會議五

第二節（續） 頌句三：時辰尚未到來；光線尚未射入胚種；母蓮尚未膨脹。 『「永暗」之光一經放出，便化為燦爛生命之光，電閃般進入「胚種」——即「宇宙卵」中的那個點，代表抽象意義上的物質。」 問：「宇宙卵」中的這個點，是否等同於圓圈中的那個點，即「未顯之邏各斯」？ 答： 當然不是。圓中的點代表未顯現的「邏各斯」 ，而顯現的「邏各斯」則是三角形。畢達哥拉斯提到從未顯現、獨處於黑暗中的「單體」；當時機到來時，它從自身發出「一」，即第一個數字。這個數字向下衍生，產生了「二」，即第二個數字；「二」又進一步產生「三」，形成三角形——這是有形世界中第一個完整的幾何圖形。這個理想或抽象的三角形，就是「宇宙卵」中的點，在孕育之後，經過第三階段，將從卵中誕生，形成三角形。這在印度哲學中被稱為「梵天—言語—毗羅闍」，在《光輝之書》中則是「王冠—智慧—理解」。第一顯現的邏各斯是潛能，是未披露的因；第二邏各斯是仍然潛伏的思想；第三則是造物主，是從其普遍本體中演化出的主動意志，而後成為更低層面上的因。

問：這裡所說的「永恆黑暗」是什麽意思？ 答：「永恆黑暗」指的應是永遠不可知的奧秘，隱藏在面紗後面——實際上就是「梵」。即使是邏各斯也只能看到原初質，無法看到面紗之後的存在，即「永遠不可知的黑暗」。 問：在這個語境下，「光線」指的是什麽？ 答：我來總結一下。有個圓平面，表面為黑色，圓中的點潛在地是白色的，這就是我們頭腦對於不可見邏各斯的最初可能概念。「永恆的黑暗」是永恆的，而「光線」是周期性的。光線從這個中心點閃現出來，震顫穿透胚種後，光線又被收回到這個點中，而胚種則發展為第二邏各斯，即「宇宙卵」中的三角形。

問：那麽，顯現的階段有哪些？

答：第一階段是在圓中出現潛在的點——即未顯現的邏各斯。第二階段是從潛在的白點射出光線，產生第一個點，在《光輝之書》中稱為「王冠」或「質點」。第三階段是從「王冠」產生「智慧」和「理解」，從而構成第一個三角形，這就是第三或顯現的「邏各斯」——換句話說，就是主觀與客觀宇宙。進一步說，從這個顯現的「邏各斯」將產生七道光線，在《光輝之書》中稱為低等質點，在東方神秘學中稱為原初的七道光線。由此將進一步產生無數的階層體系。

問：這裡提到的三角形，是你所說的「宇宙卵」中的「胚種」嗎？ 答：確實如此。但你必須記住，另外也有宇宙卵和太陽系卵（以及其他類型的卵），因此在談論時必須加以限定。宇宙卵是「抽象形體者」的表達。 問：此「抽象形體者」可以被稱為「永恆女性原則」的最初顯現嗎？ 答：「抽象形體者」並不是女性原則的最初顯現，而是從完全無性的中心點所發出之光的最初顯現。並不存在所謂的「永恆女性原則」，因為這道光線所產生的只是兩性潛能的統一體，絕不是男性或女性。兩性分化只有在進入物質、當三角形變為四邊形、成為第一個「四元數」時才會出現。

問：那麽，宇宙卵和這道光線一樣是無性的？ 答：宇宙卵只是顯現的第一個階段，是未分化的原初物質，生命的創造性胚種在其中，首次接受到靈的激勵；潛能轉化為實際力量。 物質之所以被比喻為女性，僅因為它接受太陽的光線的感孕，從而在其表面（即在最低層面）生長萬物。另一方面，原初質應被視為基質，絕不能被稱為有性別的。 因此，無論在哪一個層面上，「卵」都代表著永恆存在的未分化物質，嚴格來說它甚至不是物質，而是我們所謂的「原子」。物質的形體是可毀滅的，而「原子」則是絕對不可毀滅的，是「基質」的精髓。這裡所謂的「原子」是指原初的神聖單元，而不是現代科學所謂的「原子」。

