第一讲

在开始讨论这个主题之前，有必要先说几句。在座的各位都知道，我们学会是建立在世界主义的基础上。我们不信奉任何特定的信条或宗教哲学体系，而只认为自己是个探究者。将每个伟大的哲学体系呈现眼前以供探究，未就任何特定哲学达成共识，也不会宣称这就是我们学会的哲学。在学会的草创阶段，采取这种立场无疑是非常安全的。但这并不意味我们只能是探究者。毫无疑问，我们将能够发现所有哲学的基本原则，并以此为基础建立一个满足需求和渴望的体系。 请牢记这一点，不要把我的观点当作学会的观点，也不要把我的观点当作其他更高权威的观点。我只是指出这些观点的价值，是我对于各种哲学体系进行研究的结果，未基于任何更高的权威。我本著这种观点提出下列几点看法。

你们应还记得，上次在这里聚会时，我做了一个介绍性演讲，指出应牢记的基本概念，以理解《薄伽梵歌》。我在此无需重述，只是要提醒你们，克里希纳本意是代表逻各斯，这一点将详细解释；而阿周那被称为「那罗」，本意是代表人的单体。

当前《薄伽梵歌》的特性和教义基本上是实用的，过去有无数宗教导师出现在世界舞台，为人类的精神指引提供实用的指导。《薄伽梵歌》在本质上是说教性的，在基调上是实用性，如同基督的言论、佛陀的论述、以及其他哲学家流传下来的讲道。我们须回顾这些教义的基础，否则难以理解，并随著时间推移被误解。《薄伽梵歌》以某些前提为出发点，但并没有详加解释 -- 只是时不时提到，为了强化该教义而引述，或作为权威依据，而克里希纳并未深入探讨这些前提的哲学基础原则。但是，他的教义背后仍然有一个哲学基础，需先加以仔细研究，才能理解《薄伽梵歌》教义的实际应用，并用这唯一行得通的方式检验。

在接续讨论之前，我认为有必要先进行导论，概述克里希纳的实用教导所基于的哲学体系。我无法从《博伽梵歌》中归纳或推导出这一哲学体系，但仍可见《博伽梵歌》清晰指出的基础前提。

这是一个非常庞大的主题，有一大部分内容无法谈到；我只能阐述一些基本原则，或多或少被视为公理 -- 可以暂时称为公设 — 若要理解《薄伽梵歌》的哲学思想，这些基本原则是绝对必要的。我不会试图证明每个哲学原则，或如同现代科学家证明从自然界考察来的法则。

某些原则是不可能经过归纳推理和实验的；不可能在普通生活中，以人类普遍可用的方式来检验。尽管如此，这些原则确实具有很高的权威性，只要详加解释，就会发现这是人类智力构建的每套哲学体系基础，而且我敢保证，也会与科学领域发现的一致；无论如何，这些是可行假设，在论述时可以暂时放心采用。如果未来非常确定有新的事实出现，而需要修改这些假设，那么这是可以修改的，但无论如何，这些假设似乎可以解释所有事实；我们在开始研究自然界庞大而复杂的机制之前，需要先理解这些事实。

我们先来谈谈这个假设。首先指出，用于灵性指导的实用教学体系，必须从两个方面来论述：其一是关于人的本质与状态，以及内在潜能；其二则是关于宇宙与人类所受的外在力量影响，人类在这些条件下如何进步。

若没有充分研究这两点，就很难判定人类能够达到的最高目标；若没有一个明确目的或目标，或向前迈进的理想目标，就无法判定此教导是否能造福人类。我要说的是，若要理解这些教导，必须先研究宇宙的本质、人的本质，以及所有进化进程所趋向的目标。

在继续说明之前，我先声明，我并不打算采用神智学著作中人的七重分类法，迄今为止普遍采用。我除了对人的原则进行分类外，也会对太阳系和宇宙的原则分类。在大自然许多现象中，存在著相似性和对应法则，不论为何如此，这就是法则。透过了解微观世界的情况，便能推断出宏观世界中的情形。至于原则划分的数量和彼此之间关系，我无意采用七重分类法，在我看来是非常不科学和误导性的。「七」这个数字毫无疑问在宇宙中扮演著重要的角色，尽管「七」既不是一种力量，也不是精神力量；但这绝不代表任何情况下都必须采用这个数字。这种七重分类造成了多少混乱！一般列举的七原则，并不对应于人类构成中的任何自然划分。按照七原则的序列，肉体与所谓的生命原则分开，生命原则与星光体分开，因而肉体被分为三个原则。但事实上，这可以是任意的划分，分为神经力量、血液和骨骼，各不相同，划分数量多达十六或三十五个。然而，肉体与生命原则并非两个独立实体，星光体也不是。所谓「星光体」的第四原则，一旦与第五项原则分离后，很快就会瓦解，且第四原则若没有与第五原则结合，几乎是无生命的。这种划分系统中，并没有明确原则具有独立存在。更重要的是，印度教书籍中都没有这种七重分类法。因此，最好还是采用历史悠久的四原则分类法，原因很简单，因为这能把人分成许多能独立存在的实体，且这四个原则与四个载体相关联，也对应到四种不同的意识状态。因此，在解释宗教哲学时，我发现四重分类比七重分类更方便且实用，而且更多原则只会造成混乱，而非阐明主题。因此，我会采用四分类法，不管是探讨人、太阳系还是宇宙中的原则。我所谓的宇宙不只是指太阳系，而是指整个宇宙。

