教。神秘學反覆強調，佛陀確實有密傳教導，且其密傳體系至今由一個特定的跨喜馬拉雅密傳學派秘密地保存著（至少目前是這樣），保有其原始的純潔性。該學派啟悟的開悟者，直接參與了布拉瓦茨基和現代神智學運動的創立。

他們稱自己為佛教徒，而布拉瓦茨基也稱自己為佛教徒。

但是，儘管布拉瓦茨基和她的老師們信奉佛教，還是小心翼翼地宣稱，他們向世界展示的教義是以「神智學」命名，不屬於任何特定的宗教或哲學，也不屬於佛教，而是向世人介紹一個密傳教導或「秘密教義」，這是世界上所有宗教的基礎，超越並早於所有宗教。該運動的座右銘是「沒有比真理更高的宗教」。

真正的密傳佛教不是任何當前公開的、自稱或被認為是「密宗」的體系，例如眾所周知藏傳佛教的金剛乘體系。

根據跨喜馬拉雅神秘主義者的觀點，真正的密傳佛教是那「遍一密傳教導」，但也明確表示，他們的目的並非使整個世界變成佛教徒。

大乘佛教的「瑜珈行派」現已不存在了。學術界將「瑜珈行派」追溯到「無著」，他是一位印度大乘佛教大師，生活約在1500年前，有一位同父異母的兄弟世親。然而，在《神秘學詞彙》的「無著」（第32頁）和「瑜珈行派」（第381頁）條目中，布拉瓦茨基說歷史上有兩個無著：她稱生活在1500年前的那個是「偽無著」，試圖將自己視為真無著，但真實的無著生活於2500年前，是名阿羅漢，是佛陀的直接弟子。因此有兩種瑜伽行派。

真正的瑜珈行派一直是完全秘密和密傳的，由最初的無著所創立，以延續佛陀親自傳授給少數阿羅漢的真正密義與祕傳哲理。

讀者可能讀到過，有時大師的教導被稱為「阿羅漢密傳學派」和「阿羅漢密傳哲學」。此處的「阿羅漢」意思是「開悟者-菩薩」，不同於標準佛教術語中的用法，無論是大乘還是小乘。

布拉瓦茨基在《釐清幾個誤解》中寫道，由於該學派受到印度教婆羅門的迫害，因而將基地轉移到了跨喜馬拉雅地區。無著的瑜珈行派後來被併入了一個最古老的祕密團體。自古以來，此處就隱藏著世界最後的希望和光明，是人類的救贖。

而後來約公元4世紀興起的瑜珈行派，則是現在世人唯一知道的學派，並否認在此之前有任何瑜伽行派，因為沒有證據可證明。但完全密傳的學派怎麼可能會留下記錄呢？弟子須經過長時間的考驗與試煉，並立下嚴格的保密誓約之後，才會被傳授這些教義以及實修。

「早期的瑜珈行派是純正佛教流派……既不是北傳也不是南傳（既不是大乘也不是小乘），而是絕對密傳的。……真正的瑜珈行派書籍沒有公開或銷售。」

《神秘學詞彙表》上述的話可能令人失望，有些人或許認為：「距今2500年左右的時間裡，應至少有一兩個證據向世人證明此密傳瑜珈行派的存在。」並非如此。真正密傳學派不會公開。就算整個西藏和印度的佛教徒都不曾聽過此佛教學派，也不能說明什麼，因為「若密傳學派的文獻與教義成為了外傳佛教的財產（更不可能公開給西方公眾），將不再是名符其實的密傳學校。這是簡單的常識和邏輯。」（布拉瓦茨基《釐清幾個誤解》）

在《秘密教義》等書中，有一些教義和概念來自密傳佛教，但與任何已知的佛教形式不符，因為這是來自一個真正的密傳來源。

世界佛教徒聯誼會的創始主席馬拉拉塞克拉博士在《佛教百科全書》的「布拉瓦茨基」條目中寫道：「她對於藏傳佛教以及密傳佛教實踐的熟悉程度，是毋庸置疑的。」

世界著名的佛教學者鈴木在談到《寂靜之聲》時說道：「這是真正的大乘佛教。」班禪喇嘛也相當欣賞和認可這本書，且其秘書確認「書中內容是密傳學派教義的一部分……布拉瓦茨基夫人對佛教哲學有很深的瞭解，所宣講的教義是許多偉大老師的教義。」

布拉瓦茨基寫道，後來的瑜珈行派與原始學派有一些相似之處，但摻雜了各種錯誤的觀念和實修。如今瑜珈行派的某些思想，以稀釋的形式存在於藏傳佛教中，但已不活躍且滅絕了，就如同數論哲學在印度教中已滅絕。

布拉瓦茨基在《寂靜之聲》的序言中說到，《黃金戒律書》是一部瑜珈行派文本，這解釋了為什麼此書使用了瑜珈行派專有的術語「阿賴耶」，並指出人類內在各個層面的自我，包括一個高等的、永恆的、神聖的本體。布拉瓦茨基在《古老哲學家和現代批評家》中明確指出，《秘密教義》所依據的《德基安集》屬於「密傳的瑜珈行派」。《秘密教義》中也使用了「無著學派的神秘學生」這一稱呼，且在許多著作中大量讚美無著和瑜珈行派，特別是在《神秘學詞彙表》，暗示了瑜伽行派的啟悟者擁有最高的神秘知識和力量。這些指的是原始秘密瑜珈行派，因為現代已無瑜珈行派。

