第二講

在上一講中，我試圖追溯宇宙進化的最初開端，並明確指出了四大原則如何在無限宇宙中運作。我還列舉了構成整個顯現太陽系基礎的四個原則，並劃分人類四原則組成的性質。我希望你們牢記這些解釋，清楚地理解這些原則，才能解釋整個吠檀多學說；此外，由於各國宗教哲學誤解這些原則的性質，才變得極其混亂，從錯誤的假設推導出一些錯誤結論；若能正確理解這些原則就能避免。

為了闡明我的立場，這些原則還需要進一步說明。你們應該還記得，我曾把太陽系本身分為四個主要原則，並使用勝王瑜珈論文中賦予的名稱。「唵」也象徵著顯現之人。若不抱括寂靜音節，其他三個音節象徵三個原則，或太陽系中原初質的三種表現形式。數論派瑜伽的主要內容就是這三個原則，以及隨後演化出的所有物質生命。我用物質這個詞時，不僅指物質界和星光界的生物，還包括比星光界更高層面的生物。我認為高等層面上的事物也是物質性的，儘管不同於一般客觀層面上已知的物質形式。嚴格地說，整個太陽系都在物質研究的範圍之內。到目前為止，我們研究的還只是外在宇宙的表面。物質科學至今能觸及也僅只於此。我毫不懷疑，隨著時間的推移，物質科學將能探索更深入的背後基質，對應於吠陀哲學家所述的「靈魂之線」。

數論派哲學的職責，便是從原初質的三個組成部分，追溯所有各種物質現象。然而，我並不認可數論哲學追溯這些表現形式起源的方式。相反的，西方的物質科學探究者，如克魯克斯教授等人，得出的結果比現有數論哲學體系更為真實。當然，神秘科學對於有機體的起源也有自己一套明確理論，但此問題一直被視為次要，而且該理論的細節對於解釋《薄伽梵歌》的教義並非必需。目前而言，我們只需了解數論哲學的範疇以及物質科學所涵蓋的內容即可。

我們無法想象星光界存在著什麽樣的生命，更無法想象星光界之上的生命。對於現代人而言，這個普通存在層面之外的一切都是空白。但是，神秘學明確指出更精細層面的存在，在所謂靈媒降神會中出現的各種現象，讓我們稍微了解到居於星光界的生物。眾所周知，大多數《往世書》都提到天神存在於天界中。

並非《往世書》所有天神都在天界。婆蘇、樓陀羅、阿叠多以及其他類別，無疑是嚴格意義上的天神。但夜叉、犍陀羅、半人鳥和其他精靈則存在於星光界中。

在神智學著作中，這些居住在星光界的生物被統稱為元素精靈。但是，除了元素精靈外，還有更高級別的存在，嚴格的來說被稱為天神。不要誤以為天神一詞的意思是神明，否則我們有三十三億個天神，就要崇拜三十三億個神明。這是歐洲人普遍犯下的不幸錯誤。天神是一種靈性存在，雖然這個詞在日常用語中也被用來指神明，但這並不意味著我們擁有並崇拜三十三億個神明。我們可以自然地推斷出，這些存在與人的三個組成部分有某種親和性。

兩個生物體若由相同物質構成、存在於同一層面上，會具有某種親和力。因此，人類星光體與元素精靈具有親和力，而人類所謂的起因體與天神具有親和力。古代印度哲學作家將宇宙分為三個層面。第一個是地界，第二個是天空界，第三個天界。地界是我們一般熟悉的物質層面。嚴格來說，天空界是星光界。《奧義書》中有時稱此為「天空」。但這個詞不能單純理解為我們所熟悉的整個大氣層。使用「天空」一詞並非指一般意義上，而是作者採用的專業哲學術語。天界則存在更高等的天神。

