會議四

經文一（續） 問：關於第六頌句中提到的「七位尊主」，有一些相關術語容易混淆，請問「禪那主」、「行星靈」、「建造者」和「禪那佛」之間有何區別？ 答： 若要解釋所有的階層體系，還需要再寫兩卷《秘密教義》，因此相關內容在頌句和注釋中多加省略。不過，可以嘗試給出一個簡短的定義。禪那主是所有天神或天界眾生的統稱。行星靈是某一行星的統治者，相當於一種有限的、具人格的神。不過，神聖行星的統治者明顯不同於我們地球這樣小「鏈」世界的統治者。有人可能會反對說，地球同樣有六個不可見的伴星和四個不同的層面，就像其他行星一樣，但事實上在許多方面仍有重要差異。無論如何，我們的地球從未被列入古代七大聖行星之中，儘管在外傳的大眾占星學中，地球被用來替代一個秘密行星，這個行星如今在天文學中已不復存在，但對啟蒙者而言卻十分熟悉。太陽和月亮也不在那七大聖行星之列，儘管現代占星學將其納入；因為太陽是中央恆星，月亮則是死星球。

問：地球鏈的六個星球中，有沒有被列為聖行星的？ 答：沒有。這些聖行星都是此層面的行星，有些後來才被發現。 問：你能談談太陽和月亮替代的是哪些行星嗎？ 答：這並不是秘密，儘管現代占星家對此並不了解。其中一個是水星軌道內的行星，據說已被發現，並被預先命名為「祝融星」；另一個是逆行運動的行星，有時在夜間某個時刻能看到，似乎靠近月亮。這個行星的神秘影響通過月亮傳遞。

問：這些行星為甚麼如此神聖或秘密？ 答：據我所知，是因為它們的神秘影響力。 問：那麼，七大聖行星的行星靈所屬的階層，是否不同於地球靈？ 答：顯然如此，因為地球靈的階層並不高。必須記住，行星靈與靈性層面的人無關，而是與物質和宇宙存在有關。地球的神祇和統治者是物質宇宙的統治者，也就是說，他們塑造和形成宇宙物質，因此被稱為「宇宙造物主」。他們從不關心靈性；而禪那佛屬於完全不同階層，專注於靈性方面。

問：那麼，這七位行星靈實際上與地球無真正關聯，只是偶爾有間接聯繫嗎？ 答：恰恰相反，這些「行星靈」——非「禪那佛」——與地球的物質和道德層面上都有密切關系。他們主宰著地球的命運以及人類的命運，是業力的代理者。 問：他們與第五原則——高等心智有關嗎？ 答：不，他們與三個高等原則無關；但與第四原則有一定關聯。簡單總結一下：「禪那主」是所有天界眾生的統稱。「禪那佛」以一種神秘的方式與人類的高等三元有關，這裡先不詳細解釋。「建造者」是另一類存在，正如我之前解釋過的，被稱為「世界造物者」，是無形但具智能的「工匠」，他們按照神之意念和宇宙理念準備好的理想藍圖來塑造物質。早期的共濟會成員將他們統稱為「宇宙大建築師」；但現代共濟會則將此視為一個人格化、單一的神明。

問：他們不也是行星靈嗎？ 答：從某種意義上說是的——因為地球本身也是一顆行星——但屬於較低的階層。 問：他們是在地球行星靈的引導下行動的嗎？ 答：我剛才說過，他們整體上就是行星靈本身。我希望你明白，他們不是一個實體，也不是某種人格化的神，而是按照遍一不變法則運作的自然力量，猜測這種法則的本質是毫無意義的。

問：但如同地球的建造者一樣，有沒有宇宙的建造者、星系的建造者？ 答：當然有。 問：那麼，地球的建造者也是一種行星「靈」，只是比其他的低階嗎？ 答：當然可以這麼說。 問：他們較低階是因為行星的大小，還是因為性質？ 答：如我們所學，是因為性質。你看，古人並沒有現代人的自負，尤其是神學家，總把我們這顆小小的泥球看得比任何已知星球和恆星都高貴。秘傳哲學教導木星的「靈」（同樣是集體的）遠高於地球的靈，並不是因為木星比地球大很多倍，而是因為其物質和結構比地球更精微、更高級。不同「行星建造者」階層會根據不同性質，反映並執行宇宙意識為他們準備的藍圖——而宇宙意識才是真正的「宇宙大建築師」。