在大乘佛教傳統中，據說彌勒佛（第六根種族的佛）在兜率天（由彌勒佛主掌的天界）親自傳授「智慧」給無著，並得到《彌勒五經》。其中最著名的是《寶性論》；另一本是《大乘莊嚴經論》，此經被《黃金戒律書》引用，可見於《寂靜之聲》第70頁。同時，布拉瓦茨基在寄給辛尼特的信中告訴他，她在寫《秘密教義》時，翻譯的經文來自《德基安集》和《彌勒佛秘典》。然而，《秘密教義》教導說，他來自香巴拉，此處被稱為「幸福之源」（「獲得智慧」），並被一些東方學者聲稱是「傳說中」之地。（布拉瓦茨基，《眼之教義和心之教義》文章）

藏傳佛教的時輪系統和教義，據說與神秘的香巴拉之地密切相關。達賴喇嘛定期舉行大規模公開的時輪「啟悟」（任何人都可以參加，有異於真正的啟悟），因此越來越多人知道香巴拉之地。

外傳的時輪系統包含了黑密教的元素，其中包括性。但真正的時輪系統和教義，與跨喜馬拉雅兄弟會的密傳學派有關。在歷史上，時輪系統是日喀則塔什倫布寺的班禪喇嘛的專業知識。

在《佛陀的奧秘》中（最初打算作為《秘密教義》的一部分出版），布拉瓦茨基特別指出並解釋說：「此處的內容取自時輪的秘密部分。」

同樣，在《釐清幾個誤解》中也談到了時輪：

「……時輪是西藏神秘主義。此系統和人類一樣古老，在歐洲成為大陸之前，就已為印度人所知並付諸實踐，東方學家則認為這是在九、十個世紀前才『首次為人所知』。目前所知的經書形式可能『起源』較晚，許多經書被各教派篡改，以符合各自的幻想。但有誰讀過宗喀巴重寫的《時輪經》原書及其註釋呢？……這位偉大的改革家在1387年燒掉了他接觸到所有關於巫術的書……他留下了一整座自己的作品寶庫——公諸於世的都還未達十分之一。」

她說時輪是「與人類一樣古老的系統」，便暗示了秘密教義（神聖智慧）是真正的時輪。

而在《寂靜之聲》中名為《兩條道路》的章節（第29頁，1889年原版），提出了一個問題：「你想成為『時輪』的瑜伽士嗎？」

「時輪」、「時間之輪」、「時間循環」是梵語 Kalachakra 的翻譯。靈性求道者若遵循《寂靜之聲》中所提出的道路，便是邁向真正時輪瑜伽士的道路。

有趣的是，許多確鑿的證據表明《德基安集》（包含宇宙生成和人類生成的古老詩句，構成了布拉瓦茨基《秘密教義》的基礎）很可能是《時輪根密續》，這是時輪教義的原始依據，但這純粹是密傳的，且現已失傳（除了一些合格的啟悟者外）。這不令人意外，因為布拉瓦茨基也特別提到：「此書提供的內容是來自時輪的秘密部分。」

外傳的時輪教義中提到，現今世間的衰敗將持續，直到未來出現一位名為樓陀羅（印度教中濕婆的名字之一）的迦樂季王，被視為某種形式的班禪喇嘛化身，屆時將「向世人顯現」、「戰勝外道」，並「建立遍及全球的黃金時代」。這在某些方面吻合布拉瓦茨基在《西藏教義》和《宗喀巴--中國的羅漢》兩篇文章中所提出的預言：

「據說，想要根除歐洲人的錯誤觀念都是徒勞，他們不會聽進去的，除非班禪仁波切（智慧大寶）慈悲降生到西方人的國度，化身靈性征服者摧毀此時代的錯誤和無知。」

若想一瞥此龐大而複雜的密傳佛教系統，去閱讀《寂靜之聲》、閱讀《秘密教義》及其《德基安集》中的詩句，去閱讀《大師的信》，由可敬的跨喜馬拉雅兄弟會首領所寫的。去閱讀《神智學五年》一書中的《釋迦牟尼在歷史中的位置》一文（這篇文章探討印度、西藏、斯里蘭卡和佛教歷史的秘密，由跨喜馬拉雅兄弟會的「開悟-啟悟」者撰寫。儘管有人認為作者是布拉瓦茨基，但從其內容和風格可知，這應是由其他開悟者撰寫或口述的。在24頁中，包含了13處對佛陀的讚美和頌揚，明確地體現了佛教徒的特點。）此密傳佛教系統的存在仍不為世人所知，更不可能知道其教義和實修。這就是目前的情況。在《佛陀的轉世》一文中，布拉瓦茨基提到了佛陀喬達摩的「直接追隨者」，並引用了一些未知私有的參考資料，說這些直接追隨者「將在下一個週期被教會否定」。

在眾多格魯派僧侶和喇嘛中，或許仍有一些真正大師學派的啟悟者。然而，在西藏佛教幽暗紛繁的體系中，難以尋覓佛陀所傳之真正密教佛法，反而被引向相反的方向。真正的線索存在於布拉瓦茨基夫人的著作裡。

有一封信是由布拉瓦茨基的大師以遠距心靈感應方式口述。此信是寫給一些正統的印度教婆羅門，他們想知道為什麼大師不願意與他們直接交流。威廉-賈吉在一篇題為《大師給一些婆羅門的信息》的文章中發表此信，部分內容如下：

「我們作為密傳佛教的阿羅漢和佛陀的弟子，與正統婆羅門有什麼關係呢？有成千上萬的苦行者、修行者過著最純潔的生活，但走在錯誤的道路上，從未有機會見到、看到、甚至聽到我們。你們的祖先已把塵世上唯一真正哲學的追隨者趕出了印度，若你們想見我們的話，應該是你們要來找我們。」