第二讲

在上一讲中，我试图追溯宇宙进化的最初开端，并明确指出了四大原则如何在无限宇宙中运作。我还列举了构成整个显现太阳系基础的四个原则，并划分人类四原则组成的性质。我希望你们牢记这些解释，清楚地理解这些原则，才能解释整个吠檀多学说；此外，由于各国宗教哲学误解这些原则的性质，才变得极其混乱，从错误的假设推导出一些错误结论；若能正确理解这些原则就能避免。

为了阐明我的立场，这些原则还需要进一步说明。你们应该还记得，我曾把太阳系本身分为四个主要原则，并使用胜王瑜珈论文中赋予的名称。「唵」也象征著显现之人。若不抱括寂静音节，其他三个音节象征三个原则，或太阳系中原初质的三种表现形式。数论派瑜伽的主要内容就是这三个原则，以及随后演化出的所有物质生命。我用物质这个词时，不仅指物质界和星光界的生物，还包括比星光界更高层面的生物。我认为高等层面上的事物也是物质性的，尽管不同于一般客观层面上已知的物质形式。严格地说，整个太阳系都在物质研究的范围之内。到目前为止，我们研究的还只是外在宇宙的表面。物质科学至今能触及也仅只于此。我毫不怀疑，随著时间的推移，物质科学将能探索更深入的背后基质，对应于吠陀哲学家所述的「灵魂之线」。

数论派哲学的职责，便是从原初质的三个组成部分，追溯所有各种物质现象。然而，我并不认可数论哲学追溯这些表现形式起源的方式。相反的，西方的物质科学探究者，如克鲁克斯教授等人，得出的结果比现有数论哲学体系更为真实。当然，神秘科学对于有机体的起源也有自己一套明确理论，但此问题一直被视为次要，而且该理论的细节对于解释《薄伽梵歌》的教义并非必需。目前而言，我们只需了解数论哲学的范畴以及物质科学所涵盖的内容即可。

我们无法想象星光界存在著什么样的生命，更无法想象星光界之上的生命。对于现代人而言，这个普通存在层面之外的一切都是空白。但是，神秘学明确指出更精细层面的存在，在所谓灵媒降神会中出现的各种现象，让我们稍微了解到居于星光界的生物。众所周知，大多数《往世书》都提到天神存在于天界中。

并非《往世书》所有天神都在天界。婆苏、楼陀罗、阿叠多以及其他类别，无疑是严格意义上的天神。但夜叉、犍陀罗、半人鸟和其他精灵则存在于星光界中。

在神智学著作中，这些居住在星光界的生物被统称为元素精灵。但是，除了元素精灵外，还有更高级别的存在，严格的来说被称为天神。不要误以为天神一词的意思是神明，否则我们有三十三亿个天神，就要崇拜三十三亿个神明。这是欧洲人普遍犯下的不幸错误。天神是一种灵性存在，虽然这个词在日常用语中也被用来指神明，但这并不意味著我们拥有并崇拜三十三亿个神明。我们可以自然地推断出，这些存在与人的三个组成部分有某种亲和性。

两个生物体若由相同物质构成、存在于同一层面上，会具有某种亲和力。因此，人类星光体与元素精灵具有亲和力，而人类所谓的起因体与天神具有亲和力。古代印度哲学作家将宇宙分为三个层面。第一个是地界，第二个是天空界，第三个天界。地界是我们一般熟悉的物质层面。严格来说，天空界是星光界。《奥义书》中有时称此为「天空」。但这个词不能单纯理解为我们所熟悉的整个大气层。使用「天空」一词并非指一般意义上，而是作者采用的专业哲学术语。天界则存在更高等的天神。

