第三讲

在这一讲中，我会探讨提出的前提，并参考本书段落佐证这些前提。

大家还记得，我是从第一因开始说起的，称之为梵。当然，不可能对此原则进行任何正面的定义，而只能根据本质尝试进行负面的定义。人们普遍认为，或至少有一部分哲学家认为，克里希纳本身就是梵 -- 是梵的人格神，但克里希纳在谈到梵时，所用的词语以及论述方式都清楚表明，他将自己与梵区分开来。

毫无疑问，他是梵的显现，每个逻各斯都是如此。他自称为「超灵魂」，而在不二论学派的命题中，超灵魂就是梵。这句话是所有不二论哲学的基础，但却经常被误解。当不二论学者说「我就是梵」时，并不是说自我就是梵，而是说宇宙中唯一的真我，即逻各斯或 「超灵魂」，就是梵的显现。

我们会注意到，当克里希纳谈论自己时，从来不用梵这个词，而总是用「超灵魂」，总以此角度说话。每当他谈到超灵魂时，说的都是他自己，而每当谈到梵时，说的是与他自己不同的事物。

我们现在逐一查看本书中所有提到梵的段落。首先要提请大家注意的是第八章第 3 节： ............

「不朽（精神）是至高梵，具有称为超灵魂的状态。导致投生的行为被称为「业力」。」

这里用来表示梵的词只有「不朽」和「梵」。通常使用这些词。你会注意到，克里希纳在任何地方都没有称梵为自在天或大自在天；甚至没有称之为阿特曼。他甚至把「至高阿特曼」这个词用在自己身上，而不是梵身上。这是因为阿特曼这个词严格来说等同于自我，自我的概念与梵没有任何联系。自我的概念首先与逻各斯一起出现的，之前则无；因此，梵不应该被称为「至高阿特曼」或任何一种阿特曼。克里希纳只有在一处说梵是他的阿特曼。除此以外，克里希纳在谈到梵时，从未使用过阿特曼或至高阿特曼。严格来说，梵是阿特曼的基础。无论如何，至高阿特曼这个词也适用于梵，有别于「超灵魂」。当这样使用时，是严格的技术上术语。每当使用超灵魂这个词时，你会发现是用来表达与「至高阿特曼」不同的东西。

我们绝不能认为自我、或任何关于自我的观念，能与梵联系起来，或视为梵所固有的。或许可以说，自我的概念潜藏在梵中，因为一切事物都潜藏在其中；若因此把自我的概念与梵联系起来，那就有理由把 「至高阿特曼」这个词用于梵。但是，为了避免混淆，最好在明确的意义上使用这些词语，并赋予每个词语以不同的内涵，避免任何争议。请看第八章第 11 节

「我简要向你解释那个居所，了解《吠陀》的人将此描述为不朽之处，无欲无求的苦行者进入该处，这是遵守梵行之人所渴望到达的目的地。」

这是克里希纳在谈论梵时使用的另一个词。他称之为他的「居所」 -- 极乐之所或涅槃。他称梵为他的居所时，指的不是毗湿奴界或任何其他界域；他说这是他的居所，因为逻各斯就居住在梵的怀抱中。他把梵称为极乐之所，显现或未显现的逻各斯永恒地居住其中。请再次翻阅第八章第 21 节： -

「未显现且不变的被称为最高境界。那些达到此地的人，将不再返回，那是我的至高居所。」

这里使用同一种语言，指的是梵。当任何灵魂融入逻各斯或到达逻各斯时，可谓已到达了逻各斯的中心 -- 梵；由于逻各斯居住在梵的怀抱中，当灵魂到达逻各斯时，也到达了梵。

你会注意到此处再次提到梵是他的居所。 现在翻到第九章第 4 、 5 和 6 节： 「整个宇宙都充满我未显现形体。因此，我支撑所有显现存在，而非被它们支撑。 「看看我作为自在天（逻各斯）显现时的状态吧：这些显现现象并非存在于我之内。我的阿特曼（无论如何）是显化生命的基础和起源，尽管并不与这些相结合。 「想象所有显现的生命都在我之中，如同无处不在的大气永远充斥空间。」 在上次讲座中，我试图解释梵和原初质之间的神秘联系。梵从未分化。分化的是原初质，在其他地方原初质被称未分化元素。然而，梵似乎是所有物质现象的基础，或是归因于原初质的现象基础。毕竟，任何物体对我们而言只是属性组合。无论出于天性倾向、还是出于推论，我们总认为存在著「非自我」是这些属性的基础，叠加了属性组合。若无此本质，就不可能有肉体。但这些属性并非来自梵本身，而是来自原初质，是梵的面纱，正如卡巴拉学者认为「圣在」（ Shekinah ）是「无限」（ Ensoph ）的面纱和耶和华的外衣一样。原初质是梵的面纱。这并非梵本身，而是梵的表象，纯粹是现象。毫无疑问，原初质比任何其他类型的客观存在都要持久得多。原初质作为唯一绝对无条件实在的最初模式或显现，似乎是所有后续显现的基础。克里希那在谈论梵的这个方面时说道，整个宇宙都被梵所充斥，这就是他的未显现形态。

