第三講

在這一講中，我會探討提出的前提，並參考本書段落佐證這些前提。

大家還記得，我是從第一因開始說起的，稱之為梵。當然，不可能對此原則進行任何正面的定義，而只能根據本質嘗試進行負面的定義。人們普遍認為，或至少有一部分哲學家認為，克里希納本身就是梵 -- 是梵的人格神，但克里希納在談到梵時，所用的詞語以及論述方式都清楚表明，他將自己與梵區分開來。

毫無疑問，他是梵的顯現，每個邏各斯都是如此。他自稱為「超靈魂」，而在不二論學派的命題中，超靈魂就是梵。這句話是所有不二論哲學的基礎，但卻經常被誤解。當不二論學者說「我就是梵」時，並不是說自我就是梵，而是說宇宙中唯一的真我，即邏各斯或 「超靈魂」，就是梵的顯現。

我們會注意到，當克里希納談論自己時，從來不用梵這個詞，而總是用「超靈魂」，總以此角度說話。每當他談到超靈魂時，說的都是他自己，而每當談到梵時，說的是與他自己不同的事物。

我們現在逐一查看本書中所有提到梵的段落。首先要提請大家注意的是第八章第 3 節： ............

「不朽（精神）是至高梵，具有稱為超靈魂的狀態。導致投生的行為被稱為「業力」。」

這裡用來表示梵的詞只有「不朽」和「梵」。通常使用這些詞。你會注意到，克里希納在任何地方都沒有稱梵為自在天或大自在天；甚至沒有稱之為阿特曼。他甚至把「至高阿特曼」這個詞用在自己身上，而不是梵身上。這是因為阿特曼這個詞嚴格來說等同於自我，自我的概念與梵沒有任何聯系。自我的概念首先與邏各斯一起出現的，之前則無；因此，梵不應該被稱為「至高阿特曼」或任何一種阿特曼。克里希納只有在一處說梵是他的阿特曼。除此以外，克里希納在談到梵時，從未使用過阿特曼或至高阿特曼。嚴格來說，梵是阿特曼的基礎。無論如何，至高阿特曼這個詞也適用於梵，有別於「超靈魂」。當這樣使用時，是嚴格的技術上術語。每當使用超靈魂這個詞時，你會發現是用來表達與「至高阿特曼」不同的東西。

我們絕不能認為自我、或任何關於自我的觀念，能與梵聯系起來，或視為梵所固有的。或許可以說，自我的概念潛藏在梵中，因為一切事物都潛藏在其中；若因此把自我的概念與梵聯系起來，那就有理由把 「至高阿特曼」這個詞用於梵。但是，為了避免混淆，最好在明確的意義上使用這些詞語，並賦予每個詞語以不同的內涵，避免任何爭議。請看第八章第 11 節

「我簡要向你解釋那個居所，了解《吠陀》的人將此描述為不朽之處，無欲無求的苦行者進入該處，這是遵守梵行之人所渴望到達的目的地。」

這是克里希納在談論梵時使用的另一個詞。他稱之為他的「居所」 -- 極樂之所或涅槃。他稱梵為他的居所時，指的不是毗濕奴界或任何其他界域；他說這是他的居所，因為邏各斯就居住在梵的懷抱中。他把梵稱為極樂之所，顯現或未顯現的邏各斯永恒地居住其中。請再次翻閱第八章第 21 節： -

「未顯現且不變的被稱為最高境界。那些達到此地的人，將不再返回，那是我的至高居所。」

這裡使用同一種語言，指的是梵。當任何靈魂融入邏各斯或到達邏各斯時，可謂已到達了邏各斯的中心 -- 梵；由於邏各斯居住在梵的懷抱中，當靈魂到達邏各斯時，也到達了梵。

你會注意到此處再次提到梵是他的居所。 現在翻到第九章第 4 、 5 和 6 節： 「整個宇宙都充滿我未顯現形體。因此，我支撐所有顯現存在，而非被它們支撐。 「看看我作為自在天（邏各斯）顯現時的狀態吧：這些顯現現象並非存在於我之內。我的阿特曼（無論如何）是顯化生命的基礎和起源，儘管並不與這些相結合。 「想象所有顯現的生命都在我之中，如同無處不在的大氣永遠充斥空間。」 在上次講座中，我試圖解釋梵和原初質之間的神秘聯系。梵從未分化。分化的是原初質，在其他地方原初質被稱未分化元素。然而，梵似乎是所有物質現象的基礎，或是歸因於原初質的現象基礎。畢竟，任何物體對我們而言只是屬性組合。無論出於天性傾向、還是出於推論，我們總認為存在著「非自我」是這些屬性的基礎，疊加了屬性組合。若無此本質，就不可能有肉體。但這些屬性並非來自梵本身，而是來自原初質，是梵的面紗，正如卡巴拉學者認為「聖在」（ Shekinah ）是「無限」（ Ensoph ）的面紗和耶和華的外衣一樣。原初質是梵的面紗。這並非梵本身，而是梵的表象，純粹是現象。毫無疑問，原初質比任何其他類型的客觀存在都要持久得多。原初質作為唯一絕對無條件實在的最初模式或顯現，似乎是所有後續顯現的基礎。克里希那在談論梵的這個方面時說道，整個宇宙都被梵所充斥，這就是他的未顯現形態。