关于人类的三种载体，还需补充一点。三者中最重要的是所谓的起因体。之所以这么说，是因为人的高等个体性存在于其中。一世又一世，新的肉身不断诞生，并在尘世生命结束时消逝。当星光体与起因体分离时，星光体凭借生前已传递的行动和存在冲动，也许还能存活一段时间；但是，当这些影响或传递的力量与最初源头隔绝，星光体迟早会完全分解成组成部分。然而，起因体作为身体或有机体，能够独立于星光体存在，且存在的层面被称「灵魂之线」，好比线上串著许多珠子：随著人一次又一次的投生，接连的人格被串在这个起因体上。所谓的人格是指持续存在的自我观念，是与尘世投生经验的相关联想。

当然，人类心智状态的各种联想或想法，并不一定会全部传递给星光体，更遑论起因体了。在所有肉体经历中，星光体只能吸收与其本质和性质相似的经验，在这之上的起因体也是如此。此外，并非所有的心智状态都应保留下来，这也合乎正义；因为其中大多数仅仅与日常爱好、人的生理需求有关，继续保留并无实际益处。然而，若此经验深入到人的智力本质、涉及人类灵魂的高等情感、崇高志向的智性品味，便会不可磨灭地印刻在起因体上。星光体只是人类低等本性的所在。人类的动物性欲望和情感，以及与肉体需求有关的普通思想，无疑都会传递给星光体，但不会再更高。

这个起因体就是真正的自我，在一次次的投生中持续存在，每次投生都为其经验库增添新的内容，并在吸收过程中发展出高等的个体性。正因为如此，起因体被称为人的自我，在某些哲学体系中，被称为「灵魂」 (jiva) 。

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我们必须清楚记住，这个起因体主要是逻各斯之光的作用结果，这股光是其生命与能量的来源，也是原初质层面上的意识来源。我们称此原初质层面为「灵魂之线」，是起因体的物质基础。

逻各斯之光的能量作用于特定物质，这两种元素结合，构成起因体的物质形态，逐渐形成一种个体性。

我已经说过，个体性的存在，或者说分化意识的存在，演化自生命的一股洪流，此洪流推动进化机器的运转。我先前指出，这股生命之流在执行任务的过程中，逐渐产生了个体生物，也开始表现出所谓有意识生命。当我们谈论人类意识的个体性时，是由这股力量作用，而有清晰且完整的界定。在产生这些结果的过程中，有无数的次要力量，在特定的时间、空间和环境条件产生，与这遍一生命共同合作。人们通常所谓的起因体，不过是这些力量作用的自然产物与结果。在人类进步的道路上，一旦抵达人类自愿行为的意识层面，会发现这些自愿行为不仅保持了起因体的个体性，而且随著一次次投生和进步，个体性变得越来越明确：因而保持了灵魂持续存在，是为个别单体。因此，从某种意义上说，起因体是业力推动的结果，是业力之子，与业力共存；若消除业力的影响，起因体就会消失。另一方面，星光体在很大程度上是人肉身存在的结果，与肉体的需求、联系和渴望有关。因此在一般情况下，肉体死后，星光体持续存在的时间是长是短，取决于低等情感和动物欲望的强度，与之成正比。

我们接下来探讨人类的构成要素、所遵循的一般规则、以及所有进化朝向的目标。在确定这些之后，才能制定一些特殊规则来指导人类，从而加速人类的进化进程。

一般人死后的情况如下：首先，起因体和星光体两者与肉体分离：分离后，肉体就失去了生命和能量。我已解释过这三种身体、以及生命能量如何运作其中，并将此生命作用比作一束阳光，依次照射在三个物质体。从这个比喻可见，起因体放射出来的光，反射到星光体上，或者说映像进入星光体﹔然后又从星光体映像到肉体 ，构成了肉体的生命和能量，并形成我们在肉体中体验到的自我意识。很明显，若移除起因体，星光体就不再接受任何映像。起因体可以独立于星光体而存在，但星光体与起因体分离后无法存活。同样，肉体若继续与星光体和起因体相连，就能存活，一旦与这两者分离便会消亡。生命之流必须以星光体作为媒介才能进入肉体。当星光体与肉体分离时，肉体就会解体，因为活化的驱动力被移除了。起因体位于天界层面，因而与肉体分离后，唯一能去的地方就是天界；但起因体在与星光体分离时，会带走连续转世累积的所有业力冲动。

