第四講

這些講座的主題非常龐雜。我努力將講座的內容壓縮在規定區間內，原本預計三天內完成，但計劃失敗了，我甚至連引言部分都還沒有講完。這些講座必然是不完美的，我所能做的就是給出一些提示以供冥思。

這很大部分取決於你們自身努力。這個主題非常困難，涉及科學的各個領域，我提出的真理不容易被理解，我甚至無法將確切意思傳達給你們。此外，我沒有對每個命題給出理由，也沒有引用權威來支持論述，所以有些論述可能會顯得很奇怪。

或許需先研讀現在所有的關於《薄伽梵歌》的評論，根據自身理解去閱讀原著本身，才能真正理解我的想法。此外，還需要了解西方科學家和哲學家的推論指向何種結論，並自行判斷我所提出的假設是否合理。。

在上一講中，我談到了本書的第十一章。 我指出與邏各斯有關的各種段落，這支持並證明前導講座中談論的邏各斯本質與人類的關係。接下來的章節有幾個值得你們注意的段落。 我不得不再提到第十二章的其它面向，請注意開頭的段落。克里希納指出，若能專心致志並仰賴邏各斯，效益更勝於冥想與集中注意力於數論派的原初質。 我已說明了數論哲學與克里希納的吠陀哲學體系不同之處。克里希納曾在不同段落提到，數論派的原初質不同於克里希納的梵 -- 決不能將克里希納視為原初質的顯現 -- 而在這一章中，他告訴阿周那，人若試圖遵循數論哲學、並努力用自己的方法達到原初質，會遇到許多困難；不如以尋找和發現邏各斯為目標。

這是理所當然的，原因如下：數論派認為，原初質是所有分化物質及屬性的基礎，分化的物質對應於太陽系的三個原則。若遵循數論派學說，就必須從一個載體逐步上升到另一個載體，而在試圖從最後一個載體上升到原初質時，不幸的是，沒有任何聯結能使意識彌合此間隔。若數論派哲學體系是真理，那麽人的目標就是追溯載體的源頭，而不是意識的源頭。但是，每一個載體中顯現的意識，都能追溯到邏各斯，而不是數論派哲學中的原初質。若能跟隨自己的意識，不斷深入內在本質，最終到達源頭 -- 邏各斯，要比循著載體找到源頭原初質容易得多。此外，即便此人成功達到原初質，也無法在其中定住思想或保持個體性；因為，原初質無法永久地保留這些。也許到達原初質意味著能客觀地認識它，但從起因體的角度來看，不可能這麼做。人必須上升到更高的層次，才能將原初質視為一個對象。因此，在到達邏各斯之前，人無法將原初質視為一個感知對象。不可能將個體性轉移到原初質，原因很簡單，個體性並非源自原初質，且原初質本身沒有個體性，不會產生任何類似個體性的事物；不可能將自我意識轉移到原初質並永久保存其中。

那麽，人若努力追隨數論派學說，最終結果是什麽呢？克里希納說，人們在到達起因體的境界之後，「會來到他那里」，由於前述原因，人們發現不可能到達原初質。因此，阿周那問說，要以原初質還是邏各斯為目標，克里希那回答，必須將邏各斯視為最終目標，因為人或試圖沿著數論路線前進，將面臨巨大困難。數論路線所能獲得的成就，也能從克里希納的路線獲得，即以邏各斯為冥想對象、作為終極目標。

請閱讀第十二章三、四、五節的內容： -

「對萬物仁慈之人，有著平衡的心靈和受控的感官，冥想著不滅、不可定義的原初質 — 無所不在、不可思、無分化、不變 – 才能到達我這裡。但是，將心思專注於原初質是何其困難。對於投生的靈魂而言，通往原初質的道路充滿了極大的挑戰。」

這段描述指的是數論派的原初質。 在第十三章的前四節： -- 「阿周那阿，這個身體被稱為載體。知此（載體）者，智者稱為自我。」 「也要知道，我是所有載體中的自我；若能瞭解載體和自我的區別，才是真正的知識。」 「聽我說。我將簡要說明載體是什麽，有哪些屬性，能產生哪些性質，其來源和存在的原因；並說明自我是誰，擁有哪些能力。聖人以不同方式描述。不同的《吠陀經》中有不同的描述；《梵經》中也有相關論述，都合乎邏輯且明確的。」