因此，他把梵说成是他的未显现形态，因为梵是不可知的，只有在显现为逻各斯或自在天时才可知。他试图说明梵是逻各斯的未显现形体，因为梵是逻各斯的阿特曼，无处不在，因而是宇宙的阿特曼；虽然梵本身是未分化的，但当以各种逻各斯的形式在宇宙中运作时，看起来是分化；虽然梵是所有现象的基础，却不参与这些现象表现的变化。

现在请看第十三章第 13 、 14 、 15 、 16 和 17 节。 在第 15 、 16 和 17 节中，克里希纳又一次提到了梵，以及先前已详细解释过的命题。我无需详细解释这些经文，很容易就能从注释中找到答案。 翻到第十四章第 27 节： - 「梵是不朽不灭，是永恒法则与无扰极乐，我是梵之形像或载体。」 克里希纳说自己是梵的显现或形象，并没有称自己为梵，而只是称自己为梵的形象或显现。 克里希纳最后提及梵的经文是第 15 章第 6 节： -- 「那是我至高居所，太阳、月亮和火都无法照亮。入者不返。」 再次称梵为他的居所。我相信这些是本书中提到梵的所有句子，足以清楚地表明梵的地位，并显示出梵与逻各斯的关联性质。现在我将指出提到逻各斯本身的段落。 严格说来，本书的全部内容能称为逻各斯哲学之书。几乎每一页都直接或间接地提到逻各斯。我想说明几段重要、意义重大的经文，从而了解本书的教义支持我所提的逻各斯性质和功能，以及与人类和人类灵魂的联系。我们翻到第四章，研究一下第 5 至 11 节的含义： -

「阿周那啊，我和你已经经历了许多次转世。我知道所有生世，但你却不知道，哦，扰敌者。 「即使我未出生、不朽，是所有生灵的主宰，控制自己的本性，我也会通过我的幻力而诞生。 「婆罗多啊！每当正义（正法）衰落，邪恶（不如法）扩散时，我便创造自己。」 「我在每个时代诞生，保护善人，消灭恶人，重建正法。 「阿周那啊，真正了解我神圣出生和行为的人，在舍弃身体后，将到达我的境界，不再轮回转世。 「许多人摆脱了欲望、恐惧和愤怒，献身于我，充满了我，被灵性智慧净化，达到了我的境界。」 当然，这段话不仅指抽象的逻各斯，也指克里希纳自己的转世。可以注意到，他在这里谈论自身的逻各斯时，就如同此逻各斯已在过去的几个时代中，与多个人格或人类个体结合过；他说，他记得这些投生有关的所有事情。当然，对他而言不存在业力束缚，因此当他的逻各斯与人类灵魂结合时，不会失去自身的行动自主性，这与被物质束缚的灵魂不同。克里希纳的智力和智慧丝毫没有因为与人类灵魂结合而被遮蔽，他说他能回忆起自己以前的所有转世，而阿周那还没有完全接受逻各斯之光的照耀，无法理解与前世有关的所有事情。克里希纳说，他的目标是为人类谋福利，每当需要特别投生时，就会与特定个体的灵魂结合；他以各种形式出现，目的是为了重新建立正义（正法），并在人间事务中纠正偏差，特别是当不义占上风时。从他的用词中，能推测他有无数次的投生，比这些书籍愿意承认的还要多。他显然指的是人类投生，因为若仅仅是公认的毗湿奴人类化身，那么在克里希纳之前只有两位化身，即罗摩和持斧罗摩，因为从严格意义上讲，鱼化身、龟化身、野猪化身和人狮化身并不是人类化身。就连侏儒化身也不是由人类的父亲或母亲所生。

这些不同化身的奥秘深藏于古老神秘学的内殿之中，只有揭开某些隐藏的真相后才能理解。不过，可以依据我先前的论述来理解人类化身。这个逻各斯负责照顾人类，除了投生在《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》中记载的那两个人物外，也可能曾在世界各地、不同时期的许多伟大改革者和人类救世主身上显现。

逻各斯所记得的转世不只包括数个特殊化身，还包括无数解脱者的前世，这些人在灵性进步的过程中，最终将自己或灵魂与逻各斯结合；而逻各斯被描述为守护天使，守护人类最佳与最高尚利益。