这些冲动在起因体内部持续存在，在天界中或许享有一种新生活 -- 不同于我们所熟悉的生活，但对于享受此生活的实体来说，如同在世时感受到的意识存在一样自然。这些业力冲动引发了进一步的转世，因为其中蕴藏一定的能量，必须在物质层面上显现。业力便是如此引导一个个转世。

星光体的天生区域是星光界，来到此处并在此停留。星光体很少进入物质层面，原因很简单，物质层面对星光体没有天生的吸引力。此外，正如起因体不能停留在物质层面，星光体也不能。当起因体与星光体分离时，星光体就失去了生命动力。一旦星光体的生命和能量来源被剥夺，自然也就失去了唯一能能存活的生命之泉。但是，星光界的物质结构比尘世物质更为精细，所以能量一旦传递给星光界物质，其持续的时间会比肉体更长。肉体一旦与星光体分离，就会迅速死亡，但星光体则需要一段时间才能完全解体，因为之前传递给星光体的冲动仍使粒子维持在一起，死后存在的时间与这些冲动的强度成正比。星光体仍会维持直到力量耗尽之前。因此，星光体在星光界独立存在的时间，取决于对生命的渴望和未满足欲望的强度。这就是为什么自杀者和那些英年早逝的人，若在临终时还有尚未满足的强烈欲望，且集中全部精力想要满足时，星光体就会存活一段时间，甚至会拼命下降到物质层面以实现目标。大多数灵异现象都可以根据此原理解释，而另一种情形是，许多降神会上的灵异现象实际上是由元素精灵（天生存在于星光界）产生的，这些元素精灵会披著亡灵或毕舍遮的外衣。

不过，我无需进一步探讨这个问题，这与《薄伽梵歌》的教义关系不大。可以说，一般人死后发生的情况就这些，但有特定类型的业力会产生例外。例如，假设某人毕生致力于召唤元素精灵，在此情况下，元素精灵可能会附身于人，将此人作为媒介；或者，若元素精灵没完全附身，则会在人死亡时附身其星光体，并将此吸收。在这种情况下，星光体会与独立的元素精灵相关联，从而存活相当长的时间。虽然崇拜元素精灵可能导致通灵 —— 在大多数情况下是不负责任的通灵 —— 并可能混淆此人的智力，降低此人的道德，但元素精灵并不能破坏起因体。不过，将自己置于元素精灵的控制之下也绝不是一件好事。

然而，另一种崇拜形式可能会导致更严重的后果。发生在星光体的事情，也可能发生在起因体身上。起因体与天界中天神的关联，如同星光体与星光界元素精灵的关联。天界中存在著一些实体，有的邪恶，有的善良；若某人想要召唤这些力量，将注意力集中在天神身上，一段时间后，此人可能会将这些力量吸引到自己身上。而当专注力达到一定强度时，此人的起因体可能会被吸收进这些天神中，如同星光体可能被元素精灵吸收一样。这比崇拜元素精灵的结果要严重得多，原因很简单，因为此人再无机会接近逻各斯。

此人的整个个体性融入这些天神，持续存在，直到天神消失为止。当宇宙沈睡期来临时，这些天神将解体，如一切存在物都会解体。对此人而言，这不是永生；他的生命可能长达数百万年，但数百万年相较于永生算得了什么呢？你们应该还记得辛奈特先生在书中提到，存在著所谓不朽的邪恶。这种说法无疑夸大其词。辛尼特先生的意思是，人若遵循左手途径、唤起邪恶力量后，能将自身的个体性转移到这些力量，依附其中，直至宇宙沈睡期到来。转移后，这些力量就会成为宇宙中可怕的力量，在相当程度上干涉人类事务，比力量本身造成更多危害，因为人类的个体性会与这些力量关联。正因为如此，所有伟大的宗教都灌输了一个伟大真理，那就是人类不应该为了利益或好处、或为了获得任何短暂诱人的目标，而崇拜此类力量。相反，人应该专心致力与崇拜唯一真正的逻各斯，这是世界上每个真正伟大的宗教都认同的。唯有这样，人才能安全地沿著道德之路前行，并不断提升自己，直到成为不朽的存在，成为宇宙中显现的自在天，并在必要时成为后代精神启蒙的源泉。