因此，他把梵說成是他的未顯現形態，因為梵是不可知的，只有在顯現為邏各斯或自在天時才可知。他試圖說明梵是邏各斯的未顯現形體，因為梵是邏各斯的阿特曼，無處不在，因而是宇宙的阿特曼；雖然梵本身是未分化的，但當以各種邏各斯的形式在宇宙中運作時，看起來是分化；雖然梵是所有現象的基礎，卻不參與這些現象表現的變化。

現在請看第十三章第 13 、 14 、 15 、 16 和 17 節。 在第 15 、 16 和 17 節中，克里希納又一次提到了梵，以及先前已詳細解釋過的命題。我無需詳細解釋這些經文，很容易就能從注釋中找到答案。 翻到第十四章第 27 節： - 「梵是不朽不滅，是永恆法則與無擾極樂，我是梵之形像或載體。」 克里希納說自己是梵的顯現或形象，並沒有稱自己為梵，而只是稱自己為梵的形象或顯現。 克里希納最後提及梵的經文是第 15 章第 6 節： -- 「那是我至高居所，太陽、月亮和火都無法照亮。入者不返。」 再次稱梵為他的居所。我相信這些是本書中提到梵的所有句子，足以清楚地表明梵的地位，並顯示出梵與邏各斯的關聯性質。現在我將指出提到邏各斯本身的段落。 嚴格說來，本書的全部內容能稱為邏各斯哲學之書。幾乎每一頁都直接或間接地提到邏各斯。我想說明幾段重要、意義重大的經文，從而了解本書的教義支持我所提的邏各斯性質和功能，以及與人類和人類靈魂的聯系。我們翻到第四章，研究一下第 5 至 11 節的含義： -

「阿周那啊，我和你已經經歷了許多次轉世。我知道所有生世，但你卻不知道，哦，擾敵者。 「即使我未出生、不朽，是所有生靈的主宰，控制自己的本性，我也會通過我的幻力而誕生。 「婆羅多啊！每當正義（正法）衰落，邪惡（不如法）擴散時，我便創造自己。」 「我在每個時代誕生，保護善人，消滅惡人，重建正法。 「阿周那啊，真正了解我神聖出生和行為的人，在捨棄身體後，將到達我的境界，不再輪迴轉世。 「許多人擺脫了慾望、恐懼和憤怒，獻身於我，充滿了我，被靈性智慧凈化，達到了我的境界。」 當然，這段話不僅指抽象的邏各斯，也指克里希納自己的轉世。可以注意到，他在這裡談論自身的邏各斯時，就如同此邏各斯已在過去的幾個時代中，與多個人格或人類個體結合過；他說，他記得這些投生有關的所有事情。當然，對他而言不存在業力束縛，因此當他的邏各斯與人類靈魂結合時，不會失去自身的行動自主性，這與被物質束縛的靈魂不同。克里希納的智力和智慧絲毫沒有因為與人類靈魂結合而被遮蔽，他說他能回憶起自己以前的所有轉世，而阿周那還沒有完全接受邏各斯之光的照耀，無法理解與前世有關的所有事情。克里希納說，他的目標是為人類謀福利，每當需要特別投生時，就會與特定個體的靈魂結合；他以各種形式出現，目的是為了重新建立正義（正法），並在人間事務中糾正偏差，特別是當不義佔上風時。從他的用詞中，能推測他有無數次的投生，比這些書籍願意承認的還要多。他顯然指的是人類投生，因為若僅僅是公認的毗濕奴人類化身，那麼在克里希納之前只有兩位化身，即羅摩和持斧羅摩，因為從嚴格意義上講，魚化身、龜化身、野豬化身和人獅化身並不是人類化身。就連侏儒化身也不是由人類的父親或母親所生。

這些不同化身的奧秘深藏於古老神秘學的內殿之中，只有揭開某些隱藏的真相後才能理解。不過，可以依據我先前的論述來理解人類化身。這個邏各斯負責照顧人類，除了投生在《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》中記載的那兩個人物外，也可能曾在世界各地、不同時期的許多偉大改革者和人類救世主身上顯現。

邏各斯所記得的轉世不只包括數個特殊化身，還包括無數解脫者的前世，這些人在靈性進步的過程中，最終將自己或靈魂與邏各斯結合；而邏各斯被描述為守護天使，守護人類最佳與最高尚利益。