在这方面，请注意一个伟大真理。人若要达到精神文化的最高境界，需发展自身所有美德，只有这些美德才使此人有资格与逻各斯结合。当最终此人的灵魂与逻各斯结合后，逻各斯会产生一股造福人类的反作用力。这就如同彗星落在太阳上时的情况。若彗星落在太阳上，必然会产生光和热。同样，人若对全人类怀有无私之爱，会将自身最高品质与逻各斯结合。当最终结合的时刻到来时，就会在逻各斯身上产生一种为人类利益而投生的冲动。即便未真正化身，也会为人类的利益降下影响。这种影响可能是从天而降的无形灵性恩典，每当伟大大师将自己的灵魂与逻各斯结合时，这种恩典就会降临到人类身上。因此，每位将自己的灵魂与逻各斯结合的圣雄，都是造福后世人类的巨大力量源泉。有人说，大师过著与世隔绝的生活，在世时对人类毫无用处，涅槃后更是如此。提出这些荒谬主张的作家不了解涅槃的真正本质。事实正如我说的：纯净灵魂与逻各斯结合后，能够激发逻各斯的能量朝向特定的方向发展。我并不是说每位大师必然具有投生为人的倾向，以教导人类法义 -- 在特殊情况下，这可能会发生 -- 但在一般情况下，逻各斯会为了人类的利益降下最高精神性的影响，不管是无形本质、还是以人的化身形式，如克里希纳的例子，或是与克里希纳关联的逻各斯。此逻各斯为了人类福祉，似乎已在此星球上的各个民族中化身，且前一轮次中一位伟大灵魂最终被吸收进去此逻各斯：由此传递的动力一直在起作用，因此不断在此轮次中投生与转世，以利于人类的福祉。

在这方面，我必须坦率地说，除了我所提到的奥秘之外，关于克里希纳以及本书中提到的所有投生，还有另一个奥秘，深入到所有神秘科学的根本。与其给出一个不完美的解释，我认为不如忽略这部分内容，继续解释本书的教义，假定克里希那不是站在任何特定逻各斯的立场上，而是基于抽象的逻各斯。就这本书的整体基调而言，适用于任何其他的逻各斯，如同适用于克里希纳的逻各斯一样。但是，书中有一些零星的段落，一旦解释清楚，就会发现这些段落与这个神秘奥秘有著特殊的关联，这是目前还未接露出来的。《秘密教义》会尽可能地揭示这一奥秘的本质，但绝不能想象会完全揭开面纱，或揭示整个奥秘；而是只会提供一些提示，依此来研究和理解此主题。然而，这件事与我的主题无关；但我还是认为最好把这个事实告诉你们，以免你们被误导。本书的全部哲学都是逻各斯哲学。一般而言，基督或佛陀可能会跟克里希纳说同样的话；我所谓的奥秘，是指一些触及到克里希纳神圣个体本质的特定段落。从第 9 节中可以看出，克里希纳本人似乎也认为这是个奥秘。

在第 10 节指的是逻各斯的状态。克里希纳说，有几位大师已经成为自在天，或者说他们的灵魂已经完全与逻各斯结合。

现在请看第五章第 14 和 15 节： -

「世界之主既不创造业力，也不会使人们将业力归咎于自身；也不让人们感受到业力的影响。业力是自然因果法则的运作。他不承担任何人的罪过或功劳。真正的知识被妄念所掩盖，因此受造物被误导。」

他在这里说，自在天不会创造业力，也不在个体中产生造业的欲望。所有的业力或造业的冲动都来自原初质及其载体，而不是来自逻各斯或从逻各斯发出的光。正如《白莲田园诗》中所说，你必须将这种光，或称为宇宙电，视为一种永恒的、本质上有益的能量。此光本身并不会产生任何束缚倾向；所有的我执、造业的欲望、所有的业及其各种后果，都是由载体产生，只原初质的显现。

从逻辑上严格地讲，须将这些结果归功于这两种力量。若无逻各斯之光的激发，原初质无法运作或产生任何结果。尽管如此，大部分与业力相关的结果，或人类持续造业且须对此负责等等，都可以追溯到原初质，而非激活它的光。因此，我们可以认为，原初质才是真正或主要的束缚起因，而此光是我们与逻各斯结合的唯一工具，逻各斯是救赎的源泉。这道光是人性中美好一面的基础，是善行倾向之根源，引领我们摆脱无知束缚。

翻到第七章第 4 和第 5 节： - 「我的原初质分为八个部分 — 土、水、火、风、以太、心智、直觉和自我。这个原初质被称为低等性质。 「理解我的逻各斯之光，与此截然不同。逻各斯之光是支撑整个宇宙的遍一生命。」 克里希纳在第 5 节中区分了逻各斯之光和原初质。严格说来，逻各斯之光是整个宇宙的伟大意识，是至一能量或力量，一切显现力量源于此。他说，须将逻各斯之光视为与数论派原初质不同的事物。

现在来看第七章第 7 节：

「哦，阿周那，没有什么比我更伟大，一切都像串在线上的宝石一样悬挂于我。」

请注意，在第 4 节和第 5 节中，克里希纳提到了两种基质。在数论哲学中分化成八种元素的是原初质，不能与逻各斯之光混为一谈。可以将原初质视为无知， 逻各斯之光视为智慧。这些词还有其他含义。在《白螺是奥义书》中，自在天被描述为同时控制无知和智慧的神。