所有的进化都是为了这个目标（在某些情况下可能会加快）。可以说，逻各斯之光引导整个进化过程，此巨大力量引领大自然朝目标前进。逻各斯好比一种模式，从中散发出生命之光；此光带著这种模式烙印此世界，在经历了整个进化周期之后，试图回到原点 -- 逻各斯。进化是通过不断完善载体或生物体来实现的。逻各斯本身并不需要改进。变得更加完善的既不是逻各斯，也不是逻各斯之光，而是载体，或者说是这束光所作用的物质框架。我已经说过，逻各斯的清晰度和亮度主要取决于载体的纯度和性质。随著时间的推移，人类在精神界、星光界和物质界的载体逐渐完善，智力也越来越精进，随著载体的完善而变得越来越完美，直至达到一个特定的阶段，能做出最终的努力，去感知并认识逻各斯；除非此人选择故意闭上眼睛，宁愿灭亡也不愿永生。这正是大自然努力的目标。

我已指出某些情况可能会干扰整体进展，有些情况能促进进展。人类发明的所有启蒙秘仪，都是为了更清楚地了解逻各斯，指出目标，制定规则，以便于达成自然界不断努力的目标。

这就是克里希那教义的前提。这些命题都出现在《博伽梵歌》中，无论是通过明确的陈述，还是必然的含义。克里希那基于这些基本命题，构建他的人生实践理论。

在阐述这些理论时，我并无提到《博伽梵歌》中任何具体段落。许多散乱的段落表达了或暗示这些命题，若不断引用只会造成混乱，因此，我才先用自己的话来阐述这一理论，从而对于整体有所了解。我不认为印度各种宗教信徒都会同意克里希纳的主张。许多哲学家误解了此理论，而且，随著时间的推移，数论派的推测引入了错误的源头，极大的影响了印度哲学的发展。不过，我毫不怀疑我所述的内容包含了真正吠檀多哲学的基础。由于时间有限，我认为没有必要引证权威：若这么做，解释《薄伽梵歌》的哲学思想就不是三天的事，而是三年了。我想让你们自己去研究这些命题，仔细探究这些不仅是印度教的基础，也是佛教、埃及人和迦勒底人的古代哲学、玫瑰十字会的基础，是与神秘主义有著遥远关联的体系，起源早于所谓的历史时期。

我现在来谈谈这本书：

克里希纳一般被认为是化身。这种化身理论在印度哲学中占有非常重要的地位；需先正确理解此理论，否则现存有关化身的观点可能会引起许多严重误解。一般认为，克里希纳是宇宙中至一伟大人格神的化身。当然，持这种观点的人并没有解释，这至一伟大人格神是如何与克里希纳的肉体建立起密切联系，这肉身与每个人的肉身构成相同，甚至克里希纳的人类个体性也与其他人无异。我们该如何解释所谓化身理论，以及克里希纳这种特殊化身呢？这种观点没有任何依据。逻各斯本身并不是宇宙的至一人格神，背后的伟大梵确实是至一的、未分化、永恒存在的，但这个梵永远不会显现为任何一个化身。当然，梵确实会以一种特殊的方式显现出来，成为整个宇宙，或者更确切地说，作为整个宇宙叠加其上的假定基础，是一切存在的根基。但是，只有当梵作为逻各斯显现时，才能以接近人格神概念的方式显现出来。如果说化身是可能的，那也只能是指「逻各斯」或「自在天」的化身，而绝不是梵。但问题仍没解决，什么是化身？根据我提出的一般理论，每个解脱者都会与逻各斯结合。这可以视为灵魂升至逻各斯，或者逻各斯从高等层面下降与灵魂结合。在一般情况下，灵魂与逻各斯的结合只有在死亡之后才会完成 -- 这是个人必须经历的最后一次死亡。