同樣，「胚種」也是一種比喻說法；胚種無處不在，就像圓的圓周無處可尋，而中心卻無處不在一樣。因此，這意味著一切胚種，也就是未顯現的自然，是即將顯現的創造力——印度教稱之為「梵天」，雖然這在每一個層面上都有不同的名字。

問：母蓮是永恆的卵還是周期性的卵？

答：是永恆的卵；當第一邏各斯的光芒從母蓮中潛在的胚種中迸射出來時，才會變為周期性的。母蓮就是宇宙之卵、未來宇宙的子宮。在類比上，女性細胞中的物質胚種不能稱為永恆的；能被稱為永恆的，反而是藏於男性細胞內的胚種，具有潛在的靈。

頌句四：她的心還未為被那一道光線開啟，因此那光線尚未在幻象之懷中落為三化四。 「但是，時刻一到，她變得能夠接受神之思想（即邏各斯，或世界靈魂的陽性面，阿賴耶）的宇宙電印記——她的心便開啟了。」（第一卷，第58頁） 問：神之思想的宇宙電印記，是指更晚期的分化階段嗎？ 答：宇宙電作為一種獨立的力量或實體，是在後期才發展。宇宙電作為形容詞時，可以廣泛地使用；但宇宙電作為名詞或實體，則源自邏各斯的宇宙電屬性。事物必須包含電性原則或元素，才有可能產生電。神聖原則是永恆的，諸神則是周期性的。宇宙電是神之心智的力量；梵天和宇宙電都是神之心智的不同面向。

問：本節經文的評註中，講述了進化後期的對應關係，是否意在傳達某種觀念？

答：正是如此；先前已多次說明，第一卷評註探討的是太陽系的進化。這些經文的美妙與智慧就在於，它們可以在七個不同層面上解讀。最後一個層面是最分化、最粗顯、最物質的層面，通過普遍的對應與類比法則，反映了最初或純靈性層面上所發生的過程。我在此可以明確指出，最初的經文講述的是從休止期中覺醒的過程，並不僅僅涉及太陽系，而第二卷則只涉及我們的地球。

問：你能說說「宇宙電」這個詞的真正含義嗎？

答：「宇宙電」是一個圖蘭語的複合詞，其含義各式各樣。在中國，「魄」指的是「動物之魂」，即生命之氣。有些人認為這源自梵語「Bhu」，意為存在，或者更確切地說，是存在的本質。而「自生者」則同時指梵天和人，意為自存、永恆的存在、永恆的氣息。若「實在」是存在的潛能，那麽「魄」就是存在的能量。不過，這個詞的具體含義完全取決於重音的位置。此外，宇宙電還與宇宙心智有關，宇宙心智是「七者」之綜合體，也是七位創造者的智能（我們稱之為宇宙建造者），而宇宙電是宇宙心智的映像。因此，你將理解到，在我們的哲學中，生命和電是一體的。他們說生命就是電，那麽在這個顯現層面上，一切電和磁現象的本質和根源就是「遍一生命」。

問：為什麽說荷魯斯和其他「太陽諸子」是由「無染之母」所生？

答：在最初的分化層面上，並沒有性別——此處使用「性別」只是為了方便表達——原初物質中潛在地包含著兩性。「母親」的根源是物質 ，因此被視為女性；但物質有兩種。未分化的原初質並非通過時空中的行為而受孕的，因為生育和創造力是其內在屬性。因此，事物從這種內在屬性中產生或誕生，並非由它產生，而是通過它產生。換句話說，此屬性使事物能夠通過載體顯現；而在物質層面上，母性物質並不是主動的起因，而只是其他獨立起因的被動媒介和工具。

在基督教的「無染受孕」教義中——這是將形而上和靈性概念的物質化——母親首先由聖靈感孕，孩子是「從」她而生，而不是「通過」她而生。「從」意味著有一個有限和受條件限制的起點，此行為必須發生在時空之中。而「通過」則適用於永恆和無限，也適用於有限。偉大氣息貫穿無邊的空間，它存在於永恆之中，而不是「從」永恆中來。