關於人類的三種載體，還需補充一點。三者中最重要的是所謂的起因體。之所以這麽說，是因為人的高等個體性存在於其中。一世又一世，新的肉身不斷誕生，並在塵世生命結束時消逝。當星光體與起因體分離時，星光體憑藉生前已傳遞的行動和存在衝動，也許還能存活一段時間；但是，當這些影響或傳遞的力量與最初源頭隔絕，星光體遲早會完全分解成組成部分。然而，起因體作為身體或有機體，能夠獨立於星光體存在，且存在的層面被稱「靈魂之線」，好比線上串著許多珠子：隨著人一次又一次的投生，接連的人格被串在這個起因體上。所謂的人格是指持續存在的自我觀念，是與塵世投生經驗的相關聯想。

當然，人類心智狀態的各種聯想或想法，並不一定會全部傳遞給星光體，更遑論起因體了。在所有肉體經歷中，星光體只能吸收與其本質和性質相似的經驗，在這之上的起因體也是如此。此外，並非所有的心智狀態都應保留下來，這也合乎正義；因為其中大多數僅僅與日常愛好、人的生理需求有關，繼續保留並無實際益處。然而，若此經驗深入到人的智力本質、涉及人類靈魂的高等情感、崇高志向的智性品味，便會不可磨滅地印刻在起因體上。星光體只是人類低等本性的所在。人類的動物性慾望和情感，以及與肉體需求有關的普通思想，無疑都會傳遞給星光體，但不會再更高。

這個起因體就是真正的自我，在一次次的投生中持續存在，每次投生都為其經驗庫增添新的內容，並在吸收過程中發展出高等的個體性。正因為如此，起因體被稱為人的自我，在某些哲學體系中，被稱為「靈魂」 (jiva) 。

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我們必須清楚記住，這個起因體主要是邏各斯之光的作用結果，這股光是其生命與能量的來源，也是原初質層面上的意識來源。我們稱此原初質層面為「靈魂之線」，是起因體的物質基礎。

邏各斯之光的能量作用於特定物質，這兩種元素結合，構成起因體的物質形態，逐漸形成一種個體性。

我已經說過，個體性的存在，或者說分化意識的存在，演化自生命的一股洪流，此洪流推動進化機器的運轉。我先前指出，這股生命之流在執行任務的過程中，逐漸產生了個體生物，也開始表現出所謂有意識生命。當我們談論人類意識的個體性時，是由這股力量作用，而有清晰且完整的界定。在產生這些結果的過程中，有無數的次要力量，在特定的時間、空間和環境條件產生，與這遍一生命共同合作。人們通常所謂的起因體，不過是這些力量作用的自然產物與結果。在人類進步的道路上，一旦抵達人類自願行為的意識層面，會發現這些自願行為不僅保持了起因體的個體性，而且隨著一次次投生和進步，個體性變得越來越明確：因而保持了靈魂持續存在，是為個別單體。因此，從某種意義上說，起因體是業力推動的結果，是業力之子，與業力共存；若消除業力的影響，起因體就會消失。另一方面，星光體在很大程度上是人肉身存在的結果，與肉體的需求、聯系和渴望有關。因此在一般情況下，肉體死後，星光體持續存在的時間是長是短，取決於低等情感和動物慾望的強度，與之成正比。

我們接下來探討人類的構成要素、所遵循的一般規則、以及所有進化朝向的目標。在確定這些之後，才能制定一些特殊規則來指導人類，從而加速人類的進化進程。

一般人死後的情況如下：首先，起因體和星光體兩者與肉體分離：分離後，肉體就失去了生命和能量。我已解釋過這三種身體、以及生命能量如何運作其中，並將此生命作用比作一束陽光，依次照射在三個物質體。從這個比喻可見，起因體放射出來的光，反射到星光體上，或者說映像進入星光體﹔然後又從星光體映像到肉體 ，構成了肉體的生命和能量，並形成我們在肉體中體驗到的自我意識。很明顯，若移除起因體，星光體就不再接受任何映像。起因體可以獨立於星光體而存在，但星光體與起因體分離後無法存活。同樣，肉體若繼續與星光體和起因體相連，就能存活，一旦與這兩者分離便會消亡。生命之流必須以星光體作為媒介才能進入肉體。當星光體與肉體分離時，肉體就會解體，因為活化的驅動力被移除了。起因體位於天界層面，因而與肉體分離後，唯一能去的地方就是天界；但起因體在與星光體分離時，會帶走連續轉世累積的所有業力衝動。