他在這裡提到了載體和自我。此處的自我是指自我的各種形式和表現。載體源自原初質。但他說，他自己就是自我，從這個意義上而言，每一個顯現自我都是邏各斯的映像，而邏各斯才是自我的真正形式，是宇宙中唯一真正的自我。然而，克里希那在多處謹慎地指出，雖然他是自我，但他並不受制於業力束縛；他並不創造業力，因為在載體中顯現的自我並不是他的真我，而僅僅是一種映像，暫時具有個別存在，但最終會消融於邏各斯。

在第 4 節中（見上文），他提到了《梵經》，此經詳細介紹了人的三個載體、彼此之間的關係、以及自我顯現的各種力量。因此，必須從《梵經》中詳細了解這一主題。 現在請看第 22 節： 「此身體中的至高精神，被稱為見證者、指導者、支持者、享受者、偉大的主宰以及至高阿特曼。」 不要以為此處所言的至高阿特曼指的是梵。我已經說過，這是指克里希納本人。雖然他是自我，但並不對業力負責，他在同一章的第 30 節和第 32 節對此作了解釋： -

「若能明白業力產生自原初質，而阿特曼不造任何業力，就能領悟到真正真理。」 「這個不朽的至高的阿特曼，即使存在於肉體之中，不會造業，也不會感受到業的影響，因為阿特曼是無始亦無性質的。」 在整個第十四章中，克里希納明確表明對於造業不負任何責任，也否認與原初質的三個屬性有任何關連。例如請看第 19 節： 「當（有辨別力的）觀察者認識到，只有（原初質的）屬性是（業力）媒介，並知道何物超越這些屬性，就達到了我的存在。」 現在來看該章的最後一節經文，我們先前已提過： 「我是梵的形象，梵是堅不可摧且不變的；（我是）永恒之法和絕對幸福的居所。」 此處他說他是梵的形象，梵是永恒的，沒有載體，邏各斯則是宇宙永恒之法的居所，也是極樂的居所，正因如此，邏各斯常常被描述「實在 - 意識 - 極樂」。之所以稱為「實在」，因為它是梵；說它是意識，是因為它包含了宇宙的永恒法則，即整個宇宙進化的法則；說它是「極樂」，因為它是極樂的居所，當人類的靈魂到達邏各斯時，將獲得人類所能達到的最高幸福。

現在請看第十五章第七節，這段經文不幸引起了許多教派的爭論： 「我所散發出來的一部份，自時間之始就顯現出來，成為眾生世界中的自我，並吸引著心智和其他五感，其基礎皆為原初質。」 我一開始提出的前提，必然推論出此命題：構成自我的是邏各斯之光，即神聖意識，分化後成為個體自我，與起因體結合。 我無需贅述此段經文引起的所有爭議。這節經文能有不止一種解釋，各自依據不同的前提。 現在請讀第 8 節： 「當主 ( 人類的自我 ) 離開一個身體、進入另一個身體時，他帶著心智和感官，如同風從花朵帶走了香氣。」 克里希納此處所指，是居住在起因體中的人類個體性。人類的單體或起因體是各世之間的連接紐帶；當人離開身體前往天界時，便帶走了意識的所有胚芽、五種感官的本質、心智和自我意識。嚴格來說，有意識存在的每個階段中，總是存在著七個元素，即五種感官、心智（一些哲學家也將其視為一種感官）和自我。每當意識顯現、或有意識的存在出現時，這七個元素就會不斷地顯現出來。這七元素存在於肉體、星光體、也潛藏在起因體中。不只有這七元素潛藏在起因體中，與此相關的沖動也存在其中，形成潛藏的能量，這種能量會引發未來的轉世來使此能量消耗，而人過去業力及已產生的衝動，決定了投生的環境。

請注意第 12-14 節： - 「要知道，那光輝屬於太陽，照亮整個世界 — 也存在於月亮和火焰 -- 都來自於我。」 「我進入大地，以我的能量滋養萬物；我也是滋潤草本植物的濕氣之源。」 「我成為火（消化之火），進入所有呼吸者的體內，與上行氣和下行氣結合，消化四種食物。」 此處克里希納真正的意思是，他的能量賦予了物質所有特性，並非物質原本具有的﹔化學元素中的化學作用傾向也是如此。 當你檢驗原初質時，會發現它並不具備這些傾向。原初質只是一種物質或基質，邏各斯所散發的生命之流加以作用，才賦予了這些特性。因此，克里希納說，物質所表現出的所有特性，如火、太陽、光、或任何其他物體，最初都是從他發出來的，因為他的生命、能量賦予了物質所有特性，從而能夠形成顯現宇宙中所見的各種生物體。關於這一點，我認為可以參考《由誰奧義書》中關於至高能量（邏各斯之光）在天界中出現的記載，會發現很有趣。