問：三角形是如何變成正方形，正方形又如何變成六面的立方體的？

答：在神秘學和畢達哥拉斯幾何學中，四元數包含了構成宇宙萬物的所有要素。一個點，也就是「一」，延伸成一條線，即「二」；線再擴展成一個面，即「三」；而這個面、三元組或三角形，在其上方加上一個點，就轉化為一個立體，即四元數或「四」。在卡巴拉學中，王冠發出智慧和理解，這二者在印度《往世書》中對應於宇宙心智，而這個三元組降入物質界後，產生了四字神名、十點三角形數，以及低等四元組。這個數字既包含了創造力，也包含了被創造的數。二元數加倍成為四元數，四元數加倍則形成七元數。從另一個角度看，這代表著靈、意志和智力活化了低等四個原則。

問：那麽，正方形又是如何變成六面的立方體的？

答：當三角形的每一個點都變為二元、即陰陽（雄性或雌性）時，正方形就變成了立方體。畢達哥拉斯學派說：「一生一，二生二，於是出現了四元數，其頂端是至高單元；形成以平面四元數為底的金字塔；神聖之光降臨其上，便形成了抽象的立方體。」

立方體的表面由六個正方形組成，而立方體展開後就是十字架，豎直的「四」被水平的「三」橫杠所穿過；六由此變為七，象徵著人的七個原則或畢達哥拉斯學派中的七種屬性。關於這一點，請參考斯金納先生《度量之源》中的精彩解釋。

『正如先知們所說，這一奧秘在神聖層面上演繹過，如今又在塵世上重現。「無瑕天上聖母之子」（或稱未分化的宇宙原質，即無限的物質）在塵世上再次誕生為「塵世夏娃(地球母親)之子」——並成為整個人類——過去、現在和未來——因為耶和華（Jod-he-vau-he）是雌雄同體，兼具陰陽。其上，「子」是整個宇宙；其下，「子」是人類。三元組或三角形成為神聖四元數、完美的正方形，並在塵世上成為六面的立方體。大面者現在成為小面者）；或者如卡巴拉學者所說，「太初者」降臨到亞當卡蒙，是其顯現的載體，而後轉化為四字神名。此時它處於「幻象之懷」，在它與真實世界之間存在著星光界，這是迷惑人類有限感官的巨大欺騙者，須通過勝義諦的知識來拯救。』（第一卷，第60頁）

也就是說，邏各斯變成了四字神名；三角形的三變成了四。 問：這裡的星光界是指「幻象」嗎？ 答：當然。《秘密教義》中進一步解釋說，實際上只有四個層面屬於行星鏈。更高的三個層面完全是無形的，超出我們的理解範圍。 問：那麽，四元數和四字神名完全不同嗎？ 答：畢達哥拉斯學派起誓的是四元數，不是四字神名，而是更高等的四元數。在《創世紀》的開篇章節中，可以發現低等四字神名的線索，包括亞當、夏娃和變成該隱的耶和華。亞伯象徵人類進一步的擴展，是更高層次的人類繁衍。亞伯是夏娃的女兒，而不是兒子，象徵著性別的分離；而亞伯被殺則象徵著婚姻。在第四章的結尾，關於塞特的描述也跟人類繁衍有關，塞特生了一個兒子以諾斯，此後人們開始被稱為「約德-希-瓦」（Jod-He-Vah），意指男性和女性，而非如《創世記》中翻譯的那樣「呼求主名」。

因此，四字神名其實就是質點「王國」；當新郎來訪塵世上的新娘時，它就成為了人類。四字神名必須經歷低等的七個質點，變得越來越物質化。星光界位於四元數和四字神名之間。

問：四元數在此處似乎是用在兩種完全不同的涵義上？

答：畢達哥拉斯的真正四元數，是不可見單體的四元數，它產生第一個點、第二個點和第三個點，然後退回到黑暗與永恆的寂靜中；換句話說，此四元數就是第一邏各斯。如果從物質層面來看，四元數也代表低等四元組，即肉體或物質的人。