這些衝動在起因體內部持續存在，在天界中或許享有一種新生活 -- 不同於我們所熟悉的生活，但對於享受此生活的實體來說，如同在世時感受到的意識存在一樣自然。這些業力衝動引發了進一步的轉世，因為其中蘊藏一定的能量，必須在物質層面上顯現。業力便是如此引導一個個轉世。

星光體的天生區域是星光界，來到此處並在此停留。星光體很少進入物質層面，原因很簡單，物質層面對星光體沒有天生的吸引力。此外，正如起因體不能停留在物質層面，星光體也不能。當起因體與星光體分離時，星光體就失去了生命動力。一旦星光體的生命和能量來源被剝奪，自然也就失去了唯一能能存活的生命之泉。但是，星光界的物質結構比塵世物質更為精細，所以能量一旦傳遞給星光界物質，其持續的時間會比肉體更長。肉體一旦與星光體分離，就會迅速死亡，但星光體則需要一段時間才能完全解體，因為之前傳遞給星光體的衝動仍使粒子維持在一起，死後存在的時間與這些衝動的強度成正比。星光體仍會維持直到力量耗盡之前。因此，星光體在星光界獨立存在的時間，取決於對生命的渴望和未滿足欲望的強度。這就是為什麼自殺者和那些英年早逝的人，若在臨終時還有尚未滿足的強烈欲望，且集中全部精力想要滿足時，星光體就會存活一段時間，甚至會拼命下降到物質層面以實現目標。大多數靈異現象都可以根據此原理解釋，而另一種情形是，許多降神會上的靈異現象實際上是由元素精靈（天生存在於星光界）產生的，這些元素精靈會披著亡靈或畢舍遮的外衣。

不過，我無需進一步探討這個問題，這與《薄伽梵歌》的教義關係不大。可以說，一般人死後發生的情況就這些，但有特定類型的業力會產生例外。例如，假設某人畢生致力於召喚元素精靈，在此情況下，元素精靈可能會附身於人，將此人作為媒介；或者，若元素精靈沒完全附身，則會在人死亡時附身其星光體，並將此吸收。在這種情況下，星光體會與獨立的元素精靈相關聯，從而存活相當長的時間。雖然崇拜元素精靈可能導致通靈 —— 在大多數情況下是不負責任的通靈 —— 並可能混淆此人的智力，降低此人的道德，但元素精靈並不能破壞起因體。不過，將自己置於元素精靈的控制之下也絕不是一件好事。

然而，另一種崇拜形式可能會導致更嚴重的後果。發生在星光體的事情，也可能發生在起因體身上。起因體與天界中天神的關聯，如同星光體與星光界元素精靈的關聯。天界中存在著一些實體，有的邪惡，有的善良；若某人想要召喚這些力量，將注意力集中在天神身上，一段時間後，此人可能會將這些力量吸引到自己身上。而當專注力達到一定強度時，此人的起因體可能會被吸收進這些天神中，如同星光體可能被元素精靈吸收一樣。這比崇拜元素精靈的結果要嚴重得多，原因很簡單，因為此人再無機會接近邏各斯。

此人的整個個體性融入這些天神，持續存在，直到天神消失為止。當宇宙沈睡期來臨時，這些天神將解體，如一切存在物都會解體。對此人而言，這不是永生；他的生命可能長達數百萬年，但數百萬年相較於永生算得了什麽呢？你們應該還記得辛奈特先生在書中提到，存在著所謂不朽的邪惡。這種說法無疑誇大其詞。辛尼特先生的意思是，人若遵循左手途徑、喚起邪惡力量後，能將自身的個體性轉移到這些力量，依附其中，直至宇宙沈睡期到來。轉移後，這些力量就會成為宇宙中可怕的力量，在相當程度上干涉人類事務，比力量本身造成更多危害，因為人類的個體性會與這些力量關聯。正因為如此，所有偉大的宗教都灌輸了一個偉大真理，那就是人類不應該為了利益或好處、或為了獲得任何短暫誘人的目標，而崇拜此類力量。相反，人應該專心致力與崇拜唯一真正的邏各斯，這是世界上每個真正偉大的宗教都認同的。唯有這樣，人才能安全地沿著道德之路前行，並不斷提升自己，直到成為不朽的存在，成為宇宙中顯現的自在天，並在必要時成為後代精神啟蒙的源泉。