問：「世界之魂」是否也稱為「世界靈魂」？

答：你要這樣稱呼也可以。指的是這些階層體系的原型，分化出不同階層類型。那遍一非人格的宇宙大建築師，就是「宇宙心智」。而宇宙心智本身只是一個象徵、一個抽象概念，是在人類物質化觀念中形成的模糊實體性。

問：正統佛教與密傳佛教中的「禪那佛」真正區別是什麼？

答：從哲學上講，區別非常大。佛教徒稱禪那佛為更高層次的天神，即菩薩。外傳教義認為有五位，而在密傳學派中則有七位，並且不是單一實體，而是階層體系。

《秘密教義》中提到，已有五位佛曾降世，還有兩位將在第六和第七根種族時期到來。在外傳教義中，其首領是金剛薩埵，即「至高智慧」或「至高佛」，但金剛總持則超越它，正如梵超越梵天或宇宙心智一樣。因此，禪那佛在外傳與密傳含義上完全不同。外傳上，每一位都是三位一體，三者合一，並同時在三界顯現——在人間為人間佛，在星光界為禪那佛，在最高涅槃界為無形佛。因此，人間佛作為這些禪那佛的化身，其在世壽命因各種身體而有七年到七千年不等，因為化身為人類後，也受正常條件、意外和死亡的制約。而在密傳哲學中，所謂「七位禪那佛」，至今只有五個有序的轉世降臨人間，最後兩位將在第六和第七根種族時期到來。或者說，七位禪那佛是天上存在的七個階層體系，在佛教神秘學中等同於高等智能體化身（即印度教的鳩摩羅）。這種說法在某種程度上是寓言性的。因為第六和第七階層其實早已和其他階層一起在塵世上化身。但由於他們在第四根種族初期就已達到所謂「佛果」，因此自那時起便處於有意識的極樂與自由之中，直到第七輪次開始時，他們將作為新一代的佛引領人類。這些天上存在只與人類有關，嚴格來說，只與人類的最高「原則」相關。

問：當星球進入休止期狀態時，主管該星球的行星靈也會進入休止期嗎？

答：只有在第七輪次結束時才會如此，在各輪次之間則不會，因為他們必須在這些較小的休止期期間監督法則的運作。關於這個問題的更詳細內容，已經寫在《秘密教義》第三卷中。但實際上，這些差別只是功能上的，都是同一本質的不同方面。

問：負責監督每個輪次的天上存在階層，在其活躍期間，是監督整個星球鏈，還是只負責某一個特定的星球？

答：天上存在有兩類，一個會化身，一個只監督。前者的職能剛才已經提到；後者的工作方式如下：每一個階層或類別都對應一輪次，第一階層對應第一輪次（最初級、最未發展的輪次），第二階層對應第二輪次，以此類推，直到第七輪次，由七禪那主中最高的階層監督。到最後，他們會在塵世上顯現，一些行星靈也會如此，因為那時全人類都將成為菩薩，成為禪那主自身的「子嗣」，即禪那主靈與本質的「兒子」——也或許成為禪那主本身。因此，禪那主與行星靈之間只有功能上的區別。前者完全是神聖性，後者則屬於星光界。前者被稱為「無父母」，因為他們直接從未顯現的邏各斯放射出，既非父亦非母。他們實際上是七邏各斯的靈性面向；而行星靈總體上就像七質點（卡巴拉中三個更高的質點是超物質宇宙的抽象和障眼法），構成了「天上人」或「亞當卡蒙」；禪那主在佛教中是一個通用名詞，泛指所有神祇。但必須始終記住，雖然他們是「神祇」，卻並不應被崇拜。

問：如果他們是神祇，為什麼不可以崇拜呢？

答：因為東方哲學拒絕將神人格化、或認為它超越宇宙。若有人稱此觀點為無神論，我會如此回覆：崇拜這樣的神是不合邏輯的，因為正如《聖經》所說，「有許多主宰，也有許多神。」因此，若有必要崇拜，我們要麼崇拜許多神，即多神教和偶像崇拜，因為每個神都不比其他神更高明或更少局限；要麼像以色列人那樣，從眾多神中選擇一個部族或民族的神，雖然相信其他神的存在，卻無視甚至輕視他們，只把自己的神視為至高無上的「眾神之神」。但這在邏輯上是站不住腳的，因為這樣的神既不是無限的，也不是絕對的，只是有限的，也就是說受空間和時間的限制。當宇宙歸於休止期時，此部族神也會消失，梵天和其他天神、眾神都會融入絕對者之中。因此，神秘學者不會崇拜或向他們祈禱，若要這麼做，要麼崇拜許多神，要麼向絕對者祈禱，而絕對者沒有任何屬性，自然也沒有耳朵可以聽我們的祈禱。即使崇拜許多神，也必然對其他神不公；無論多麼努力地擴展，也不可能分別崇拜每一位神；若因無知而特別選擇某一位神，也未必選中了最完美的那一位。因此，不如記住：每個人內心都有一個「神」，是來自絕對者的直接光芒，是至一者的天界之光；「神」在自身之內，而不是在外部。

