會議七

第三節（續） 頌句二 ：振動掠過，迅疾地（同時）觸及整個宇宙；以及居於黑暗中的胚種：那是在生命沈睡之水上呼吸（移動）的黑暗。 問：我們應如何理解「振動觸及整個宇宙以及胚種」這句話？ 答：首先，必須先定義所用的術語，因為此處語言完全是象徵性的。「宇宙」並不是指有形的宇宙或世界，而是指無形的空間，即未來將要顯現宇宙的載體。這個空間等同於「空間之水」，對我們來說是永恆的黑暗，實際上就是梵。簡而言之，整段頌句講的是還未有任何顯現之前的「時期」。同理，「胚種」——胚種是永恆的，是未分化原子，未來形成物質——與空間是一體的，和空間一樣無限、不可毀滅，也和空間一樣永恆。至於「振動」則對應於「點」，即未顯現的邏各斯。

還需補充一個重要的解釋。在《秘密教義》中，採用了大量的比喻和類比。例如，「黑暗」通常指未知的整體或絕對性。與永恆的黑暗相比，第一邏各斯無疑是「光」；但與第二或第三邏各斯、即已顯現的邏各斯相比，第一邏各斯則是「黑暗」，而後者才是「光」。

頌句三：黑暗放射光明，光明將一縷孤獨的光線投射入水中——母性深淵。那道光線穿透處女卵；光線使永恆之卵震顫，並釋放出非永恆（周期性）的胚種，凝聚成世界之卵。

問：為什麽說光明將一縷孤獨的光線投射入水中？這道光線與三角形有何關聯？

答：在這個層面上，無論光線看起來有多少條，當它們回歸本源時，最終都會歸於一體，就像七色光譜其實都源自、並最終歸於一束白光一樣。同理，這一縷孤獨的光線，只是在幻象的層面上擴展為七條光線（以及無數的細分）。這與三角形相關，因為三角形是第一個完美的幾何圖形。正如畢達哥拉斯所說，頌句也提到，光線（即畢達哥拉斯的「單體」）從「無處」降下，如流星般穿越非存在的層面，進入第一個存在的世界，誕生出數字一；然後向右分支，產生數字二；再轉向形成底邊，生成數字三；最後再次上升回數字一，並從此處消失於非存在的領域，如畢達哥拉斯所展示的那樣。

問：為什麽畢達哥拉斯的教義會出現在古印度哲學中？ 答：因為這些畢達哥拉斯的教義源自印度，在古籍中他被稱為「希臘導師」。因此我們看到，三角形是最初的分化，但其三條邊實際上都是由同一束光線描繪而成。 問：「非存在的層面」這個詞真正的含義是什麽？ 答：在使用「非存在的層面」這個詞時，需要記住，對我們而言，此層面是非存在的領域，但對於比我們更高的智能體而言，卻是存在和物質的領域。就連太陽系中最高的禪那主，也無法理解更高體系中存在的事物，即七重宇宙層面的第二層面；而對於存在於永遠不可見宇宙的事物而言，這一層面則完全是主觀的。

頌句四：（然後）三（即三角形）化為四（即四元組）。光輝精質成為七內七外。光輝之卵（金卵），其內為三（即梵天或毗濕奴的三重本體，三種狀態），在「母親」深處凝結並擴散成乳白色的凝塊，是在生命之洋中生長的根。

問：光輝精質與光輝之卵是同一個東西嗎？什麽是生命海洋中生長的根？

答：光輝精質、光輝之卵或稱梵天的金卵，三者是相同的。生命海洋中生長的根，指的是潛能，能將普遍、主觀、無處不在但同質的種子（即永恆本質，蘊含抽象自然的潛力）轉化為客觀的、分化的物質。生命海洋，根據吠檀多哲學的術語——如果我沒記錯的話——指的是「遍一生命」，指的是超然的至高靈；而當我們談及物質和動物的「生命之息」或稱分化的靈魂時，則稱為「個體靈魂」。簡言之，此生命賦予了一切存在，包括原子與宇宙、分子與人類、動物、植物及礦物。

「光輝精質在空間深處凝結並擴散。」從天文學角度來看，這很容易解釋：這就是銀河，即世界之質或原初物質的最初形態。

問：光輝精質、銀河或世界之質，能被分解為原子嗎？還是說它是非原子的？

答：如果你所說的原子是指分子的話，在宇宙前的狀態下，當然是非原子的；因為原子只是一個數學點，並非物質，也不適用於物質，甚至不適用於實體。真正的原子在物質層面上並不存在。點的定義是有位置，但在神秘學中，這種「位置」不能按通常意義理解；因為真正的原子超越了空間與時間。分子這個詞實際上只適用於我們的地球及其層面；一旦進入地球內部，甚至在地球鏈的其他星球上，物質的狀態就完全不同，不再是分子狀態。原子處於永恆狀態，即使是大天使之眼也無法見到；只有在特定的生命周期內，才會對其顯現。粒子或分子並非永恆存在，而是周期性地顯現，因此被視為幻象。