在某些特殊情况下，逻各斯确实会降临到灵魂层面，并在此生与某人的灵魂联系；但这种情况非常罕见。在此情况下，这种人虽然在物质层面仍是一般人，但灵魂已不再仅仅是逻各斯的映像，而是逻各斯本身。这种情形曾出现过。佛教徒说，佛陀在肉身死亡前二十年时达到涅槃，便获得此种永久结合。基督徒说，逻各斯已经成为肉身，并以基督 -- 耶稣 -- 的身份降生，尽管基督徒并没有清晰的分析所提出的命题。不过，也有一些基督徒对此问题持更哲学的观点，他们说，神圣逻各斯在耶稣生涯的某个时刻与耶稣结合，在这种结合之后，耶稣才开始展现奇迹，以伟大改革者和人类救世主的身份显示力量。

我们无法确定逻各斯与耶稣的结合是特殊情形，还是类似于每位大师或大圣人在解脱时发生的结合，只靠《圣经》的资讯不足以判断。克里希纳也是同样问题。毗湿奴是一个神灵，代表逻各斯；大多数印度教徒认为毗湿奴是逻各斯。但是，不能由此推断宇宙中只有一个逻各斯，或推断宇宙中只有一种形式的逻各斯。目前我们只关注此种形式的逻各斯，这是现正讨论的教义基础。

关于罗摩、克里希纳和持斧罗摩等人类化身，一般有两种观点。一些毗湿奴派否认佛陀是毗湿奴的化身，但这只是一个特例，无论是毗湿奴派教徒还是佛教徒都很难理解。持斧罗摩是否是化身，也受到一些作家的质疑。有鉴于持斧罗摩所做的可怕事情，毗湿奴派认为，持斧罗摩并非真正的化身，而只是被伟大毗湿奴映照。但是，撇开有争议的案例不谈，我们有两个无可争议的人类化身 -- 罗摩和克里希纳。

以克里希纳为例。在这种情况下，有两种观点。我们可以假设，克里希那作为个体，是名经过千百万年进化的人，精神已经达到了极致完美的境界，在精神进化过程中，逻各斯降临到了他，并与他的灵魂结合在一起。在这种情况下，并非逻各斯显现为克里希纳，而是克里希纳把自己提升到了逻各斯的地位。在一般大师解脱的情况下，是自身灵魂变成了逻各斯。至于另一种情况，逻各斯降生为人，并非因为此人精神完美，而是为了某种隐秘不明的目的、为了人类的利益而降生。在这种情况下，是逻各斯降临到灵魂的层面，使能量透过灵魂展现出来，而不是灵魂升至逻各斯的层面。

理论上，我们可以采纳这两种观点中其一，但会面临一个困难。如果我们可以随意地将「解脱者」称为化身，或许必须将苏卡、婆咤、图尔瓦萨以及所有解脱的伟大圣者都称为化身；但我们通常不会这么做。无疑《薄伽梵歌》中列出了一些伟大圣者是化身，但没有清晰的解释，为甚么只将十大化身视为毗湿奴的化身，而其他则视为毗湿奴的显现、或者暂时赋予光和知识；或出于某种原因，不视为严格意义上的化身。若这些人不是化身，那就能推论，克里希纳和罗摩之所以称为化身，并非因灵魂解脱与逻各斯产生联系，而是因为逻各斯降临到了灵魂层面，并与灵魂产生了联系，借此再人类层面上运作，以完成世界上一些重大的事情。我相信这种观点在仔细研究后会发现是正确的。我们对克里希纳的尊敬丝毫不必因此而减少。真正的克里希纳不是逻各斯透过肉体显现的人类，而是逻各斯本身。这是逻各斯为了人类的利益而降生在人类身上，我们对它的尊敬会进一步提升。在这种情况下，逻各斯不受任何特定的个体性所扰，具有更大力量为人类造福 -- 不仅仅是为一个人造福，而是为了拯救千百万人。