問：對於掌管我們地球整個進化過程的行星階層或神靈，有沒有什麼稱呼，比如說像「梵天」這樣的名字？ 答：沒有，只有通用的名稱，因為它是七重的、是一個階層；除非像某些卡巴拉學者那樣，稱其為「地球之靈」。 問：要記住這些無窮無盡的神靈階層實在太難了。 答： 專家能記住這些神靈的名字，就好比化學家能記住無數化學符號。不過，僅在印度，神祇和女神就有三億多。摩奴和聖人也是行星神靈，據說在人類種族初始時出現，守護人類的進化，後來還曾化身降臨人間，教導人類。此外有七聖人，外傳居於大熊座星群。還有其他行星神靈。

問：他們比梵天更高嗎？

答：這取決於從哪個角度看待梵天。在密傳哲學中，梵天是七邏各斯的綜合體。在外傳神學中，毗濕奴派認為梵天是毗濕奴的一個面相，其他教派則有不同看法。在三相神中，梵天是主要的創造者，毗濕奴是守護者，濕婆是毀滅者。在卡巴拉中，梵天無疑對應於亞當卡蒙——是《創世紀》第一章中的「雌雄同體」之人。摩奴從梵天而出，正如十個質點從亞當卡蒙而出，數目也可為七或十，視情況而定。

不過，我們不妨繼續講解另一節你想要了解的頌句。 頌句九：——但當宇宙的阿賴耶（作為一切基礎之魂，世界之魂）處於真諦時（絕對存在與意識，即絕對的非存在與無意識），且大輪子還是「無父母」 的時候，覺者在哪裡呢？ 問：「阿賴耶」是否意指永不顯現且消融的存在？這個詞是否源自否定前綴「不」(a) 和「消融狀態」(laya)？ 答：如果從詞源上講確實如此——但我無法確定地回答你——因為其意思正好相反，因為「消融狀態」本身就指未顯現的狀態；如果再加上否定前綴，反而指「非未消融狀態」，如果有這種說法的話。不論詞源如何剖析，這個詞就是「世界之魂」。這從頌句的原文就可以看出，說阿賴耶處於真諦——即處於絕對的非存在與無意識，同時又是絕對的圓滿或絕對性本身。然而，這個詞在北傳佛教的瑜伽行派和中觀派之間一直存在爭議。後者的學理認為真諦依賴於其他事物，因此是相對的，這就破壞了「絕對性」這個詞的整個形上學哲學。而瑜伽行派則非常正確地否定了這種解釋。

問：密傳哲學教導的教義不也與瑜伽行派相同嗎？ 答：不完全一樣。不過我們繼續往下看。 第二節 頌句一：……建造者在哪裡？顯現期黎明的光輝之子在哪裡？……在未知的黑暗中，處於其阿希（意指禪那佛）超涅槃中，從無形造出有形者，是世界之根——宇宙空間與自性，安住於非存在的極樂中。

問：所謂「顯現期黎明的光輝之子」，是指上一個顯現期中已圓滿的人類靈魂，還是指在本次或未來顯現期中，將要成為人類的存在？

答：此處指的是宇宙休止期後的宇宙顯現期，所以是後者。他們是七原光，從中依次發出其他有光與無光的生命，無論是大天使、魔鬼、人類還是猿猴。有些已經成為人類，有些則將未來成為人類。在七道光分化之後、並且自然的七種力量對其進行作用和塑造之後，他們才會成為基石，或成為被棄用的泥塊。因此，一切都包含在這七道光芒之中，但在頌句中的此階段還無法說清楚哪一道光中包含了什麼，因為它們尚未分化和個體化。