在這方面，請注意一個偉大真理。人若要達到精神文化的最高境界，需發展自身所有美德，只有這些美德才使此人有資格與邏各斯結合。當最終此人的靈魂與邏各斯結合後，邏各斯會產生一股造福人類的反作用力。這就如同彗星落在太陽上時的情況。若彗星落在太陽上，必然會產生光和熱。同樣，人若對全人類懷有無私之愛，會將自身最高品質與邏各斯結合。當最終結合的時刻到來時，就會在邏各斯身上產生一種為人類利益而投生的沖動。即便未真正化身，也會為人類的利益降下影響。這種影響可能是從天而降的無形靈性恩典，每當偉大大師將自己的靈魂與邏各斯結合時，這種恩典就會降臨到人類身上。因此，每位將自己的靈魂與邏各斯結合的聖雄，都是造福後世人類的巨大力量源泉。有人說，大師過著與世隔絕的生活，在世時對人類毫無用處，涅槃後更是如此。提出這些荒謬主張的作家不了解涅槃的真正本質。事實正如我說的：純凈靈魂與邏各斯結合後，能夠激發邏各斯的能量朝向特定的方向發展。我並不是說每位大師必然具有投生為人的傾向，以教導人類法義 -- 在特殊情況下，這可能會發生 -- 但在一般情況下，邏各斯會為了人類的利益降下最高精神性的影響，不管是無形本質、還是以人的化身形式，如克里希納的例子，或是與克里希納關聯的邏各斯。此邏各斯為了人類福祉，似乎已在此星球上的各個民族中化身，且前一輪次中一位偉大靈魂最終被吸收進去此邏各斯：由此傳遞的動力一直在起作用，因此不斷在此輪次中投生與轉世，以利於人類的福祉。

在這方面，我必須坦率地說，除了我所提到的奧秘之外，關於克里希納以及本書中提到的所有投生，還有另一個奧秘，深入到所有神秘科學的根本。與其給出一個不完美的解釋，我認為不如忽略這部分內容，繼續解釋本書的教義，假定克里希那不是站在任何特定邏各斯的立場上，而是基於抽象的邏各斯。就這本書的整體基調而言，適用於任何其他的邏各斯，如同適用於克里希納的邏各斯一樣。但是，書中有一些零星的段落，一旦解釋清楚，就會發現這些段落與這個神秘奧秘有著特殊的關聯，這是目前還未接露出來的。《秘密教義》會盡可能地揭示這一奧秘的本質，但絕不能想象會完全揭開面紗，或揭示整個奧秘；而是只會提供一些提示，依此來研究和理解此主題。然而，這件事與我的主題無關；但我還是認為最好把這個事實告訴你們，以免你們被誤導。本書的全部哲學都是邏各斯哲學。一般而言，基督或佛陀可能會跟克里希納說同樣的話；我所謂的奧秘，是指一些觸及到克里希納神聖個體本質的特定段落。從第 9 節中可以看出，克里希納本人似乎也認為這是個奧秘。

在第 10 節指的是邏各斯的狀態。克里希納說，有幾位大師已經成為自在天，或者說他們的靈魂已經完全與邏各斯結合。

現在請看第五章第 14 和 15 節： -

「世界之主既不創造業力，也不會使人們將業力歸咎於自身；也不讓人們感受到業力的影響。業力是自然因果法則的運作。他不承擔任何人的罪過或功勞。真正的知識被妄念所掩蓋，因此受造物被誤導。」

他在這裡說，自在天不會創造業力，也不在個體中產生造業的慾望。所有的業力或造業的沖動都來自原初質及其載體，而不是來自邏各斯或從邏各斯發出的光。正如《白蓮田園詩》中所說，你必須將這種光，或稱為宇宙電，視為一種永恆的、本質上有益的能量。此光本身並不會產生任何束縛傾向；所有的我執、造業的慾望、所有的業及其各種後果，都是由載體產生，只原初質的顯現。

從邏輯上嚴格地講，須將這些結果歸功於這兩種力量。若無邏各斯之光的激發，原初質無法運作或產生任何結果。儘管如此，大部分與業力相關的結果，或人類持續造業且須對此負責等等，都可以追溯到原初質，而非激活它的光。因此，我們可以認為，原初質才是真正或主要的束縛起因，而此光是我們與邏各斯結合的唯一工具，邏各斯是救贖的源泉。這道光是人性中美好一面的基礎，是善行傾向之根源，引領我們擺脫無知束縛。

翻到第七章第 4 和第 5 節： - 「我的原初質分為八個部分 — 土、水、火、風、以太、心智、直覺和自我。這個原初質被稱為低等性質。 「理解我的邏各斯之光，與此截然不同。邏各斯之光是支撐整個宇宙的遍一生命。」 克里希納在第 5 節中區分了邏各斯之光和原初質。嚴格說來，邏各斯之光是整個宇宙的偉大意識，是至一能量或力量，一切顯現力量源於此。他說，須將邏各斯之光視為與數論派原初質不同的事物。

現在來看第七章第 7 節：

「哦，阿周那，沒有什麼比我更偉大，一切都像串在線上的寶石一樣懸掛於我。」

請注意，在第 4 節和第 5 節中，克里希納提到了兩種基質。在數論哲學中分化成八種元素的是原初質，不能與邏各斯之光混為一談。可以將原初質視為無知， 邏各斯之光視為智慧。這些詞還有其他含義。在《白螺是奧義書》中，自在天被描述為同時控制無知和智慧的神。