世界之質通過不同層面自我活化，只有在進入可見或客觀宇宙的存在層面時，才變成恒星或分子。

問：在神秘學中，以太可以說是分子狀態的嗎？

答：這完全取決於「分子」這個詞的定義。在以太最低的層面與星光界交融之處，可以說是其自身層面上的分子；但對我們來說則不是。科學所推測的以太，其實是阿卡莎最粗顯的表現，但對於我們這個層面的凡人而言，以太是星光界的第七原則，比「輻射物質」高出三個層次。當以太滲透或活化某物時，可能呈現分子狀態，因為它會採取該物的形式，其原子會活化該物的粒子。我們或許可以稱物質為「結晶的以太」。

問：那麽，原子究竟是什麽？

答：原子可以比作（對神秘學者來說也確實是）一個物體的第七原則，或者更準確地說，是一個分子的第七原則。物理或化學的分子是由無數更細微的分子組成，而這些又由無數更細微的分子構成。以鐵分子為例，如果將其分解到不再是分子狀態，它就會立刻轉化為其七個原則之一，即星光體；而第七個原則就是原子。鐵分子在分解前後，就如同肉體在死亡前後一樣。除了肉體外的原則都仍存在。當然，這屬於神秘煉金術的範疇，而不是現代化學。

問：印度神話中「攪拌乳海」和「豐饒之牛」的寓意是什麽？它們與「天界之戰」有何對應關係？

答：此過程始於「非存在」狀態，並以宇宙休止期的結束為終點，很難用幾句話甚至幾卷書來解釋。這只是寓言性的描述未見未知的原初智能 (即神秘學中的原子，梵天本身也被稱為原子)，這在無邊的原始光輝精質之海中，進行塑造和分化。「攪拌乳海」與「天界之戰」之間的關係和對應，是一個極其深奧且冗長的話題。以最基礎的象徵意義來說，這場「天界之戰」是永恆進行的。分化即對立，是對立面的平衡；只要分化存在，就會有「戰爭」或鬥爭。當然，這場戰爭有不同的階段和層面，比如天文學上的、物理上的。每一個在顯現期中誕生的存在，無論是十四位主宰此顯現周期的根摩奴和種摩奴，還是由他們衍生出的無數力量（無論是人類還是其他），都存在「天界之戰」，也存在地上的鬥爭。萬物都在不斷地調整和協調，因為一切都趨向於和諧與平衡；事實上，只有在實現這種平衡後，事物才能成形。構成我們身體的元素和粒子也在持續不斷地「戰爭」中，相互排擠、每時每刻都在變化。在眾神「攪拌乳海」時，出現了那伽並偷走了甘露（永生之水），於是眾神與阿修羅（非神者）之間爆發了戰爭，眾神一度落敗。這寓意著宇宙的形成和原初物質的分化。但你要記住，這只是宇宙生成學層面的解釋——七重含義中的一種。「天界之戰」還直接涉及人類智力原則的進化，這是其形而上學的鑰匙。

問：為什麽會在這些經文中大量使用數字？為什麽數字在世界各大經典——如《聖經》和《往世書、畢達哥拉斯和雅利安智者的著作中——被如此廣泛地運用？其中的奧秘究竟是什麽？

答：法國文學家巴爾紮克未意識到自己是的神秘主義者，他曾說過，數字之於心智，如同之於物質，都是「不可理解的媒介」。但我會這麼回答——也許對外行人如此，但對啟蒙者絕非如此。正如這位偉大的作家所認為的，數字既是一個實體，同時也是我們所謂的「一切」所發出的氣息（他稱此「一切」為「神」）；正是這種氣息才能組織物質宇宙，「一切的形態都只能通過神獲得，是數字的結果。」（第一卷，第66頁）柏拉圖說：「神以幾運作。」

問：數字在什麽意義上能被稱為「實體」？ 答：當指的是智能實體時；若將數字當作普通的數字，那當然不是實體，而只是象徵性的符號。 問：為什麽說「光輝精質」成為七內和七外？ 答：因為在顯現層面上它有七個原則，在未顯現層面上也有七個原則。以類比推理，並應用古老的神秘學格言：「其上如其下。」 問：「非存在」的層面也是七重的嗎？ 答：毫無疑問是的。在《秘密教義》中所說的未顯現層面，是從有限智力的角度來看才是未顯現或「非存在」；對更高的智能體而言，這些是顯現的層面，如此類推，直至無窮，類比法則始終適用。