克里希纳此处指出，所有显现于现象领域中的优秀性质都源于他。 毫无疑问，其他性质或理想形式最初也源自于他，但应追溯到原初质，而不是他自身。 请看第 24 节和同章的下面几节经文： - 「无知者不了解我至高、不朽、至善的本性，而将我视为原出质的显现。 「并非所有人都可见到我，而是被我的瑜伽幻觉所遮蔽。这妄想的世界无法理解不生不灭的我。 「阿周那啊，我知道过去、现在和未来的一切众生，但没有人知道我。」 在这些经文中，克里希纳反驳一个造成许多混乱的教义。我之前已说过，数论派认为原初质，或者更确切地说，被原初质遮蔽的梵，是阿特曼或真我。他们认为原初质在与载体联系后，产生了现象上的分化，原初质就成了个人的阿特曼。因此，完全忽略了逻各斯。这一理论产生惊人的后果。数论派认为，在每个载体中，只有遍一原初质、遍一灵魂或遍一精神，虽然表面上有差异，实际上则无。若我们能控制载体的运作，消除创造出的幻觉，结果将是人的自我彻底消亡，并在这个原初质或梵中最终消融。这种学说玷污了印度的不二论哲学，并使锡兰、缅甸和中国的佛教落到了今天的悲惨境地，导致许多吠檀多作家称涅槃实际上是一种完美的消融或湮灭。

如果涅槃就是湮灭，那么，灵魂的个体性就会完全湮灭，最终存在的不是灵魂，也不是已净化或崇高的个体，而是一直存在且唯一的梵，而梵本身就是一种不可知的本质，没有自我的概念，甚至没有个体的存在，是至一力量，是整个宇宙的神秘基础。在解释「唵」时，数论派认为寂静音节实际上指的就是原初质，没有其他含义。在一些《奥义书》中，这个寂静音节被描述为看似分化的人类灵魂。当载体造成的分化消除后，阿特曼便会消融于梵。这也是印度相当多自称不二论者的观点，也被视为正确的吠檀多观点。这也是古代数论哲学家的观点，也有一些佛教徒认为涅槃是灵魂在梵中消融。

人在到达到起因体后，有两条路都通向梵。你们必须明白，起因体是一种载体；是物质性的，也就是说，源于原初质，但其中也有源自逻各斯的光和能量，或称宇宙电。正如我所说，有两条道路。当你达到起因体时，你可以选择将注意力集中在载体上，追溯其源头直至原初质，并在下一步到达梵；或者你也可以完全忽略载体，把注意力集中在内部的能量、光或生命上。然后，试著追溯其起源，沿著光线行进直到源头 -- 逻各斯，并从逻各斯的角度尝试到达梵。

许多现代吠檀多派信徒、所有数论派和佛教徒 -- 除了那些熟知神秘教义的人外 -- 在这两条道路中，都选择了通往原初质的道路，希望最终能到达梵。但在这些哲学家完全忽略了逻各斯和它的光。在他们看来，阿特曼只是原初质的分化表象，仅此而已。

结果是什么呢？当载体不复存在时，分化的表象也就不复存在，而原初质仍持续存在，在此之上是梵。人的个性完全消失了。此外，在此情况下谈论化身也是荒谬之极，不可能产生。达到此阶段的大师或开悟者，怎么可能以任何方式帮助人类呢？锡兰佛教将这一学说推向了极致。根据他们的说法，佛陀已经灭度，每一个遵循他的教义的人，最终都会失去阿特曼的个体性；因此，这些佛教徒说，西藏人认为佛陀一直庇护凡人的想法是完全错误的；自从佛陀达到涅槃，被称为佛陀的灵魂就已经失去了个体性。克里希纳反对会导致此后果的教义。

他说（第 24 节）这种观点是错误的，这些人不了解克里希纳作为逻各斯或话语的真正地位。此外，他还指出逻各斯被忽视的原因。他说，这是因为逻各斯总被自身的瑜伽幻觉所遮蔽。这个瑜伽幻觉是逻各斯的光。据说，只有这道光是可见的，而散发此光的中心始终是不可见的。

可以预料到的是，此光往往与原初质的散发物混合或结合。因此，数论派认为此光是原初质的一个方面，或者说是原初质的一种散发物。对他们而言，原初质不仅是物质的来源，也是力量的来源。

但是，克里希纳认为，这种光不能追溯到原初质，而应该追溯到另一个源头，就是他自己。但是，由于这个源头完全是无形体和神秘的，不容易被发现，所以哲学家们才认为此光只以原初质作为基础。但这道光是逻各斯的面纱，就像卡巴拉学者认为圣座是亚多乃的面纱一样。诚然，圣灵构成了神圣基督的血肉。逻各斯若要显现自己，必须披上此光构成身体，即便对人类最高的精神感知也须如此。请看商羯罗在他的《美的浪潮》中是怎么说的。他对著光说：「你是湿婆的身体。」这道光就像是一件斗篷或一副面具，逻各斯借助它得以显现。