所有的進化都是為了這個目標（在某些情況下可能會加快）。可以說，邏各斯之光引導整個進化過程，此巨大力量引領大自然朝目標前進。邏各斯好比一種模式，從中散發出生命之光；此光帶著這種模式烙印此世界，在經歷了整個進化周期之後，試圖回到原點 -- 邏各斯。進化是通過不斷完善載體或生物體來實現的。邏各斯本身並不需要改進。變得更加完善的既不是邏各斯，也不是邏各斯之光，而是載體，或者說是這束光所作用的物質框架。我已經說過，邏各斯的清晰度和亮度主要取決於載體的純度和性質。隨著時間的推移，人類在精神界、星光界和物質界的載體逐漸完善，智力也越來越精進，隨著載體的完善而變得越來越完美，直至達到一個特定的階段，能做出最終的努力，去感知並認識邏各斯；除非此人選擇故意閉上眼睛，寧願滅亡也不願永生。這正是大自然努力的目標。

我已指出某些情況可能會干擾整體進展，有些情況能促進進展。人類發明的所有啟蒙秘儀，都是為了更清楚地了解邏各斯，指出目標，制定規則，以便於達成自然界不斷努力的目標。

這就是克里希那教義的前提。這些命題都出現在《博伽梵歌》中，無論是通過明確的陳述，還是必然的含義。克里希那基於這些基本命題，構建他的人生實踐理論。

在闡述這些理論時，我並無提到《博伽梵歌》中任何具體段落。許多散亂的段落表達了或暗示這些命題，若不斷引用只會造成混亂，因此，我才先用自己的話來闡述這一理論，從而對於整體有所了解。我不認為印度各種宗教信徒都會同意克里希納的主張。許多哲學家誤解了此理論，而且，隨著時間的推移，數論派的推測引入了錯誤的源頭，極大的影響了印度哲學的發展。不過，我毫不懷疑我所述的內容包含了真正吠檀多哲學的基礎。由於時間有限，我認為沒有必要引證權威：若這麼做，解釋《薄伽梵歌》的哲學思想就不是三天的事，而是三年了。我想讓你們自己去研究這些命題，仔細探究這些不僅是印度教的基礎，也是佛教、埃及人和迦勒底人的古代哲學、玫瑰十字會的基礎，是與神秘主義有著遙遠關聯的體系，起源早於所謂的歷史時期。

我現在來談談這本書：

克里希納一般被認為是化身。這種化身理論在印度哲學中占有非常重要的地位；需先正確理解此理論，否則現存有關化身的觀點可能會引起許多嚴重誤解。一般認為，克里希納是宇宙中至一偉大人格神的化身。當然，持這種觀點的人並沒有解釋，這至一偉大人格神是如何與克里希納的肉體建立起密切聯系，這肉身與每個人的肉身構成相同，甚至克里希納的人類個體性也與其他人無異。我們該如何解釋所謂化身理論，以及克里希納這種特殊化身呢？這種觀點沒有任何依據。邏各斯本身並不是宇宙的至一人格神，背後的偉大梵確實是至一的、未分化、永恒存在的，但這個梵永遠不會顯現為任何一個化身。當然，梵確實會以一種特殊的方式顯現出來，成為整個宇宙，或者更確切地說，作為整個宇宙疊加其上的假定基礎，是一切存在的根基。但是，只有當梵作為邏各斯顯現時，才能以接近人格神概念的方式顯現出來。如果說化身是可能的，那也只能是指「邏各斯」或「自在天」的化身，而絕不是梵。但問題仍沒解決，什麽是化身？根據我提出的一般理論，每個解脫者都會與邏各斯結合。這可以視為靈魂升至邏各斯，或者邏各斯從高等層面下降與靈魂結合。在一般情況下，靈魂與邏各斯的結合只有在死亡之後才會完成 -- 這是個人必須經歷的最後一次死亡。