當至高能量首次神秘的出現時，因陀羅想知道它是什麽。因陀羅首先派阿耆尼詢問這奇特形體的是什麽。至高能量反問阿耆尼有什麽功能、或有什麽潛在能力。阿耆尼回答說，他可以把一切化為灰燼。至高能量為了證明此特性原本不屬於阿耆尼，而只是暫時借給他的，便拿出一小撮草，要求阿耆尼將其化為灰燼。阿耆尼盡了全力，但還是失敗。接著又派來了伐由，也遭遇類似情形失敗。這一切都是為了表明，至高能量（即邏各斯之光）賦予了五感官的特性，原本不屬於原初質。克里希納所言不虛，他構成了火的真正能量，以及所列舉的所有事物能量。

現在來看同章第 16 節，這也引起許多不同的解釋： --

「在這個世界上，存在著兩種精神 —— 會滅的和不滅的。會滅的是眾生，不滅的則被稱為原初質。」

只要根據先前的解釋來閱讀，這裡的意思就很清楚了。克里希那首先將所有實體分為兩類，一類是非永恒的 -- 指的是顯現的宇宙；另一類是不朽的，稱為未分化的原初質。他在另一段落中也使用了相同的詞語，來描述數論派的原初質；因此，可以很自然地推斷，此處的詞語具有相同的意義。

在接下來的經文中，他說這兩類都不如他自己。在宇宙沈睡期時，儘管原初質和衍生出的事物不會被摧毀，然而他自身的本性超越了原初質，這也是為什麼他被稱為「至高者」。第 17 節中說道：

「但還有另一位至高精神，被稱為至高阿特曼，是不朽之主，遍布並維系著三界。」 關於這一點，請參閱第十八章第 66 節： --- 「棄絕所有宗教儀式，到我這裡來，我是唯一的避難所。我將解救你脫離一切罪孽，不要憂愁。」 總而言之，這裡明確宣告，他是獲得救贖的唯一途徑，也是最有效的途徑。以上就是我想請大家注意有關邏各斯的所有經文。我相信，這些段落充分支持了我提出的相關命題，關於邏各斯本質、與宇宙及人類的關係。

我在談論梵和邏各斯時，已多次提到過原初質。不過，有一段話我沒有引用。我相信我已清楚地指出原初質與邏各斯的區別，以及原初質與邏各斯之光的區別。 我還說過，不應將原初質與梵混為一談。原初質只不過是梵的面紗。為了證明此說法，請大家翻閱第八章第 20 節： ------------ 。 「但還有一種原初質比上述原初質更優越，無始無終，當所有元素滅亡時，依然存在。」 也應讀一讀前面幾節經文： - 「白晝來臨，一切從原初質顯現；夜晚來臨，一切都吸收回原初質。 「阿周那啊，這些不斷產生的集體存在，在夜晚來臨之時消融，在白晝來臨之時又不由自主地演化出來。」 克里希納此處說到，當宇宙甦醒進入活動狀態時，所有的元素都會從這個原初質中湧出；當沈睡期到來時，又會回到原初質中。但是，為了避免將原初質誤認為是梵，他特意指出，還有一個比它更高等的實體，也被稱為原初質，但不同於數論的原初質，更早就存在。事實上就是指梵。

梵並非進化的實體，在宇宙沈睡期時也不會消亡，因為梵不僅是整個宇宙的至一基礎，也是此原初質的基礎，而原初質只是看似宇宙的基礎。 有關邏各斯之光，我已經請你們注意第七章中的幾個段落。 因此，若以我採用的方式解讀本書的教導，這描述和解釋了我所列舉的四大原則，以及構成無限宇宙的四大原則，。 克里希納沒有詳細論述顯現太陽系中的四大原則，因為就其教導的最終目標而言，這絕非必要，也沒有詳述微觀世界的載體與靈魂之間的關係，而是提到《梵經》中充分討論了此問題。