克里希納此處指出，所有顯現於現象領域中的優秀性質都源於他。 毫無疑問，其他性質或理想形式最初也源自於他，但應追溯到原初質，而不是他自身。 請看第 24 節和同章的下面幾節經文： - 「無知者不了解我至高、不朽、至善的本性，而將我視為原出質的顯現。 「並非所有人都可見到我，而是被我的瑜伽幻覺所遮蔽。這妄想的世界無法理解不生不滅的我。 「阿周那啊，我知道過去、現在和未來的一切眾生，但沒有人知道我。」 在這些經文中，克里希納反駁一個造成許多混亂的教義。我之前已說過，數論派認為原初質，或者更確切地說，被原初質遮蔽的梵，是阿特曼或真我。他們認為原初質在與載體聯系後，產生了現象上的分化，原初質就成了個人的阿特曼。因此，完全忽略了邏各斯。這一理論產生驚人的後果。數論派認為，在每個載體中，只有遍一原初質、遍一靈魂或遍一精神，雖然表面上有差異，實際上則無。若我們能控制載體的運作，消除創造出的幻覺，結果將是人的自我徹底消亡，並在這個原初質或梵中最終消融。這種學說玷污了印度的不二論哲學，並使錫蘭、緬甸和中國的佛教落到了今天的悲慘境地，導致許多吠檀多作家稱涅槃實際上是一種完美的消融或湮滅。

如果涅槃就是湮滅，那麽，靈魂的個體性就會完全湮滅，最終存在的不是靈魂，也不是已凈化或崇高的個體，而是一直存在且唯一的梵，而梵本身就是一種不可知的本質，沒有自我的概念，甚至沒有個體的存在，是至一力量，是整個宇宙的神秘基礎。在解釋「唵」時，數論派認為寂靜音節實際上指的就是原初質，沒有其他含義。在一些《奧義書》中，這個寂靜音節被描述為看似分化的人類靈魂。當載體造成的分化消除後，阿特曼便會消融於梵。這也是印度相當多自稱不二論者的觀點，也被視為正確的吠檀多觀點。這也是古代數論哲學家的觀點，也有一些佛教徒認為涅槃是靈魂在梵中消融。

人在到達到起因體後，有兩條路都通向梵。你們必須明白，起因體是一種載體；是物質性的，也就是說，源於原初質，但其中也有源自邏各斯的光和能量，或稱宇宙電。正如我所說，有兩條道路。當你達到起因體時，你可以選擇將注意力集中在載體上，追溯其源頭直至原初質，並在下一步到達梵；或者你也可以完全忽略載體，把注意力集中在內部的能量、光或生命上。然後，試著追溯其起源，沿著光線行進直到源頭 -- 邏各斯，並從邏各斯的角度嘗試到達梵。

許多現代吠檀多派信徒、所有數論派和佛教徒 -- 除了那些熟知神秘教義的人外 -- 在這兩條道路中，都選擇了通往原初質的道路，希望最終能到達梵。但在這些哲學家完全忽略了邏各斯和它的光。在他們看來，阿特曼只是原初質的分化表象，僅此而已。

結果是什麽呢？當載體不復存在時，分化的表象也就不復存在，而原初質仍持續存在，在此之上是梵。人的個性完全消失了。此外，在此情況下談論化身也是荒謬之極，不可能產生。達到此階段的大師或開悟者，怎麽可能以任何方式幫助人類呢？錫蘭佛教將這一學說推向了極致。根據他們的說法，佛陀已經滅度，每一個遵循他的教義的人，最終都會失去阿特曼的個體性；因此，這些佛教徒說，西藏人認為佛陀一直庇護凡人的想法是完全錯誤的；自從佛陀達到涅槃，被稱為佛陀的靈魂就已經失去了個體性。克里希納反對會導致此後果的教義。

他說（第 24 節）這種觀點是錯誤的，這些人不了解克里希納作為邏各斯或話語的真正地位。此外，他還指出邏各斯被忽視的原因。他說，這是因為邏各斯總被自身的瑜伽幻覺所遮蔽。這個瑜伽幻覺是邏各斯的光。據說，只有這道光是可見的，而散發此光的中心始終是不可見的。

可以預料到的是，此光往往與原初質的散發物混合或結合。因此，數論派認為此光是原初質的一個方面，或者說是原初質的一種散發物。對他們而言，原初質不僅是物質的來源，也是力量的來源。

但是，克里希納認為，這種光不能追溯到原初質，而應該追溯到另一個源頭，就是他自己。但是，由於這個源頭完全是無形體和神秘的，不容易被發現，所以哲學家們才認為此光只以原初質作為基礎。但這道光是邏各斯的面紗，就像卡巴拉學者認為聖座是亞多乃的面紗一樣。誠然，聖靈構成了神聖基督的血肉。邏各斯若要顯現自己，必須披上此光構成身體，即便對人類最高的精神感知也須如此。請看商羯羅在他的《美的浪潮》中是怎麽說的。他對著光說：「你是濕婆的身體。」這道光就像是一件斗篷或一副面具，邏各斯借助它得以顯現。