在某些特殊情況下，邏各斯確實會降臨到靈魂層面，並在此生與某人的靈魂聯系；但這種情況非常罕見。在此情況下，這種人雖然在物質層面仍是一般人，但靈魂已不再僅僅是邏各斯的映像，而是邏各斯本身。這種情形曾出現過。佛教徒說，佛陀在肉身死亡前二十年時達到涅槃，便獲得此種永久結合。基督徒說，邏各斯已經成為肉身，並以基督 -- 耶穌 -- 的身份降生，儘管基督徒並沒有清晰的分析所提出的命題。不過，也有一些基督徒對此問題持更哲學的觀點，他們說，神聖邏各斯在耶穌生涯的某個時刻與耶穌結合，在這種結合之後，耶穌才開始展現奇蹟，以偉大改革者和人類救世主的身份顯示力量。

我們無法確定邏各斯與耶穌的結合是特殊情形，還是類似於每位大師或大聖人在解脫時發生的結合，只靠《聖經》的資訊不足以判斷。克里希納也是同樣問題。毗濕奴是一個神靈，代表邏各斯；大多數印度教徒認為毗濕奴是邏各斯。但是，不能由此推斷宇宙中只有一個邏各斯，或推斷宇宙中只有一種形式的邏各斯。目前我們只關注此種形式的邏各斯，這是現正討論的教義基礎。

關於羅摩、克里希納和持斧羅摩等人類化身，一般有兩種觀點。一些毗濕奴派否認佛陀是毗濕奴的化身，但這只是一個特例，無論是毗濕奴派教徒還是佛教徒都很難理解。持斧羅摩是否是化身，也受到一些作家的質疑。有鑒於持斧羅摩所做的可怕事情，毗濕奴派認為，持斧羅摩並非真正的化身，而只是被偉大毗濕奴映照。但是，撇開有爭議的案例不談，我們有兩個無可爭議的人類化身 -- 羅摩和克里希納。

以克里希納為例。在這種情況下，有兩種觀點。我們可以假設，克里希那作為個體，是名經過千百萬年進化的人，精神已經達到了極致完美的境界，在精神進化過程中，邏各斯降臨到了他，並與他的靈魂結合在一起。在這種情況下，並非邏各斯顯現為克里希納，而是克里希納把自己提升到了邏各斯的地位。在一般大師解脫的情況下，是自身靈魂變成了邏各斯。至於另一種情況，邏各斯降生為人，並非因為此人精神完美，而是為了某種隱秘不明的目的、為了人類的利益而降生。在這種情況下，是邏各斯降臨到靈魂的層面，使能量透過靈魂展現出來，而不是靈魂升至邏各斯的層面。

理論上，我們可以採納這兩種觀點中其一，但會面臨一個困難。如果我們可以隨意地將「解脫者」稱為化身，或許必須將蘇卡、婆咤、圖爾瓦薩以及所有解脫的偉大聖者都稱為化身；但我們通常不會這麼做。無疑《薄伽梵歌》中列出了一些偉大聖者是化身，但沒有清晰的解釋，為甚麼只將十大化身視為毗濕奴的化身，而其他則視為毗濕奴的顯現、或者暫時賦予光和知識；或出於某種原因，不視為嚴格意義上的化身。若這些人不是化身，那就能推論，克里希納和羅摩之所以稱為化身，並非因靈魂解脫與邏各斯產生聯系，而是因為邏各斯降臨到了靈魂層面，並與靈魂產生了聯系，藉此再人類層面上運作，以完成世界上一些重大的事情。我相信這種觀點在仔細研究後會發現是正確的。我們對克里希納的尊敬絲毫不必因此而減少。真正的克里希納不是邏各斯透過肉體顯現的人類，而是邏各斯本身。這是邏各斯為了人類的利益而降生在人類身上，我們對它的尊敬會進一步提升。在這種情況下，邏各斯不受任何特定的個體性所擾，具有更大力量為人類造福 -- 不僅僅是為一個人造福，而是為了拯救千百萬人。