我們古代哲學家所依賴的權威，包括《薄伽梵歌》、十部《奧義書》和《梵經》所組成的「三原典」，須徹底研究才能完整解釋整個理論。 《薄伽梵歌》是印度哲學的主要來源，主要目的是解釋宇宙中運作的高等原則，此原則無處不在、永恆不變，適用於所有的太陽系。 《奧義書》的主要目的是指出這個顯現宇宙的本質，以及存在其中的原則和能量。 最後，《梵經》試圖給出清晰一致的理論，說明人類實體的構成、靈魂與三個載體的關聯、載體性質、與靈魂的聯系，以及載體之間的聯系。不過，這些書各自重點討論不同主題，不代表沒討論其他主題。需將三個主題都考慮在內，才能對整個吠檀多哲學產生前後一致的理論。

現在，假設我們提出的前提是正確的，那會得出什麽必然結論呢？

整部《薄伽梵歌》可分為三個部分。就前六章而言，第一章只是引言，其餘各章論述了五種理論，由不同哲學家提出，為人類指出了救贖之道；中間六章解釋了克里希納主張的理論，指出他推薦的最佳途徑，並給出必要解釋。在最後六章中，克里希納透過各種論證試圖指出，原初質才與業力有關，主導了人類展現的各種智力和道德品質、情感本質的多樣性、以及所遵循的各種實踐。我無法在此詳細闡述整個論證。在學習本書時，應首先閱讀最後六章，因為其中列舉並確立了主要原則，來支持各種建議措施；如果這六章旨在灌輸的學說是錯誤的或站不住腳，我們的結論就必須改變。當然，這六章中所舉的例證並非現今所熟悉的，但在克里希納講道的那個時代，當時的聽眾和公眾能完全理解，也感到非常熟悉。因此，在他所舉的論據中，可能有異於現代作家提出的論據和考量。儘管如此，論證的性質是相同的，結論也是千真萬確的。若有必要，我們也能從當今熟悉的人類知識領域來進行例證。貝恩教授和赫伯特 - 斯賓塞的著作已被廣泛閱讀，因而不再需要冗長的論證，來說明人的生理機體與心理結構有很大的關係；事實上，所有現代心理學都試圖從生理學中尋找基礎，甚至在此方向走上極端。這位偉大的法國哲學家是所謂實證主義的創始人，在對科學的分類中，並未將心理學獨立出來作為一門獨立的科學。他想給心理學一個從屬的地位，作為生理學之下一個分支學科。

這種分類顯示了此傾向可能導致的極端情況。如果身體中的一切只是物質組成，那麽真正的心理學只是生理學，心靈只是物質的一種感情。事實上，純粹的生理機體之外，還有一種我們稱之為至高意識的無形本質，構成了人的個體性，而且此能量顯現為個體性背後的意識。

科學若想窺探此真實本質，光靠目前的方法是不夠的，也不太可能做到。除非科學開始採用偉大神秘學家們的方法，來深入探索這個謎團。但我們必須承認，無論這種本質或生命力的真正性質是什麽，人的組成或身體與心智發展和性格有很大的關聯。

當然，在載體中運作的力量本身是無色的，力量本身不會產生任何結果。但是，當這些力量與原初質共同作用時，便成為所有界域的基底力量，宇宙中幾乎所有事物都能追溯到此力量。然而，若要研究意識存在的特殊形式、特征和發展時，嚴格地說，必須追溯到載體，即力量作用的物質形體，而不是力量本身。因此，克里希納說，所有的業力都可以追溯到載體，也就是原初質。業力取決於意識存在。意識存在完全取決於人的心智結構，而心智結構又取決於身體的神經系統、以及其中各種元素、星光體元素的性質、還有儲存在起因體中的能量。