即使是人類最高的精神感知力也無法看到此光的真正中心。一本無價小書《道路上的光》（第 12 條）簡要地表達了這一真理： - 「它超越了你；因為當你觸及它時，你已失去了自己。它是無法企及的，因為它永遠在後退。你將進入那光，但你永遠不會觸碰到火焰。」

你們要記住，克里希那區分數論派的學說，不同於他努力灌輸的真正理論，這會導致重要的結論。直至今日，我仍會說有九成的吠陀哲學作家持有的觀點，正是克里希納試圖反駁的。

現在翻到第八章，看看第 5 至 16 節的意思。

在這些段落中，克里希納提出了兩個對人類極為重要的命題。首先，他說靈魂可以達到他，並最終與他同化。其次，他說，一旦達到了他，就不再輪迴或轉世。

對於後一種說法有些人抱持反對意見。靈魂達到邏各斯後，邏各斯的精神個體性得以保留；但若邏各斯仍時不時地籠罩凡人、或與塵世之人有任何聯系，那麽，就不能聲稱人或達到邏各斯就不再輪迴。但這種反對意見是因為誤解了與邏各斯結合的性質。根據我們日常的經驗所知，我們目前所擁有的個體性、這種自我感，是一種隨時間變化的短暫實體。人日復一日將不同經驗儲存起來，以一種神秘方式結合成單一個體性。當然，在特定的轉世中，每個人擁有一個明確的個體性，但起因體的個體性是由這些眾多個體性組成的。不要以為各轉世的經歷、所構成的不同人格，會在起因體中機械式的並列存在。事實並非如此。大自然擁有一種機制，能將所有經驗整合成單一的自我。人類單體的高等個體性固然偉大，但這之上還有一種更偉大的個體性。邏各斯有自己的個體性。當靈魂升至邏各斯時，靈魂個體中足夠高尚和精神化的部分，將被邏各斯提取，如同起因體挑選人的各種經歷時，僅吸收與其本質相符的部分；當邏各斯與人的靈魂結合時，也只會取用與其本性不相悖的部分。

現在來看看人類自身的意識發生了什麽變化。當這種結合發生時，人立刻就會感覺到自己就是邏各斯，是由邏各斯之光形成的單體，將所有經歷添加到自身的個體性中。事實上，此人已失去了自己的個體性，而被賦予了邏各斯的原始個體性。而從邏各斯的角度來看，邏各斯將自己的光投射到各種生物中，如同觸鬚。這道光在一系列投生中振動，每當此光產生靈性傾向，產生能夠添加到邏各斯個體性中的經驗時，邏各斯就會吸收這些經驗。如此一來，人的個體性就變成了邏各斯的個體性，而人在與邏各斯結合後，會認為這是吸收並融合於自身的無數精神個體性之一，且邏各斯從時間之初積累至今的經驗構成了自我。因此，這個個體性永遠不會再回到塵世上重生。當然，邏各斯若產生新的個體，帶有邏各斯之光，宛若誕生與轉世。但是，邏各斯並沒有受苦，因為其光芒從未被原初質的載體所污染。克里希納指出，他只是一個旁觀者，對結果完全不感興趣，除非某位大師具備一定精神性，已足夠凈化，能將靈魂與邏各斯同化。但在達到此之前，他說：「我沒有個人的牽掛，因為我只是作為一個漠然的旁觀者在觀看。雖然我的光芒顯現在不同的生物體中，但我並受到人類必須忍受的痛苦與悲傷。我的光芒在各種生物中顯現，並未使我的精神性本質受到污染。」不能說太陽因光線照到不潔之處，就變得不純淨或被玷污。同樣，說邏各斯受苦也是不正確的。因此，感受快樂或痛苦的並不是真正的自我，當人將自己的靈魂與邏各斯同化時，就不再承受人生的痛苦與快樂。

同樣，我所謂邏各斯之光彌漫宇宙、並在各種投生中振動，並不代表解脫者進入邏各斯後會再次投生。解脫者擁有明確的精神個體性；邏各斯是自在天，其光是宇宙的意識，雖然不時將各個大師的淨化靈魂融入自身的精神性本質，也會庇蔭某些個體，但邏各斯本身從未受苦，也不會以字面意義上輪迴；而那些融入其中的人將變成不朽的精神存在，成為宇宙中真正的自在天，永不重生，也不再受人生痛苦與樂趣的影響。

必須從這個角度來理解永生。而現代吠陀學者和印度佛教徒所理解的不朽，並非人類渴望的理想目標。如果真如這些人所言，人的個性並不會被提升、保存和發展成一種精神力量，而是被摧毀和消滅，那麽不朽這個詞就變得毫無意義了。

基於克里希納的完全權威，此理論是正確，我也相信這是對的，儘管不是每個人都同意這一點，但這是對商羯羅和佛陀教義的正確陳述。 現在來看第九章第 11 節： 「妄想者不了解我的至高本性，當我居於肉身時，他們蔑視我這位眾生之主（自在天）。」 克里希納在此處稱自己為真正的自在天。第 13 節中再次提到： 「信奉邏各斯之光的大師們，知道我是眾生的不滅之因，專心致志地來崇拜我。」 他在此處提到了邏各斯之光，並明確區分了邏各斯之光和原初質。然而，有些人認為邏各斯之光是一種必須回避的東西，是一種必須控制的力量。另一方面，這又是一種有益的能量，人可以利用它到達其中心和源頭。