即使是人类最高的精神感知力也无法看到此光的真正中心。一本无价小书《道路上的光》（第 12 条）简要地表达了这一真理： - 「它超越了你；因为当你触及它时，你已失去了自己。它是无法企及的，因为它永远在后退。你将进入那光，但你永远不会触碰到火焰。」

你们要记住，克里希那区分数论派的学说，不同于他努力灌输的真正理论，这会导致重要的结论。直至今日，我仍会说有九成的吠陀哲学作家持有的观点，正是克里希纳试图反驳的。

现在翻到第八章，看看第 5 至 16 节的意思。

在这些段落中，克里希纳提出了两个对人类极为重要的命题。首先，他说灵魂可以达到他，并最终与他同化。其次，他说，一旦达到了他，就不再轮回或转世。

对于后一种说法有些人抱持反对意见。灵魂达到逻各斯后，逻各斯的精神个体性得以保留；但若逻各斯仍时不时地笼罩凡人、或与尘世之人有任何联系，那么，就不能声称人或达到逻各斯就不再轮回。但这种反对意见是因为误解了与逻各斯结合的性质。根据我们日常的经验所知，我们目前所拥有的个体性、这种自我感，是一种随时间变化的短暂实体。人日复一日将不同经验储存起来，以一种神秘方式结合成单一个体性。当然，在特定的转世中，每个人拥有一个明确的个体性，但起因体的个体性是由这些众多个体性组成的。不要以为各转世的经历、所构成的不同人格，会在起因体中机械式的并列存在。事实并非如此。大自然拥有一种机制，能将所有经验整合成单一的自我。人类单体的高等个体性固然伟大，但这之上还有一种更伟大的个体性。逻各斯有自己的个体性。当灵魂升至逻各斯时，灵魂个体中足够高尚和精神化的部分，将被逻各斯提取，如同起因体挑选人的各种经历时，仅吸收与其本质相符的部分；当逻各斯与人的灵魂结合时，也只会取用与其本性不相悖的部分。

现在来看看人类自身的意识发生了什么变化。当这种结合发生时，人立刻就会感觉到自己就是逻各斯，是由逻各斯之光形成的单体，将所有经历添加到自身的个体性中。事实上，此人已失去了自己的个体性，而被赋予了逻各斯的原始个体性。而从逻各斯的角度来看，逻各斯将自己的光投射到各种生物中，如同触须。这道光在一系列投生中振动，每当此光产生灵性倾向，产生能够添加到逻各斯个体性中的经验时，逻各斯就会吸收这些经验。如此一来，人的个体性就变成了逻各斯的个体性，而人在与逻各斯结合后，会认为这是吸收并融合于自身的无数精神个体性之一，且逻各斯从时间之初积累至今的经验构成了自我。因此，这个个体性永远不会再回到尘世上重生。当然，逻各斯若产生新的个体，带有逻各斯之光，宛若诞生与转世。但是，逻各斯并没有受苦，因为其光芒从未被原初质的载体所污染。克里希纳指出，他只是一个旁观者，对结果完全不感兴趣，除非某位大师具备一定精神性，已足够净化，能将灵魂与逻各斯同化。但在达到此之前，他说：「我没有个人的牵挂，因为我只是作为一个漠然的旁观者在观看。虽然我的光芒显现在不同的生物体中，但我并受到人类必须忍受的痛苦与悲伤。我的光芒在各种生物中显现，并未使我的精神性本质受到污染。」不能说太阳因光线照到不洁之处，就变得不纯净或被玷污。同样，说逻各斯受苦也是不正确的。因此，感受快乐或痛苦的并不是真正的自我，当人将自己的灵魂与逻各斯同化时，就不再承受人生的痛苦与快乐。

同样，我所谓逻各斯之光弥漫宇宙、并在各种投生中振动，并不代表解脱者进入逻各斯后会再次投生。解脱者拥有明确的精神个体性；逻各斯是自在天，其光是宇宙的意识，虽然不时将各个大师的净化灵魂融入自身的精神性本质，也会庇荫某些个体，但逻各斯本身从未受苦，也不会以字面意义上轮回；而那些融入其中的人将变成不朽的精神存在，成为宇宙中真正的自在天，永不重生，也不再受人生痛苦与乐趣的影响。

必须从这个角度来理解永生。而现代吠陀学者和印度佛教徒所理解的不朽，并非人类渴望的理想目标。如果真如这些人所言，人的个性并不会被提升、保存和发展成一种精神力量，而是被摧毁和消灭，那么不朽这个词就变得毫无意义了。

基于克里希纳的完全权威，此理论是正确，我也相信这是对的，尽管不是每个人都同意这一点，但这是对商羯罗和佛陀教义的正确陈述。 现在来看第九章第 11 节： 「妄想者不了解我的至高本性，当我居于肉身时，他们蔑视我这位众生之主（自在天）。」 克里希纳在此处称自己为真正的自在天。第 13 节中再次提到： 「信奉逻各斯之光的大师们，知道我是众生的不灭之因，专心致志地来崇拜我。」 他在此处提到了逻各斯之光，并明确区分了逻各斯之光和原初质。然而，有些人认为逻各斯之光是一种必须回避的东西，是一种必须控制的力量。另一方面，这又是一种有益的能量，人可以利用它到达其中心和源头。

