會議六

第三節 頌句一：第七永恆的最後一次振動穿越無垠，母親膨脹，由內而外擴展，如蓮花初綻。 『「第七永恆」這一看似矛盾的表達，將不可分割者加以分割，在秘傳哲學中是被認可的。秘傳哲學將無盡的永續分為無制約的永恆普遍時間，以及有制約的時間（片段時間）。前者是無限時間的抽象或本體，後者則是其現象，周期性地顯現，作為宇宙心智（受限於顯現期的普遍智能）的結果。』（第一卷，第62頁）

問：時間的開始（有別於「永續」），是否對應於顯現的邏各斯出現？

答：當然不可能在此之前。「第七次振動」既適用於第一邏各斯（未顯現的），也適用於顯現的邏各斯——前者超越時空，後者則在時間開始時出現。只有當「母親膨脹」時，分化才開始，因為當第一邏各斯通過原始、未分化的物質輻射時，混沌中尚無任何活動。「第七永恆的最後一次振動」是宣告黎明的第一次振動，也與第一或未顯之邏各斯的同義。在此階段還沒有時間。開始之時既無空間，也無時間；但一旦分化開始，一切便處於空間與時間之中。在散發出原初輻射或第二邏各斯時，它是潛在的「父-母」；而當第三或顯現的邏各斯出現時，它就成為了處女母體。「父與子」在世界各地的神譜中都是一體的；因此，此處出現的既能對應未顯現邏各斯，也能對應顯現的邏各斯，一個在「第七永恆」之初，另一個在其終結。

問：那麽，是否可以說，自從第二邏各斯或稱「未顯-已顯邏各斯」出現時，時間就已經存在了？

答：絕對不是，應是從第三邏各斯顯現開始。正如剛才所說明的，二者之間的巨大差別就在這裡。「最後的振動」始於時空之外，結束於第三邏各斯出現之時，此時才開始有時間和空間，即周期性的時間。第二邏各斯兼具第一和第三邏各斯的本質或屬性。第一邏各斯沒有任何分化；當第二邏各斯出現時，才開始在潛在的「世界-思想」中分化，並在第三邏各斯獲得完全的表達，也就是「話語」成肉身。

問：「輻射」和「散發」這兩個術語在《秘密教義》中有何區別？

答：在我看來，這表達了截然不同的兩個概念，是對原本術語最好的詮釋；但如果按普通意義理解，就會錯過其中的思想。所謂「輻射」，是一種無意識且自發的發射，是某種事物自然而然的作用；而「散發」則是某物持續不斷地、有意識地發出另一種事物。正統的神秘學家甚至會說，花香是「有意識地」從花中散發出來的——雖然對外行人來說似乎很荒謬。絕對者可以輻射，但不能散發。其中一個區別在於，輻射遲早會被收回，而散發則會不斷衍生出新的散發物，並且完全分離和分化。當然，在時間周期的終結時，散發物也會被收回到遍一絕對者中；但在整個變化周期中，散發物會持續存在。一物從另一物散發而出，從某種角度看，散發等同於進化；而「輻射」——當然指前宇宙時期——則像是一張紙在放大鏡下被點燃的瞬間作用，而太陽對此一無所知。當然，只是因為沒有更合適的詞才採用這兩個詞。

問：星光界存在著原型是什麽意思？（第一卷，第63頁）

答：這裡的「星光界」是一個方便的說法，指的是阿卡莎領域，或通過神之意念顯現的原初之光。在此情形下，後者意味著普遍神之心智，映射在空間或混沌之水中，即星光界流體，這是反射並顛倒更高層面的鏡子。在「絕對思想」或「神之思想」中，一切都已存在，從未有過不存在的時刻；而神之意念受到宇宙顯現期的限制。阿卡莎的領域是未分化的本體和抽象空間，未來將被原初意識的領域所占據。然而，在奧秘哲學中，這有多個層次，實際上有「七個領域」。第一個是潛在意識的領域，與第一和第二未顯現的邏各斯同時存在。這就是《約翰福音》中所說的「光照在黑暗裡，黑暗卻不理解」。當第三邏各斯顯現的時刻到來時，從潛在的可能性中，便會輻射出一個較低層次的分化意識領域，即宇宙心智，也就是所有具感知的禪那主總和，其中宇宙電是客觀層面的代表，而心智之子則是主觀層面的代表。星光界就是反映三個高等意識層面的鏡子，位於塵世層面之上；因此，星光界不會超越第四層面，因為從此開始就是阿卡莎的領域。

星光界和阿卡莎之間有一個重大區別，必須記住：阿卡莎是永恆的，星光界是周期性的。星光界不僅隨著宇宙顯現期而變化，也隨著每一個子周期和行星周期（或輪次）而變化。

問：那麽，原型是否存在於比星光界更高的層面？

答： 事物的原型或理念首先存在於神聖永恆意識的層面上，然後被反映並顛倒映射到星光界中。星光界也在其低等個體層面上，反映著塵世生活，並將其記錄在「石板」上。因此，星光界被稱為幻象。我們正是從此處獲得原型。因此，通靈者或先知若無法超越這個幻象層面，就永遠無法看到真理，只會沈溺於自我欺騙和幻覺的海洋中。