在《摩诃婆罗多》中有两个晦涩难解的章节，对于拥护正统理论的人来说，是极难攻克的难题。首先是罗摩。假设罗摩不是单体加上逻各斯，而是逻各斯以某种难以解释的方式变成了肉身。那么，当肉身消失时，应该只剩下逻各斯 -- 不应该有任何人格继续自身的道路。如果我们接受正统理论，这似乎是不可避免的结果。但在《摩诃婆罗多》的某章中，那罗陀有一段话提到，在阎罗王的朝廷中，罗摩也在场。如果个体罗摩只是一个幻象（并非单纯指人人都是幻象，而是一个特定意义上），那么逻各斯在披上幻象的目的达成之后，此幻象没有任何理由继续存在。《罗摩衍那》中说，罗摩死后，逻各斯就去了自身的居住地，但我们在《摩诃婆罗多》中却发现，罗摩做为个体和其他一些国王身处阎罗域，最高也只是到了天界。若能正确理解我所提出的理论，就不会有此矛盾。罗摩是一个个体，和其他人一样。他之前可能有过几次转世，即便在此次伟大化身之后，也注定会有几次后续的转世。当他以「罗摩化身」的身份出现时，并非潜在的个体显现自身，也非罗摩的灵魂转化成了逻各斯，或者说，并非罗摩本人成为解脱者、完成了《罗摩衍那》中叙述的所有伟大事业 -- 尽管这只是寓言故事 -- 而是逻各斯（或者说毗湿奴）降临到了灵魂层面上，暂时与某个特定的灵魂联系在一起，以便通过它采取行动。同样地，在克里希纳的案例中，我们也会遇到类似的难题。例如，翻到《摩诃婆罗多》中的穆萨拉篇末尾，你会发现一段奇特的文字。作者说克里希纳死后灵魂上了天堂 -- 相当于天界，受到了所有天神的尊敬。然后又说，那罗延离开该处回到自己的居所，那罗延象征著逻各斯。紧接著的一节诗歌描述了克里希纳在天界的存在，然后当法王的灵魂进入天界时，发现克里希纳就在那里。这两种说法如何调和？除非假设那罗延是一种独立的精神力量，透过克里希纳这个人来显现能量和智慧，暂时透过此个体显现自己，否则这个难题将无解。从这两句话中，我们不难推断出，所谓的化身是同一种力量 -- 逻各斯 -- 的显现，是古印度伟大作家所谓的「伟大毗湿奴」。那么，谁是「伟大毗湿奴」呢？如果宇宙中还有其他数个逻各斯，为什么这个逻各斯要特别照顾人类，并以各种化身的形式显现出来；此外，其他每个开悟者在与逻各斯建立联系之后，是否都能以化身的方式降临，以利于人类的福祉？

若要清楚地解释这些问题，我们需要探讨一个只有在启蒙时才能传达的理论，这深入了神秘学的奥秘。在即将出版的《秘密教义》中，或许能对此问题提供一些解答；但在此阶段讨论这个问题为时尚早。我只需说明，这位「伟大毗湿奴」似乎是首次出现在此星球上的禅那主，在此轮次人类进化开始时，启动了进化进程，职责是守护人类的利益，直到我们正在经历的七个显化期结束。

此逻各斯可能与一位解脱者或前一轮次的伟大圣人有关。无论如何，「伟大毗湿奴」是一个逻各斯，这是目前最重要的。也许在以前的轮次（有数百万个轮次）中，逻各斯可能与一系列大师有关，这些大师的个体性可能都存在于逻各斯之中；然而，逻各斯有自己独特的个性，也就是自在天。我们目前只需从抽象的角度来考虑逻各斯，不过，我认为有必要作此解释，以便你们能理解克里希那的某些论述，如何关联我所说的内容，否则会无法理解。