同樣的法則也適用於星光體。氣場在嚴格意義上也是物質，構成了星光體的載體。在此背後是能量，是星光體人類自我意識的基礎。 再往上到了起因體，會再次發現這種無形、無色的力量在載體中發揮作用，載體包含了個體自我的特征。 無論你追溯到何處，都會發現業力和屬性源自原初質：而載體是個體存在的原因。 然而，生命存在本身則追溯到這道光。所有有意識的存在都可以追溯到這道光，而且，當靈性智慧得以發展時，便直接源於這道光。 我們假定這些是已承認的結論 -- 不必再詳述後六章論證的細節。現在，我們來依次研究不同哲學家提出的理論，即本書前六章中的論述。 第一章只是介紹性的。第二章論述數論派瑜伽，第三章論述業瑜伽，第四章是智瑜伽，第五章是捨棄行為瑜伽，第六章是自制瑜伽。 這些都是其他哲學家提出的理論，不包含克里希納在中間六章提出的救贖之路。我認為，所有不同哲學家提出的各種建議，幾乎都可以歸類到這些類別之一。除這些外，還有克里希那自己提出的方法，具有普遍適用性；另外也有幕後的神秘方法，不為人知且看不見，所有的啟蒙系統都基於此而創建。由於這種神秘的方法並非普遍適用，因此克里希納將其置於幕後位置，自己以適用於全人類的方式提出他的教義。他指出了其他各體系的缺陷，並取各家之長，再加上一個必要元素，若缺此元素，這些理論都將變得不成立。最後他構建了推薦給全人類的理論。

以數論哲學為例。我已解釋過數論哲學家的獨特學說，數論派的原初質自身顯現於所有載體中。此原初質即數論派的精神。此精神是完全被動的。這不是自在天，不是積極的創造之神，而只是宇宙的一種被動基質，宇宙中的一切都由原初質完成，原初質產生所有生物體或形體，構成宇宙總和。他們認為，業力和產生的所有結果，都可以追溯到幻覺或原初質，此基質是所有顯現之物的基礎。個體的存在正是通過業力的作用而出現的。由於業力的作用，個體的存在才得以維持，人類才遭受塵世間所有的痛苦和悲傷。出生、生命和死亡、以及人性遭受的所有數不清苦難，都是由於業力而必須承受。如果人生目標是消除塵世的一切痛苦，那麽目標應該是消除業力的作用。

但問題是，如何才能做到這一點呢？梵是被動狀態，而原初質不受梵的干擾，繼續創造宇宙。要想完全擺脫原初質或其屬性是不可能的。就好比去掉火或水的所有屬性一樣不可能。因此，業力 是原初質的必然結果，只要你還是人，原初質就會繼續存在，所以試圖擺脫業力是沒有用的。但是，數論派說，你必須努力擺脫業力的影響，把自己縮減到梵所處的被動存在狀態，僅僅做一個漠然的見證者。行動不是出於欲望，而是出於責任感 -- 因為必須做而做。數論派說：棄絕行動的欲望，這種欲望會將靈魂與業力聯系在一起；放棄這種聯系，使靈魂與業力不產生關係 。

然後會發生什麽呢？數論派說，當你放棄這種欲望時，業力對你的影響就會越來越弱，直到最後達到一種完全不受業力影響的狀態，這種狀態就是解脫。到那時，你就會變成原來的你。你自己不過是原初質的虛妄顯現，當這種虛妄顯現不復存在時，你就變成了梵。

這就是數論派提出的理論。此外，由於原初質無處不在，是永恒的，不會受任何其他事物影響，並構成了人類真正的靈魂，因此，原初質與業力無關，只是阿周那的幻想。自我無法殺死自我。真正的自我所做的一切，實際上就是原初質的各種形式所做的。遍一的基質是永恒不變的，永遠不會受到原初質任何行為的影響。由於某種難以解釋的原因，遍一自我似乎從被動存在的狀態中脫離出來，在你的自我中呈現出一種虛幻的主動個體存在。努力擺脫這種虛妄的表象，就能獲得涅槃。

克里希納探討了這一理論。他承認了其中的兩個前提。他說，所有的業力都是由載體造成的，導致了有限制的存在，使人遭受生活中的一切痛苦和悲傷。但他否認人類生命的最高目的是達到這個原初質，他還說，達到這個原初質比達到他自己要困難得多；即使竭盡全力達到這個原初質，也是因為已經與邏各斯結合，否則不可能達到原初質。他接受了數論派的兩個結論，但指出真正的目標並不是他們所提出的。

現在來看看第二個體系。這主要是前彌曼差的追隨者所灌輸的哲學。每種儀式主義都基於儀式實踐哲學。克里希納在此使用的論點，對我們而言可能不太容易理解，原因很簡單，在過去五千年間，時代已經發生了變化。克里希納在發表這段論述的時候，人們仍嚴格遵守吠檀多的儀式，且經常討論前彌曼差追隨者的結論。當時其他哲學體系共同面臨許多困難，因此業瑜伽哲學旨在提供解決方案。這些業瑜伽行者提出的論點，雖然在書本中陳述的形式非常有限，卻可以延伸應用到現代生活中。