参见同章第 18 节： - 「我是避难所、保护者、主、旁观者、居所、庇护所、朋友、源泉、毁灭、场所、容器、不朽的种子。」 从克里希纳的自述称谓可见，他谈论自身的方式与基督相同，也相同于每一位伟大教师，在这个星球上暂时代表逻各斯。 另一个非常重要的段落是同章的第 22 节： - 「我关心那些人的福祉，他们崇拜我，只想著我，注意力始终专注在我身上。」 我已说过，在一般情况下，克里希纳或逻各斯只是一个漠然旁观者，观察人类单体的发展，并不涉及其利益。但是，人若真正取得精神进步，逻各斯就会准备最终联系，开始的方式如下：逻各斯对此人福祉产生兴趣，成为明灯和向导，守望并保护著。逻各斯开始接近人类灵魂。这种兴趣越来越浓厚，直到此人达到最高的精神发展时，逻各斯进入他的内在。然后，此人不再仅在自己内心找到逻各斯的映像，而是直接找到了逻各斯本身。然后，发生最终的结合，之后此人不再转世。只有在此情况下，逻各斯才不是漠然的旁观者。

此处须提请大家注意第 29 节和本章末尾的下列经文： - 「我对众生一视同仁：我没有朋友，也没有敌人：那些虔诚崇拜我的人在我之中，我也在他们之中。 「若能只崇拜我，即便行为邪恶，也应被视为善人，因为他正朝著正确的方向努力。 「阿周那，这种人很快就会成为一个有道德的人，并获得永恒的平和；请放心，崇拜我的人不会灭亡。 「那些生于罪孽却一心向我的人，无论是女人、吠舍还是首陀罗，都能到达我至高居所。 「在这个短暂而悲惨的世界里，神圣的婆罗门和虔诚的圣仁是如何崇拜我！ 「专心思念我，崇拜我，向我顶礼膜拜：那些依赖我、并且全心奉献给我的人，将会到达我的所在。」 克里希纳在这里提出两个命题，表明他是站在彻底的世界主义角度。他说，「没有人是我的朋友，也没有人是我的敌人。」指出了获得他友谊的最佳途径。他并不假定某个人是敌人或朋友。我们知道，即便是普拉拉德这名罗刹也成为最伟大的信徒。克里希纳对待人类和灵性管理方面是完全公正的。对他而言，无论此人拥有什么样的圣所、信奉什么样的仪式或信仰，都丝毫不重要；还说道，他不区分首陀罗和婆罗门、男人和女人、高等和低等阶级。他向所有人伸出援手：只有一种方法可以接近他；任何人都可以利用这种方法。他在此区分了业力瑜珈的学说和他自己的学说。有人说，只有某些特权阶级才有资格获得涅槃。然而克里希纳说事实并非如此。此外，他还间接的拒绝某些毗湿奴派的学说，此派主张灵魂可以分为三类 ：一类人被称为「永居地狱者」，无论做什么，都注定要堕入无底的深渊；另一类人被称为「永居尘世者」，永远无法离开尘世；还有一类人被称为「永远解脱者」，无论做了什么坏事，都会进入毗湿奴的居所。克里希纳并不认可这种学说，并反对某些作家对于佛陀化身的误解。有些婆罗门作家确实承认，佛陀是毗湿奴的化身，但是出于恶意目的化身，来到世间传授各种荒谬的教义，使人类遭天谴。惩罚这些人最好办法就是宣讲错误的教义，让他们发疯。我很惭愧地说，这种观点竟然被一些书籍严肃地提出。这与克里希纳的教导多么不同。他说：「在我看来，所有人都是一样的；若要我真的区分，那也只有当此人达到极高精神完美境界、把我当作他的指导者和保护者之时。只有在此时，我才不再是一个漠然的旁观者，而是试图参与到此人事务中。在其他情况下，我只是一个无私的旁观者。」他不区分此人是婆罗门、佛教还或琐罗亚斯德教徒；但在他眼里，所有人都站在同一水平线上，人与人之间的区别在于精神性光芒和生命。

现在来看下一章（第十章）的第 3 节： -

「若能足够明智地认识我这位无始不生的世界之主，便能摆脱一切罪孽。」

他在此处自称为「不生者」：他没有起点，是宇宙的自在天。不能认为逻各斯会在宇宙沈睡期时消亡或毁灭。当然，是否存在「宇宙沈睡期」还值得商榷。我们可以设想太阳系沈睡期，也可以想像整个宇宙有一天会停止活动，但从一个确定且有限的系统类推到一个不确定且无限的系统，这中间存在一些困难。无论如何，神秘学家们都相信会发生这样的宇宙沈睡期，尽管在无法想象的若干年后才会发生。但是即便有宇宙沈睡期，逻各斯也不会消亡，否则当宇宙活动重新开始时，逻各斯就必须重生，也就是现今逻各斯在当前宇宙演化开始时需诞生。在此情况下，克里希纳不能称自己为「不生」。若要自称「不生」，逻各斯在宇宙沈睡期不能灭亡，而是沈睡在梵的怀抱中，并在第二天宇宙活动开始时苏来。