問：那麽，真正的阿卡莎是什麽？

答：阿卡莎是永恆的神聖意識，本身無法分化、沒有屬性、也無法行動；只有其反映或映射出來的事物才會行動。阿卡莎是無制約、無限的，無法與有限、有制約的事物產生關係。星光界就是諾斯替教徒所謂的「中界」，索菲婭·阿查莫特位在此，她是七位塵世靈或建造者的母親，這些靈未必都是善良的，諾斯替教徒將耶和華也歸於其中，稱他為伊爾達巴奧斯）。（不應將索菲婭·阿查莫特與神聖的索菲婭混淆。）阿卡莎與星光界中的原型，可以比作橡子中的胚種。橡子不僅自身包含未來橡樹的星光體，還隱藏著胚種，能孕育出無數形態的樹。樹潛在於橡子中，具體發展則取決於外部環境、物理力量等因素。

問：但這如何解釋植物界無窮無盡的多樣性呢？

答：植物的各種變異，是同一道光線在不同層面上分解的結果。當這道光線穿越七個層面時，在每一層都分解為成千上萬的光線，直到形體世界，每一條光線在其自身的層面上，又分化為一種智能體。因此，每一種植物都有其智能，或者說有其自身的生命目的，並在一定程度上擁有自由意志。至少這是我的理解。儘管每一株植物都能感知，並擁有自身種類的意識，植物可以是接受性的，也可以是非接受性的。除此之外，神秘學告訴我們，每一株植物——無論是參天大樹，還是最微小的蕨類或草葉——在此層面上都有一個元素精靈，植物只是元素精靈在此界的外在衣裳。因此，卡巴拉學者和中世紀玫瑰十字會成員總是在談論元素精靈。在他們看來，萬物皆有元素精靈。

問：元素精靈、禪那主與禪那佛之間有什麽區別？

答：區別非常大。元素精靈只與四大塵世元素相關，並且只屬於自然界中較低的兩個界——礦物界和植物界，可以說分別在其中「礦物化」和「植物化」。可以用印度教術語「天神」來稱呼它們，但不能稱為「禪那主」。元素精靈擁有某種普遍智能，而禪那主則具備超感官的智力，各有其獨特類型。至於禪那佛屬於最高層次的神聖（或全知）智能，或許最接近於天主教中的大天使。

問：原型是否會在星光界的不同層面上進化？

答：你可以用橡樹種子的進化作比喻。一個橡子可以長成一棵橡樹，而這棵樹可能有成千上萬種形態，彼此不同。這些形態都蘊藏在橡子之中，雖然樹最終呈現的形態取決於外部環境，但亞里士多德所謂的「物質的缺如」，其實早已存在於星光界波動中。橡樹的本體種子存在於星光界之上的層面；在星光界中存在的只是其主觀影像。橡樹的生長，是星光界中原型發展的結果，這種發展是從高層到低層面逐步進行的，直到在最低層面凝聚和發展形體。根據吠檀多學派的說法，每一株植物都有其業力，其生長正是業力的結果，這一現象也由此得到解釋。這種業力來自低等禪那主，他們規劃並引導樹木的生長。

問：顯現期真正的含義是什麽？

答：其真正含義是「兩個摩奴之間的時期」。在「梵天的一天」中有十四位摩奴，共一千個「大時代」(每個大時代由四個時代組成)。分析「摩奴」一詞，東方學者認為這源自「Man」，意為「思考」，因此摩奴即「思考的人」。但在密傳上，每一位摩奴是特定周期或輪次的擬人化守護者，只是「神之思想」的人格化概念（類似赫爾墨斯的皮曼德）。因此，每位摩奴都是特定的神靈，在其存在周期或顯現期中，創造和塑造一切顯現事物。

問：摩奴是否也視為人類意識統一體的人格化，還是指神之思想在顯現期時的個體化？

答：兩者皆是，因為「人類意識」只是神的一個光芒。我們的心智或自我源自宇宙心智，並被比喻為宇宙心智之子。毗婆娑多摩奴（即我們第五根種族及人類的摩奴）是種人格化，主要代表第五根種族有思維能力的人類，因此被描繪為最年長的太陽之子和火祖先。由於「摩奴」一詞源自「Man」，意為「思考」，其含義就很清楚了。大腦中的思想是無窮無盡的。因此，摩奴本身就是一切思維形式的潛力源泉，從而在塵世上發展出來。在外傳教義中，他是此地球的起源，人類由他和他的女兒伊拉而生；他是一個統一體，包含了一切多樣性及其變化。每一個顯現期都有其獨特的摩奴，而從這個摩奴又會衍生出各種摩奴，或稱為所有劫中的心智體。可以將此比作白光，包含所有其他光線，通過分化與進化的棱鏡而生出各種色彩。但這屬於秘傳與形而上學的教義範疇。