在《摩訶婆羅多》中有兩個晦澀難解的章節，對於擁護正統理論的人來說，是極難攻克的難題。首先是羅摩。假設羅摩不是單體加上邏各斯，而是邏各斯以某種難以解釋的方式變成了肉身。那麽，當肉身消失時，應該只剩下邏各斯 -- 不應該有任何人格繼續自身的道路。如果我們接受正統理論，這似乎是不可避免的結果。但在《摩訶婆羅多》的某章中，那羅陀有一段話提到，在閻羅王的朝廷中，羅摩也在場。如果個體羅摩只是一個幻象（並非單純指人人都是幻象，而是一個特定意義上），那麼邏各斯在披上幻象的目的達成之後，此幻象沒有任何理由繼續存在。《羅摩衍那》中說，羅摩死後，邏各斯就去了自身的居住地，但我們在《摩訶婆羅多》中卻發現，羅摩做為個體和其他一些國王身處閻羅域，最高也只是到了天界。若能正確理解我所提出的理論，就不會有此矛盾。羅摩是一個個體，和其他人一樣。他之前可能有過幾次轉世，即便在此次偉大化身之後，也注定會有幾次後續的轉世。當他以「羅摩化身」的身份出現時，並非潛在的個體顯現自身，也非羅摩的靈魂轉化成了邏各斯，或者說，並非羅摩本人成為解脫者、完成了《羅摩衍那》中敘述的所有偉大事業 -- 儘管這只是寓言故事 -- 而是邏各斯（或者說毗濕奴）降臨到了靈魂層面上，暫時與某個特定的靈魂聯系在一起，以便通過它采取行動。同樣地，在克里希納的案例中，我們也會遇到類似的難題。例如，翻到《摩訶婆羅多》中的穆薩拉篇末尾，你會發現一段奇特的文字。作者說克里希納死後靈魂上了天堂 -- 相當於天界，受到了所有天神的尊敬。然後又說，那羅延離開該處回到自己的居所，那羅延象徵著邏各斯。緊接著的一節詩歌描述了克里希納在天界的存在，然後當法王的靈魂進入天界時，發現克里希納就在那里。這兩種說法如何調和？除非假設那羅延是一種獨立的精神力量，透過克里希納這個人來顯現能量和智慧，暫時透過此個體顯現自己，否則這個難題將無解。從這兩句話中，我們不難推斷出，所謂的化身是同一種力量 -- 邏各斯 -- 的顯現，是古印度偉大作家所謂的「偉大毗濕奴」。那麽，誰是「偉大毗濕奴」呢？如果宇宙中還有其他數個邏各斯，為什麽這個邏各斯要特別照顧人類，並以各種化身的形式顯現出來；此外，其他每個開悟者在與邏各斯建立聯系之後，是否都能以化身的方式降臨，以利於人類的福祉？

若要清楚地解釋這些問題，我們需要探討一個只有在啟蒙時才能傳達的理論，這深入了神祕學的奧秘。在即將出版的《秘密教義》中，或許能對此問題提供一些解答；但在此階段討論這個問題為時尚早。我只需說明，這位「偉大毗濕奴」似乎是首次出現在此星球上的禪那主，在此輪次人類進化開始時，啟動了進化進程，職責是守護人類的利益，直到我們正在經歷的七個顯化期結束。

此邏各斯可能與一位解脫者或前一輪次的偉大聖人有關。無論如何，「偉大毗濕奴」是一個邏各斯，這是目前最重要的。也許在以前的輪次（有數百萬個輪次）中，邏各斯可能與一系列大師有關，這些大師的個體性可能都存在於邏各斯之中；然而，邏各斯有自己獨特的個性，也就是自在天。我們目前只需從抽象的角度來考慮邏各斯，不過，我認為有必要作此解釋，以便你們能理解克里希那的某些論述，如何關聯我所說的內容，否則會無法理解。