我在谈论这个逻各斯时已说过，辛尼特先生在《密传佛教》一书中提到，在前次沉睡期之后，这个星球的人类进化重新开始，逻各斯以最初禅那主（即行星神灵）的形态出现。此逻各斯在启动了进化之流之后，便退居到与自身性质相契合的精神层面，并一直关注著人类的利益，偶尔与某人的个体性连结，为了人类的福祉而显现。克里希纳所代表的逻各斯与此同属一类。克里希纳在谈到自己时说（第十章第 6 节）： -

「七位伟大的圣人，前四位摩奴，具有我的本性，从我的心智中诞生：从他们萌生（诞生）了人类和世界。」

若逻各斯是所谓的生主，在此星球出现，并开始了进化的运作，那这些七圣人和摩奴，确实能称为他的心智所生之子。

在所有《往世书》中的纪载，七大圣人都是梵天（或生主）的心智所生之子，梵天是这个星球上最初显现的存在，既无父也无母，因而被称为「自体本源」；梵天开始创造人类，用自身的智力形成或创造了这些圣人和摩奴。在这一切完成之后，生主从现场消失了；正如《摩奴法典》中所说，「自体本源」在启动进化的运作后便如此消失。不过，生主尚未完全与这个星球上进化的人类群体脱节，仍是庇荫的逻各斯或显现的自在天，关心此星球的事务，并为此星球人们利益而化身。

这段文字中有个特殊之处，必须注意。此处提到了四个摩奴。为什么是四个呢？我们现在正处于第七显化期，即毗婆斯婆多摩奴。如果谈论的是过去摩奴，那么他应该说六个，但只提到四个。有些注释试图用特殊的方式来解释。

「四」与「摩奴」是分开的，「四」是指古昔、有喜、永童和永善生，都是生主的心智所生之子。

但这种解释将导致非常荒谬的结论，并使该句子自相矛盾。文中提到的人物在句子中具有限定语。众所周知，古昔和另外三个鸠摩罗拒绝创造，而其他鸠摩罗同意这么做；因此，在谈论人类的起源时，把这四个也包括在内是荒谬的。在解释这段经文时，须避免将覆合词拆分成两个名词。摩奴的数量因而是四个，此说法虽然与神秘学理论相吻合，但却与《往世书》的记载相矛盾。你们应该记得，辛尼特先生曾说过，我们现在处于第五个根种族。每个根种族都被视为某个摩奴的后代。现在第四根种族已经过去了，换句话说，已经有四个过去的摩奴。关于此问题还有一点需要考虑。《摩奴法典》中说，第一个摩奴（斯婆阎菩婆）创造了七个摩奴，似乎是《摩奴法典》中所记载的摩奴总数；并未提到曾经或将来会创造另一批摩奴。

但根据《往世书》的记载，摩奴斯的数量是 14 个。我相信，这是个需大量投入关注的问题；毫无疑问，这是一个非常有趣的问题，我请求在座的各位，如果有空的话，试著找出这种混淆是如何产生的。有些注释者试图列出 14 个摩奴。当然，一个聪明的学者可以从任何事物中得出任何结论，但若您愿意深入研究这个问题，或许能找出整个错误是如何产生的，以及是否真的有错误存在。目前无需进一步讨论此议题。

本章第 11 节指出了逻各斯的另一个有趣功能：

「我居住在他们之中，出于对他们的怜悯，用精神智慧的光芒摧毁无知所生的黑暗。」

这里提到，逻各斯不仅是救赎的工具，也是智慧的源泉。正如我曾说过，逻各斯发出的光有三个阶段或三个方面。首先，是生命，或者说是宇宙的意识；这是一个方面；其次，是力量，是佛教哲学中的宇宙电；最后，是智慧，是印度哲学家的「意识力量」。如你所见，这三方面都结合在我们对「宇宙之母」的理解。婆咤称此为「意识力量」，证明了此说法的正确性。这进一步象征为光，在念诵前的意念中，作为整个宇宙的生命来召唤。如果你仔细阅读《白莲田园诗》，会更了解这种光的功能以及对人类的帮助。