業瑜伽師說：誠然，這種業力或許是由載體造成的，但並不只因載體；而是由載體和意識這兩種元素產生的效果造成的。哲學家若要摒棄全部業力，就必須摒棄這兩者。但這是不可能的任務。只要是人，就不可能完全棄絕業力，至少必須做一些事使肉體生存，除非真想餓死，或以其他方式過早地結束生命。

假設你真的放棄了業力 —— 也就是避免行動，但又如何能夠控制自己的心智呢？避免某個行為卻一直想著它，這是毫無用處的。如果你決定棄絕業力，就必然會得出結論：你甚至不應該去想這些事情。既然如此，來看看這會導致什麼情況。所有的心智狀態都與現象世界有某種聯系，並且與業力各個階段相關，所以很難理解人如何放棄所有的業力，除非能消滅心智，或者進入一種永恆的深沈睡眠狀態。此外，如果必須放棄一切業力，就必須放棄善業和惡業，因為從最廣泛的意義上講，業力並不僅僅局限於惡行。如果世界上所有的人都放棄業力，這個世界要如何存在？這不就終結所有良善的衝動、所有愛國和慈善的行為嗎？那些一直在為人類福祉而無私奉獻的善人，不就無法繼續做善事嗎？若你號召每個人都放棄行動，只會創造出一群懶惰的無用之人，善人也無法造福同胞。

此外，這並不是一條普遍適用的規則。在這個世界上，能夠放棄自己所有行為、讓自己永遠處於無為狀態的人少之又少。如果你要求這些人這麼做，他們非但不會棄絕行為，反而會變得懶惰、無所事事，而未真正棄絕任何事物。棄絕行為是什麽意思？克里希納說，人在避免做某事時，可能會產生積極業力效果；在積極行為中，也可能沒有產生任何業力。如果你殺了人，那就是謀殺，要為此負責；但假設你拒絕養活年邁的父母，因你的疏忽而死去，難道不需為此負責嗎？你可以用最玄奧的方式談論，但仍無法完全擺脫業力。這些是業瑜伽倡導者提出的論點。

然而業瑜伽士所犯的不幸錯誤是：在他們的體系中，很少或根本沒有提到邏各斯。他們採納了《吠陀經》中提到的所有三十三億神靈，並說《吠陀經》代表了邏各斯或話語。他們說：「《吠陀經》規定了某種應遵循的路線，至於此路線是否能達到所要的結果，不是你們說了算的。你們應把《吠陀經》中所說的視為絕對真理，通過履行《吠陀經》中規定的各種儀式，就能達到天界。眾天神會在你們修行時協助，最終將獲得無上的幸福。這是既定的道路，就不必放棄一切行為，否則會使現行制度陷入無法自拔的混亂狀態。」

對於信奉業力之人，克里希納說：「我接受你們其中一個結論，但另一個我無法認同。我承認，叫人們放棄行為會帶來無法計量的惡果，但我不認同崇拜神靈是件好事。」

這些天神是誰？「他們是位於起因體層面的存在，不可能給你永生，因為他們自己也不是永生。即便你能通過崇拜他們到達天界，你也必須以新的轉世回到客觀存在。天界帶來的幸福並不是永恒和永久的，而是會受到這種干擾。更重要的是，如果你崇拜天神，把心思集中在他們身上，作為唯一的關注對象，你將到達他們的居所，而非我的居所。」克里希納認可放棄行為會帶來許多惡果，並考量這些情況後，在這一體系中加入了將邏各斯，作為救贖手段。若想獲得永生，就應該遵循肯定能達到永生的方法。若如業瑜珈的那樣，將不得不經歷另一次轉世、或被吸收到另一個並非永生的精神存在中。此外，三十三億天神在每個顯化期開始時出現後，將在沈睡期時消失。因此，天神的存在本身就不是永恒的，不能指望自己的存在會因為融入他們而變得永恒。

現在來談談第三種理論 — 棄絕行為瑜伽。克里希納立刻否定了這一理論，認為這是最惡毒、甚至不可能實現的途徑。這理論所追求的所有優點，都可以透過行為來獲得，此行為不是出於人類的感情、激情或慾望，而是作為一種職責。