參見同章第 18 節： - 「我是避難所、保護者、主、旁觀者、居所、庇護所、朋友、源泉、毀滅、場所、容器、不朽的種子。」 從克里希納的自述稱謂可見，他談論自身的方式與基督相同，也相同於每一位偉大教師，在這個星球上暫時代表邏各斯。 另一個非常重要的段落是同章的第 22 節： - 「我關心那些人的福祉，他們崇拜我，只想著我，注意力始終專注在我身上。」 我已說過，在一般情況下，克里希納或邏各斯只是一個漠然旁觀者，觀察人類單體的發展，並不涉及其利益。但是，人若真正取得精神進步，邏各斯就會準備最終聯系，開始的方式如下：邏各斯對此人福祉產生興趣，成為明燈和向導，守望並保護著。邏各斯開始接近人類靈魂。這種興趣越來越濃厚，直到此人達到最高的精神發展時，邏各斯進入他的內在。然後，此人不再僅在自己內心找到邏各斯的映像，而是直接找到了邏各斯本身。然後，發生最終的結合，之後此人不再轉世。只有在此情況下，邏各斯才不是漠然的旁觀者。

此處須提請大家注意第 29 節和本章末尾的下列經文： - 「我對眾生一視同仁：我沒有朋友，也沒有敵人：那些虔誠崇拜我的人在我之中，我也在他們之中。 「若能只崇拜我，即便行為邪惡，也應被視為善人，因為他正朝著正確的方向努力。 「阿周那，這種人很快就會成為一個有道德的人，並獲得永恒的平和；請放心，崇拜我的人不會滅亡。 「那些生於罪孽卻一心向我的人，無論是女人、吠舍還是首陀羅，都能到達我至高居所。 「在這個短暫而悲慘的世界裡，神聖的婆羅門和虔誠的聖仁是如何崇拜我！ 「專心思念我，崇拜我，向我頂禮膜拜：那些依賴我、並且全心奉獻給我的人，將會到達我的所在。」 克里希納在這裡提出兩個命題，表明他是站在徹底的世界主義角度。他說，「沒有人是我的朋友，也沒有人是我的敵人。」指出了獲得他友誼的最佳途徑。他並不假定某個人是敵人或朋友。我們知道，即便是普拉拉德這名羅剎也成為最偉大的信徒。克里希納對待人類和靈性管理方面是完全公正的。對他而言，無論此人擁有什麽樣的聖所、信奉什麽樣的儀式或信仰，都絲毫不重要；還說道，他不區分首陀羅和婆羅門、男人和女人、高等和低等階級。他向所有人伸出援手：只有一種方法可以接近他；任何人都可以利用這種方法。他在此區分了業力瑜珈的學說和他自己的學說。有人說，只有某些特權階級才有資格獲得涅槃。然而克里希納說事實並非如此。此外，他還間接的拒絕某些毗濕奴派的學說，此派主張靈魂可以分為三類 ：一類人被稱為「永居地獄者」，無論做什麽，都注定要墮入無底的深淵；另一類人被稱為「永居塵世者」，永遠無法離開塵世；還有一類人被稱為「永遠解脫者」，無論做了什麽壞事，都會進入毗濕奴的居所。克里希納並不認可這種學說，並反對某些作家對於佛陀化身的誤解。有些婆羅門作家確實承認，佛陀是毗濕奴的化身，但是出於惡意目的化身，來到世間傳授各種荒謬的教義，使人類遭天譴。懲罰這些人最好辦法就是宣講錯誤的教義，讓他們發瘋。我很慚愧地說，這種觀點竟然被一些書籍嚴肅地提出。這與克里希納的教導多麼不同。他說：「在我看來，所有人都是一樣的；若要我真的區分，那也只有當此人達到極高精神完美境界、把我當作他的指導者和保護者之時。只有在此時，我才不再是一個漠然的旁觀者，而是試圖參與到此人事務中。在其他情況下，我只是一個無私的旁觀者。」他不區分此人是婆羅門、佛教還或瑣羅亞斯德教徒；但在他眼里，所有人都站在同一水平線上，人與人之間的區別在於精神性光芒和生命。

現在來看下一章（第十章）的第 3 節： -

「若能足夠明智地認識我這位無始不生的世界之主，便能擺脫一切罪孽。」

他在此處自稱為「不生者」：他沒有起點，是宇宙的自在天。不能認為邏各斯會在宇宙沈睡期時消亡或毀滅。當然，是否存在「宇宙沈睡期」還值得商榷。我們可以設想太陽系沈睡期，也可以想像整個宇宙有一天會停止活動，但從一個確定且有限的系統類推到一個不確定且無限的系統，這中間存在一些困難。無論如何，神秘學家們都相信會發生這樣的宇宙沈睡期，儘管在無法想象的若干年後才會發生。但是即便有宇宙沈睡期，邏各斯也不會消亡，否則當宇宙活動重新開始時，邏各斯就必須重生，也就是現今邏各斯在當前宇宙演化開始時需誕生。在此情況下，克里希納不能稱自己為「不生」。若要自稱「不生」，邏各斯在宇宙沈睡期不能滅亡，而是沈睡在梵的懷抱中，並在第二天宇宙活動開始時蘇來。