問：下文提到了： 「『建造者』，『顯現期黎明之子』，是真正的宇宙創造者；在本教義中，所討論的僅是我們的行星體系，他們作為此體系的建築師，也被稱為『七星球的守望者』，在外傳上是指七大行星，在密傳上則是指我們地球鏈的七個地球或星球（行星）。」 此處的「行星體系」是指太陽系，還是指我們地球所屬的行星鏈？

答：「建造者」指的是那些將事物塑造成形的存在。這個詞同樣適用於宇宙的建造者，也適用於像我們地球鏈這樣的小星球的建造者。此處的「行星體系」僅指我們的太陽系。 頌句二：寂靜在哪裡？感知它的耳朵又在哪裡？不！既沒有寂靜，也沒有聲音。 問：請問以下這段話—— 「關於事物停止存在卻依然「存在」的觀念，是東方心理學的一個基本觀點。這種說法表面上自相矛盾，實際上蘊含著自然界的一個事實。請嘗試在心智中體悟這一點，而不是糾結於詞語的爭論。類似的悖論在化學反應中也很常見。比如，氫和氧在結合形成水時，兩者是否就不再存在，這個問題至今仍有爭議。」（《秘密教義》卷一，第54頁）

我們是否可以這樣說：我們所感知到的，只是同一基質的不同「元素」？比如，當某種物質處於氣態時，我們可以說它表現為「空氣元素」；當它結合形成水時，氧和氫則以「水元素」的形式出現；而當它處於固態（如冰）時，我們又感知為「地元素」？

答：無知的人總是憑表象來判斷一切，而不是根據事物的真實本質。在地球上，水當然與其他元素截然不同，此處的「元素」只是同一元素的不同表現形式。根本元素——地、水、空氣、火——實際上是指更廣泛的分化狀態。在此情況下，神秘學中的「質變」就成為可能，因為現實中沒有任何事物如其表面所見。

問：但氧通常以氣態存在，也可以液化甚至固化。那麽，當氧處於氣態時，我們感知到的是神秘學中的「空氣元素」嗎？當它是液態時是「水元素」，固態時則是「地元素」嗎？

答：完全正確。首先是「火元素」，這裡的火不是普通的火，而是中世紀玫瑰十字會所說的「生命之火」，即遍一火焰。在分化中，這種火以不同的面貌出現。神秘學很容易解答「氫和氧在結合成水後是否還存在」的難題。宇宙中沒有任何事物會真正消失。這兩種氣體在結合成水後，暫時處於「隱匿」狀態，但並未消亡。否則，若它們被徹底消滅，那麽科學在將水分解為氫和氧時，就等於憑空創造了新的東西，這樣神學也無話可說了。因此，若要將水稱之為「元素」，那麽只適用此層面。同樣的，氧和氫也可以進一步分解為更微妙的元素，一切都是同一根本元素或普遍本質的不同分化。

問：那麽，物質層面上的所有物質，其實都是這些根本元素的各種關聯或組合，最終都源自於遍一元素嗎？

答：完全正確。在神秘學中，最好從普遍性推導出具體案例。

問：看來，神秘學的整個基礎就在於，每個人內在都潛藏著一種能夠賦予真正知識的力量，一種對真理的感知力。如果他能夠嚴格遵循邏輯、直面事實，這種力量就能讓他直接把握普遍性，從而由普遍性推及具體案例。因而，我們可以憑借每個人內在的這種靈性力量，從普遍性推導出具體。

答：正是如此。這本來就內在的力量，但卻被我們的教育方式所壓制，尤其是亞里士多德和培根的方法。現在假設性推理反而大行其道。

問：讀叔本華和哈特曼的著作很有意思，可以看到他們一步步通過嚴密的邏輯和純粹的理性，得出了與印度幾百年前同樣的思想基礎，尤其如吠檀多體系所採用的。不過，有人可能會反對說，他們是通過歸納法得出這些結論的。但至少在叔本華的例子中並非如此。他自己承認，想法是如閃電般突然出現在他腦海中的；在獲得這個基本想法後，他才開始整理事實。而讀者誤以為他是收集事實後，通過邏輯推理得出的結論；實際上是直覺的產物。

答：這不僅適用於叔本華的哲學，也適用於現代所有偉大的發現。例如，牛頓是如何發現萬有引力定律的？不正是因為一個單純落下的蘋果，而非通過一系列複雜的實驗嗎？總有一天，當人們不再完全忽視柏拉圖的方法時，會改善教育方式，更加重視培養這種最高靈性能力。