第四個體系是智瑜伽。人們意識到儀式只是一種身體行為，若無輔以適當的知識，便毫無意義，因此，對人類的救贖有幫助的，不是任何儀式追隨者所建議的行為，而是儀式的知識或其背後的智力元素，比任何身體行為都要重要得多。

正如克里希納指出，智瑜伽行者的座右銘是：所有的行為都只是為了獲得知識。這些哲學家承認行為不應被摒棄，同時也提出了獲得救贖的其他方法。

他們說：「把行為看作是一種修行，並試著理解這種行為的真正含義。事實上，行為只是一種象徵，整個儀式中蘊含著深刻的含義，涉及到真正的實體、大自然的秘密、以及蘊藏在人智慧中的所有能力，其含義絕不僅限於身體行為，因為這些行為僅僅是外在表象的表達內容。智瑜伽並非只是業瑜伽，還採用了其他幾種瑜伽，如持咒瑜伽。嚴格來說，這種業瑜伽根本不是所謂的瑜伽，其中還加入了內在瑜伽、呼吸瑜伽、和其他外在儀式的精緻替代品。 h 現在來探討這些哲學家的理論。克里希納只提出智瑜珈的知識應該指向其適當的源頭。在探求真理的過程中，必須有明確的目標，不能簡單地遵循持誦或苦行、或任何其他可以開啟人內在感官的方法，須完整的認識前往的道路和要達到的最終目標。如果追求的僅僅是獲得知識，那麼可能仍遠遠未接近邏各斯、以及邏各斯帶來的精神知識。嚴格說來，所有科學家和探究自然奧秘的人，也都在遵循智瑜伽的建議。但是，這種研究和知識足以使人獲得永生嗎？這並不足以產生這種效果。此路線確實最終能讓人們注意到宇宙運行原則的所有偉大真理，但要正確理解和遵循這些真理，才能確保人類獲得渴望的最高幸福，即永生或解脫。克里希納認可此學派具有探索精神的優點，再加以引導至圓滿目標。

現在來看看第五個體系。這個教派的信徒在研究了數論教義、以及我們描述的其他教派之後，得出了以下結論：只有當你能夠以某種方式克制心靈的運作時，才有可能真正的棄絕行為，而不僅僅是名義上的。若無法將注意力集中於自身，或者無法讓自我轉向自我，就無法控制自己的本性；若不能做到這一點，就幾乎不可能征服原初質，或超越業力的影響。

這些哲學家希望人們按照他們提出的一些建議行事，來掌控自己心智，是更有效、更積極的方法。他們認為，若無法掌控心智，就不可能實踐數論派或智瑜伽派的路線。為了達到此目的，人們創造了各種不同流派的哈達瑜伽，及其各種控制自己心智的訓練。這些人推薦的是所謂的鍛鍊瑜伽。不論指出的特定道路是哪條：是哈達瑜伽，或是不涉及秘密啟蒙的勝王瑜伽，最終目標都是相同的，就是達到對自己完美的控制。

克里希納認可此建議，即鍛鍊並達到自我掌控。但他提供更有效的方法來達成所希望的目標，且方法本身就足以讓你實現那個目標。他指出，這種鍛鍊瑜伽不僅對一生的訓練有益，而且可能在人的靈魂上留下永久的衝動，在未來的轉世中會起到救助的作用。在實行這套體系時遇到的真正困難，我無需多言，因為在座的各位都瞭解哈達瑜伽行者通常面臨的困難。許多成員都在這方面做出了一些努力，從親身經歷中了解途中有哪些困難。

克里希那在推薦自己的方法時，綜合了五種體系的所有優點，並在此基礎上，增加必要手段以獲得救贖；所基於的推論是邏各斯的存在、邏各斯與人類宇宙中所有原則的真正關係。他的理論無疑比這些哲學流派都要全面，而在接下來的六章中灌輸的正是這一理論。

我先前已討論這六章中的不同段落，說明如何看待邏各斯，現在就不再多言。如果你們能記住我先前提的評論，要理解其意義並不會太難。

在這方面我需要額外解釋一點。

本書提到了白天和黑夜，或光明和黑暗。這象徵著塵世之路和解脫之路。克里希納提到的白天是解脫之路，代表白晝或光明之路，是他推薦的道路；而黑夜則是塵世之路，即通往這個世界的投生。