問：是否可以說，摩奴之於顯現期，就如同第一邏各斯之於宇宙顯現期？ 答：如果你願意，可以這樣說。 問：是否可以說摩奴是一個個體？ 答：從抽象意義上當然不能這麼說，但在類比上可以。摩奴是所有心智體的綜合體，是一種單一的意識，如同人體由許多不同的細胞組成，每個細胞都有不同的意識，但整體上是「人」的統一意識。但這種統一意識，並不是單一的意識，而是人所吸收的成千上萬種意識的反映。

然而，摩奴並不是真正的個體，它代表的是整個人類。也可以說，摩奴是祖靈 (人類始祖) 的通用名稱。正如我所示，他們來自月球鏈。他們孕育了人類，因為他們成為最初的人類後，進化自己的影子——也就是其星光體——來繁衍後代。他們不僅孕育了人類，也孕育了動物和其他所有生物。《往世書》提到了偉大的瑜伽士，也是此含意，有的生出了蛇類，有的生出了鳥類等等。正如月亮從太陽獲得光芒一樣，月球祖靈的後代也從「太陽之子」獲得更高的心智之光。你們要知道，毗婆娑多摩奴是宇宙心智的化身或人格化，由宇宙心智派遣，來引領和指導有思考能力的人類不斷前進。

問：我們了解到，此輪次圓滿的人類會成為下一顯現期中的禪那佛和指導統治者。那麽，摩奴與諸禪那佛之間有什麽關係？

答：在外傳教義中，兩者沒有任何關係。但我可以告訴你，禪那佛與塵世層面低等實際運作毫無關聯。舉個例子：可以將禪那佛比作偉大統治者。假設統治的只是一個家庭：這位偉大統治者不會直接參與廚房女僕的臟活。高等天界存在逐漸演化出低等禪那主，變得越來越凝聚和物質化，直到此行星鏈，其中包括摩奴、祖靈和月球祖靈。正如我在《秘密教義》第二卷中所展示的，這些祖靈的任務就是孕育人類。他們通過投射自己的影子來完成這一點，最初的人類（如果能稱之為人類的話）就是月球祖靈的星光體影像，在最初無形的身體上，物質構建起肉體。第二根種族逐漸成形，但仍無性別。到了第三根種族，變得雌雄同體，之後才最終分化，人類的繁衍方式才變得多樣化。

問：那麽，你解釋了顯現期是「兩位摩奴之間」是什麽意思？ 答：這僅僅表示一個活動的時期，並沒有特定或明確的含義。你需要根據上下文來理解顯現期的含義，同時要記住，適用於小周期的解釋同樣也適用於大周期，反之亦然。 問：這裡所謂的「水」是純粹象徵性的，還是在元素演化中有所對應？（第一卷，第64頁） 答：必須非常小心，不要把宇宙性元素和塵世元素混淆。同樣，塵世元素也不是指我們所知的化學元素。我會將普遍宇宙性的元素稱為塵世元素的本體，並補充說，宇宙的範圍並不限於我們的小小太陽系。

水是第一個宇宙元素，「黑暗」和「混沌」這兩個詞也用來表示此「元素」。物質有七種狀態，其中三種通常為人所知，即固態、液態和氣態。宇宙和塵世上的一切事物都是這七種狀態的不同變化。但我無法用你們不熟悉的術語來表達，否則你們無法理解。因此，「水」，即哲學家所說的「熱而濕的原則」，用來指尚未成為固體的東西，或者說尚未具備物質堅固性。在以太、火和空氣之後，「水」又作為「元素」，使這更加難以理解。然而，以太本身包含了其他所有元素及其屬性，這正是物理科學所假設的媒介；此外，以太是阿卡莎最低等的形態，是遍一媒介和普遍元素。因此，此處的「水」指的是前宇宙狀態下的物質。

問：元素與元素精靈之間有什麽關係？

答：就像土與人類的關係一樣。肉體人是土的精華，同理，空氣、火或水的元素精靈（分別稱為風精靈、火精靈、水精靈等）則是其特定元素的精華。每一種基質和物質的分化都會產生一種智能的力量，這就是玫瑰十字會所稱的元素精靈或自然精靈。每個人都能相信自己創造出的元素精靈存在。但此類元素精靈只存在於我們的想像之中，是一種智能，一種力量，善或惡，但其形態和屬性都是我們自己賦予的，同時其智能也來源於我們自身。

問：「處女卵」和「永恆之卵」是同一個東西，還是分化的不同階段？

答：「永恆之卵」是在消融狀態或零狀態下的分化前階段；因此，在分化之前，既沒有屬性，也沒有特質。而「處女卵」則已經具備了特性，因此是分化過的，儘管兩者本質上相同。在抽象的本質上，沒有任何事物能與其他事物分離。但在幻象的世界、在有形分化的世界中，一切事物，包括我們自己，似乎都是彼此分離的。