我在談論這個邏各斯時已說過，辛尼特先生在《密傳佛教》一書中提到，在前次沉睡期之後，這個星球的人類進化重新開始，邏各斯以最初禪那主（即行星神靈）的形態出現。此邏各斯在啟動了進化之流之後，便退居到與自身性質相契合的精神層面，並一直關注著人類的利益，偶爾與某人的個體性連結，為了人類的福祉而顯現。克里希納所代表的邏各斯與此同屬一類。克里希納在談到自己時說（第十章第 6 節）： -

「七位偉大的聖人，前四位摩奴，具有我的本性，從我的心智中誕生：從他們萌生（誕生）了人類和世界。」

若邏各斯是所謂的生主，在此星球出現，並開始了進化的運作，那這些七聖人和摩奴，確實能稱為他的心智所生之子。

在所有《往世書》中的紀載，七大聖人都是梵天（或生主）的心智所生之子，梵天是這個星球上最初顯現的存在，既無父也無母，因而被稱為「自體本源」；梵天開始創造人類，用自身的智力形成或創造了這些聖人和摩奴。在這一切完成之後，生主從現場消失了；正如《摩奴法典》中所說，「自體本源」在啟動進化的運作後便如此消失。不過，生主尚未完全與這個星球上進化的人類群體脫節，仍是庇蔭的邏各斯或顯現的自在天，關心此星球的事務，並為此星球人們利益而化身。

這段文字中有個特殊之處，必須注意。此處提到了四個摩奴。為什麽是四個呢？我們現在正處於第七顯化期，即毗婆斯婆多摩奴。如果談論的是過去摩奴，那麽他應該說六個，但只提到四個。有些注釋試圖用特殊的方式來解釋。

「四」與「摩奴」是分開的，「四」是指古昔、有喜、永童和永善生，都是生主的心智所生之子。

但這種解釋將導致非常荒謬的結論，並使該句子自相矛盾。文中提到的人物在句子中具有限定語。眾所周知，古昔和另外三個鳩摩羅拒絕創造，而其他鳩摩羅同意這麼做；因此，在談論人類的起源時，把這四個也包括在內是荒謬的。在解釋這段經文時，須避免將覆合詞拆分成兩個名詞。摩奴的數量因而是四個，此說法雖然與神秘學理論相吻合，但卻與《往世書》的記載相矛盾。你們應該記得，辛尼特先生曾說過，我們現在處於第五個根種族。每個根種族都被視為某個摩奴的後代。現在第四根種族已經過去了，換句話說，已經有四個過去的摩奴。關於此問題還有一點需要考慮。《摩奴法典》中說，第一個摩奴（斯婆閻菩婆）創造了七個摩奴，似乎是《摩奴法典》中所記載的摩奴總數；並未提到曾經或將來會創造另一批摩奴。

但根據《往世書》的記載，摩奴斯的數量是 14 個。我相信，這是個需大量投入關注的問題；毫無疑問，這是一個非常有趣的問題，我請求在座的各位，如果有空的話，試著找出這種混淆是如何產生的。有些注釋者試圖列出 14 個摩奴。當然，一個聰明的學者可以從任何事物中得出任何結論，但若您願意深入研究這個問題，或許能找出整個錯誤是如何產生的，以及是否真的有錯誤存在。目前無需進一步討論此議題。

本章第 11 節指出了邏各斯的另一個有趣功能：

「我居住在他們之中，出於對他們的憐憫，用精神智慧的光芒摧毀無知所生的黑暗。」

這裡提到，邏各斯不僅是救贖的工具，也是智慧的源泉。正如我曾說過，邏各斯發出的光有三個階段或三個方面。首先，是生命，或者說是宇宙的意識；這是一個方面；其次，是力量，是佛教哲學中的宇宙電；最後，是智慧，是印度哲學家的「意識力量」。如你所見，這三方面都結合在我們對「宇宙之母」的理解。婆咤稱此為「意識力量」，證明了此說法的正確性。這進一步象徵為光，在唸誦前的意念中，作為整個宇宙的生命來召喚。如果你仔細閱讀《白蓮田園詩》，會更了解這種光的功能以及對人類的幫助。