现在请大家注意第十章中所有提到他「卓越」之处的经文。

他说「我是阿特曼」，因为每个自我都是他的显现，或者说是逻各斯的映像，这点我之前说过了。在这个意义上，他是在每个载体中显现的我。当他这么说时，是从抽象逻各斯的角度出发，而不是基于任何特定的逻各斯。他对于「卓越」的描述让我们上了重要的一课。在这个现象宇宙中、甚至在其他界域中，所有美好的、伟大的、崇高的、高贵的东西都来自逻各斯，体现了逻各斯的智慧、力量和卓越；而所有导致精神退化和客观物质生活的东西，都来自原初质。事实上，宇宙中有两种相互竞争的力量。一个是已追溯谱系的原初质，另一个是逻各斯之光，逐层映照下来，直至最低等生物的层面。许多宗教谈到宇宙中善恶冲动之争，指的正是这束光，不断试图将人从最低层次提升到精神生活的最高境界，而另一种力量则存在于原初质中，不断地把灵魂引向物质存在。此观念似乎是所有天界之战的基础，也是宇宙善恶原则之争的基础，存在于众多宗教哲学体系中。克里希纳指出，一切伟大、善良或高尚的事物，都具有他的能量、智慧和光明。这当然是对的，因为逻各斯是能量、智慧和精神启迪的唯一源泉。逻各斯发出的这股能量，在整个宇宙的进化中扮演著重要的角色，并能产生精神启迪的力量，由此可见，逻各斯在宇宙中的重要性、卓越性绝非夸大。

接下来翻到第十一章。

我想从这一章中推倒出以下结论。第一，逻各斯本身反映了整个宇宙，或者换句话说，逻各斯是胚芽，整个宇宙存在其中。正如我先前所说，世界是话语的显现，而用古代作家的神秘措辞来说，逻各斯就是这个话语的「视觉声音」形式。逻各斯是永恒胚芽，具有整个太阳系的计划。逻各斯的内在形象传递给逻各斯之光后，会扩展和放大，当此光作用于原初质时，该形象便在物质中显现。宇宙中任何冲动、能量或形式要能够存在，其原始概念必须起源于「意识」领域，即逻各斯的造物心智。

逻各斯、逻各斯之光和原初质构成了「有区别不二论」学派的三真理，原初质是「物质」，源自逻各斯的光是「意识」，而逻各斯则是此学派的「自在天」。

在此，我想请大家注意《摩诃巴夏》的第一章，帕坦伽利谈到了三种显现的形式 -- 「视觉声音」、「精微声音」和 「物质声音」，分类方式有所不同。

帕坦伽利认为，「视觉声音」对应于逻各斯，是意识；显现的宇宙是「物质声音」，而逻各斯之光的「精微声音」则是「意识 - 物质」。你们知道，意识这个词也可以指生命。逻各斯就是意识，不具物质形体；整个显现的宇宙被称为物质，也就是说，是确实存在的。意识存在于理念之中，在逻各斯中只是主观存在；宇宙电是两者之间的纽带，既非此也非彼，既非意识也非物质。因而被称为「意识 - 物质」。因此，帕坦伽利称「精微声音」为「意识 - 物质」，指的心智形式（在逻各斯中）和显现形式（在物质中）之间的纽带。宇宙存在于逻各斯的理念中，而在力的领域中是种神秘印象，这种力量的形象或冲动传递给宇宙物质，便转化为客观显现的宇宙。因此，逻各斯被称为「遍如体」 - 一个经常用于毗湿奴的术语 — 指的是此意义。

也须熟悉另一种看待这些实体的方式。整个宇宙，我指的是无数太阳系，可以被称为梵的肉体；整个光或力量可以称为梵的星光体；抽象的逻各斯就是起因体，而阿特曼就是梵本身。

但此分类不同於单一显现太阳系的次分类，不能相混淆；单一显现太阳系是最客观性的，我称之为梵的肉体。这个实体本身可分为四个存在层面，对应于一般描述「唵」的四音节。同样，梵之星光体的光也不能与星光界流体混为一谈。星光界流体只是太阳系的星光体形式；但对于梵之光而言，太阳系中所有显现层面都是客观存在的，因此梵之光不可能是星光界流体。我认为有必要做出这样的区分，因为在某些著作中，这两者被混为一谈了。这在某种程度上可以解释为什么逻各斯被称为具有「遍如体」。

若逻各斯只是意识的话，那么，阿周那凭著精神智力，怎会看到一个客观的形象或形体呢？此形象或形体虽然壮丽无比，严格来说，仍是世界的一个外在影像。阿周那看到的并不是逻各斯本身，而是逻各斯在其光中显现的遍如体。逻各斯只能透过如此显现，使人类最高的精神智力能看到。

此章还能得出另一个推论。阿周那所见的形象确实令人恐惧，显示即将发生的所有可怕战争事件。逻各斯作为理念的宇宙，事件在发生之前（或即将在客观世界中显现），都会在逻各斯层面上先行显现，这是所有冲动最初发源地。克里希纳显现这些形态时，毗湿摩、陀罗那和迦拿都还活著。然而，逻各斯在显现中预示这些人死亡和全军覆没。克里希纳的可怕形态只是预示著即将发生的可怕事情。逻各斯本身并没有形体，在披上光时才呈现出形态，象征著宇宙中正在运行或即将运行的冲动。