但是，書中有一句話很重要。克里希納說，遵循第二條路的人可以到達天界並從那裡返回，而遵循第一條路的人則可以到達梵天。月亮發光不是靠自己，而是靠太陽的光芒。同樣，起因體也不是靠自身固有的光發光，而是靠唯一真正的光源 -- 邏各斯。起因體前往天界，也從天界返回。克里希納為了說明邏各斯的本質，將邏各斯比作太陽或太陽所象徵的事物。

在此，還請大家注意，除了我已列舉的情況之外，人死後還可能發生另一種情況。你們若讀過辛奈特先生的《秘傳佛教》也許會記得，他談到了靈魂在所謂「第八界域」遭遇的可怕命運。這引起相當大的誤解。事情的真相是，在非常極端的情況下，起因體 可能會死亡，如同肉體或星光體會死亡一樣。假設隨著時間的推移，起因體由於持續的惡業，退化成物質存在的狀態，無法反射邏各斯之光；或者，假設起因體賴以生存的東西 -- 人的善業 -- 失去了所有的能量，沒有善行的傾向傳遞給它，那麽結果可能是起因體死亡，或者成為一個無用的粒子集合體，而不是一個有生命的有機體，如同當生命原則離開肉體時，肉體就會分解，成為一具死屍。

起因體可能會受污染，以至於無法反映邏各斯之光，未來便不可能有個體性存在；然後結果就是湮滅，是人類能遭遇的最可怕命運。我必須就此打住，不再繼續往下說。

請大家牢記，在這些講座中，僅僅開始了對《博伽梵歌》的初步研究。請試著根據各個書籍、以及現代心理學和科學的論述，檢驗我提出的理論是否站得住腳 -- 你們自己決定 -- 《薄伽梵歌》本身是否支持這些理論。不要依賴過多的評註，這只會讓你感到困惑。盡量依據自己的智力去解讀文本；如果你認為這些是正確的理論，就試著去深入追溯，嘗試自己完整思考整個哲學。我發現，人若專注思考和冥想，比閱讀任何書籍或聆聽任何講座都更有收獲。若自己沒有思考講座的內容，是毫無用處的。神秘學無法提供已消化的哲學養分，有些人自以為處在數論派所追求的理想被動狀態般；每個人都應自行閱讀和研究此主題。閱讀並獲取知識，然後利用所學造福自己的同胞。

這些古書所蘊含的哲學是寶貴的，但現已變成了迷信。我們幾乎失去了所有的知識。曾經存在過的活躍信仰，如今只剩外殼，成為我們所謂的宗教。商羯羅的崇高哲學如今已面目全非。許多不二論者的哲學並不能指導實際的行為。這些不二論者研究了所有的書籍，與錫蘭的南傳佛教徒一樣，認為涅槃就是數論羅哲學家所承諾的涅槃，未遵循不二論的哲學得出合理的結論，而是通過五真理和其他儀式，引入了一些愚蠢且非必要的折衷方案，試圖調和印度各個宗派間的不同觀點。區別不二論哲學已經墮落，現在不過是寺廟崇拜而已，在人們心目中沒有留下任何好印象。毗濕奴派哲學也以同樣的方式墮落了，而且變得更加狂熱。例如，他們的《摩尼曼賈里》中將商羯羅描繪成昔日的羅剎。在北印度，人們一般都念誦《女神頌》，許多人崇拜沙克蒂女神。在加爾各答，人們對卡利的崇拜勝於任何其他神靈。若根據克里希納的教義來審視這些習俗，會發現這不是印度教，而是一整套迷信信仰和實踐，無法真正有助於促進印度民族的福祉，反而使其道德敗壞，削弱了其精神力量，導致了目前的狀況。我認為，這種狀況並非完全由政治退化所致。

我們的學會是建立在完全無教派的基礎之上的；我們同理每一種宗教，但不支持任何打著宗教旗號的濫用；在同理每一種宗教同時，盡力尋找所有宗教信仰共同的基礎。我們每個人都有責任在宗教哲學方面啟迪同胞，並努力引導同胞回歸更純粹的信仰 -- 毫無疑問，這種信仰過去確實存在過，但現在僅僅名存實亡，或者只存在於被遺忘書頁之中。