現在請大家注意第十章中所有提到他「卓越」之處的經文。

他說「我是阿特曼」，因為每個自我都是他的顯現，或者說是邏各斯的映像，這點我之前說過了。在這個意義上，他是在每個載體中顯現的我。當他這麼說時，是從抽象邏各斯的角度出發，而不是基於任何特定的邏各斯。他對於「卓越」的描述讓我們上了重要的一課。在這個現象宇宙中、甚至在其他界域中，所有美好的、偉大的、崇高的、高貴的東西都來自邏各斯，體現了邏各斯的智慧、力量和卓越；而所有導致精神退化和客觀物質生活的東西，都來自原初質。事實上，宇宙中有兩種相互競爭的力量。一個是已追溯譜系的原初質，另一個是邏各斯之光，逐層映照下來，直至最低等生物的層面。許多宗教談到宇宙中善惡沖動之爭，指的正是這束光，不斷試圖將人從最低層次提升到精神生活的最高境界，而另一種力量則存在於原初質中，不斷地把靈魂引向物質存在。此觀念似乎是所有天界之戰的基礎，也是宇宙善惡原則之爭的基礎，存在於眾多宗教哲學體系中。克里希納指出，一切偉大、善良或高尚的事物，都具有他的能量、智慧和光明。這當然是對的，因為邏各斯是能量、智慧和精神啟迪的唯一源泉。邏各斯發出的這股能量，在整個宇宙的進化中扮演著重要的角色，並能產生精神啟迪的力量，由此可見，邏各斯在宇宙中的重要性、卓越性絕非誇大。

接下來翻到第十一章。

我想從這一章中推倒出以下結論。第一，邏各斯本身反映了整個宇宙，或者換句話說，邏各斯是胚芽，整個宇宙存在其中。正如我先前所說，世界是話語的顯現，而用古代作家的神秘措辭來說，邏各斯就是這個話語的「視覺聲音」形式。邏各斯是永恒胚芽，具有整個太陽系的計劃。邏各斯的內在形象傳遞給邏各斯之光後，會擴展和放大，當此光作用於原初質時，該形象便在物質中顯現。宇宙中任何衝動、能量或形式要能夠存在，其原始概念必須起源於「意識」領域，即邏各斯的造物心智。

邏各斯、邏各斯之光和原初質構成了「有區別不二論」學派的三真理，原初質是「物質」，源自邏各斯的光是「意識」，而邏各斯則是此學派的「自在天」。

在此，我想請大家注意《摩訶巴夏》的第一章，帕坦伽利談到了三種顯現的形式 -- 「視覺聲音」、「精微聲音」和 「物質聲音」，分類方式有所不同。

帕坦伽利認為，「視覺聲音」對應於邏各斯，是意識；顯現的宇宙是「物質聲音」，而邏各斯之光的「精微聲音」則是「意識 - 物質」。你們知道，意識這個詞也可以指生命。邏各斯就是意識，不具物質形體；整個顯現的宇宙被稱為物質，也就是說，是確實存在的。意識存在於理念之中，在邏各斯中只是主觀存在；宇宙電是兩者之間的紐帶，既非此也非彼，既非意識也非物質。因而被稱為「意識 - 物質」。因此，帕坦伽利稱「精微聲音」為「意識 - 物質」，指的心智形式（在邏各斯中）和顯現形式（在物質中）之間的紐帶。宇宙存在於邏各斯的理念中，而在力的領域中是種神秘印象，這種力量的形象或沖動傳遞給宇宙物質，便轉化為客觀顯現的宇宙。因此，邏各斯被稱為「遍如體」 - 一個經常用於毗濕奴的術語 — 指的是此意義。

也須熟悉另一種看待這些實體的方式。整個宇宙，我指的是無數太陽系，可以被稱為梵的肉體；整個光或力量可以稱為梵的星光體；抽象的邏各斯就是起因體，而阿特曼就是梵本身。

但此分類不同於單一顯現太陽系的次分類，不能相混淆；單一顯現太陽系是最客觀性的，我稱之為梵的肉體。這個實體本身可分為四個存在層面，對應於一般描述「唵」的四音節。同樣，梵之星光體的光也不能與星光界流體混為一談。星光界流體只是太陽系的星光體形式；但對於梵之光而言，太陽系中所有顯現層面都是客觀存在的，因此梵之光不可能是星光界流體。我認為有必要做出這樣的區分，因為在某些著作中，這兩者被混為一談了。這在某種程度上可以解釋為什麼邏各斯被稱為具有「遍如體」。

若邏各斯只是意識的話，那麽，阿周那憑著精神智力，怎會看到一個客觀的形象或形體呢？此形象或形體雖然壯麗無比，嚴格來說，仍是世界的一個外在影像。阿周那看到的並不是邏各斯本身，而是邏各斯在其光中顯現的遍如體。邏各斯只能透過如此顯現，使人類最高的精神智力能看到。

此章還能得出另一個推論。阿周那所見的形象確實令人恐懼，顯示即將發生的所有可怕戰爭事件。邏各斯作為理念的宇宙，事件在發生之前（或即將在客觀世界中顯現），都會在邏各斯層面上先行顯現，這是所有衝動最初發源地。克里希納顯現這些形態時，毗濕摩、陀羅那和迦拿都還活著。然而，邏各斯在顯現中預示這些人死亡和全軍覆沒。克里希納的可怕形態只是預示著即將發生的可怕事情。邏各斯本身並沒有形體，在披上光時才呈現出形態，象徵著宇宙中正在運行或即將運行的沖動。