在列举这些原则时，将按照进化的顺序进行，最为方便。

我会指出这些原则在自然演化中各自地位，从第一因过度到当今有组织的人类。以下是我采用的四分法基础。

第一个原则，或者说第一条假设，是被称为「梵」的存在。当然，几乎没有哲学体系否认第一因的存在。即使是所谓的无神论者也未否认。不同信条采纳了不同理论来解释这个「第一因」的本质。各个教派的争议和分歧并非第一因是否存在，而在于人类智力试图赋予的不同属性。我们有可能了解第一因吗？毫无疑问，我们可以对此有所了解。尽管人类的知识不可能深入最本质，去确切说明第一因本质上是什么，但仍可能了解第一因的显现。所有宗教哲学家都认为，第一因无所不在且是永恒的。此外，第一因既有活跃期，也有不活跃期。在宇宙沈睡期时是不活跃的，在进化开始时变得活跃。

但我们心智无法理解这种活跃与不活跃的真正起因。梵不是物质，也不是任何类物质；甚至不是意识，因为我们所知道关于意识的一切，都是与特定生物体相关的。当意识完全脱离载体时，意识会是什么？会变成什么？这对我们而言完全无法想像；不仅只对我们，对任何具有自我或自我概念、或具有明确个体化存在的智能体，都是无法想像的。梵甚至也不是阿特曼。在书籍中「阿特曼」一词有各种不同的含义，经常与自我的概念相关联。但梵并无这些关联，因此梵不是自我，不是非自我，也不是意识。当然，宇宙中的每一个实体都必属于这三个类别之一。但梵不属于其中任何一种。不过，梵似乎是这些事物的至一根源，而自我、非自我、和意识是梵的表现形式或存在模式。有些方面也需请你们注意，在《博伽梵歌》中提到。

在客观意识的情况下，所谓的物质或非自我，只是一系列属性的集合。不论是透过逻辑推理、还是基于天生意识得出结论，我们总假这些属性所依附的真实本质是一个实体，似乎拥有这些属性；但本质对我们而言是未知的。

所有古代吠檀多作家都认为，梵是宇宙中一切事物的本质。当他们说「一切都是梵」时，并非将梵视为物质起因，比如将土和水视为柱子的物质起因。他们的意思是，人的意识注意到了属性组合中的真实事物，是所有现象的底层和基础本质，而称为梵。虽然梵本身不是认识的对象，但却能支持并产生各种类型的对象和存在，这些对象和存在随后成为认识的对象。

这个先于宇宙万物而存在的梵，是至一本质，从中产生了一个能量中心，暂且称其为逻各斯。

在古代作家的语言中，这个逻各斯被称为「自在天」、「内在本体」或「超然声音」。基督徒称其为「道」或「话语」，是永远在父亲怀里的神圣基督。佛教徒称其为「观世音菩萨」；无论如何，观世音菩萨在某种意义上就是逻各斯，尽管在中国的教义中，无疑还有其他与之相关的观念。几乎每种学说都认为，存在著一个不生不灭、永恒存在的精神能量中心，在沈睡期时潜伏在梵的怀抱中，在宇宙活动时期成为有意识的能量中心。这是宇宙中的第一个自我，而所有其他的自我都只是逻各斯的反映或表现，我接下来会加以说明。就逻各斯的本质而言，并非像梵那样不可知，而是人类所能认识的最高对象。这是宇宙中至一伟大奥秘，所有的启蒙和哲学体系都是参照此而设计的。逻各斯的本质到底是什么，并非此讲座中要讨论的主题，但我们必须从某些角度来探讨逻各斯，才能理解《薄伽梵歌》中的教义。

关于逻各斯这个原则，我提出以下几个命题。逻各斯的构成不是物质性的，也不是客观性的；逻各斯在实质或本质上与梵并无不同，但同时又不同于梵，因为具有个体化的存在。在沈睡期时，逻各斯以一种潜伏的状态存在于梵的怀抱中，就像自我意识在睡眠时处於潜伏状态一样。在印度教书中，逻各斯经常被描述为「实在 - 意识 - 极乐」，通过这个称谓便能明白这是「实在」、是「意识」和 「极乐」。

逻各斯有自己的意识和个体性，这可能是宇宙中唯一的人格神。但为了避免引起误解，我还必须指出，在梵的怀抱中有不可胜数的能量中心。此逻各斯并非梵显现的唯一能量中心，还有其他不计其数的能量中心，几乎无限多。甚至能量中心彼此也存在著差异；也就是说，梵在显现成为逻各斯时，并非只以特定明确的形式，而是能有不同形式。若只是为了要理解《博伽梵歌》的内容，没有必要深入探讨不同形式变化。此书讨论逻各斯时，是从抽象角度，而不是基于任何特定的逻各斯，因此教导阿周那的内容是普遍适用的。为了更加理解逻各斯的其他方面，接下来介绍的其他原则，出现在逻各斯之后。

逻各斯是梵的最初显化，是宇宙中出现的第一个自我，是一切创造的开始，也是一切进化的终结。这是宇宙中所有能量的源泉，也是所有知识分支的基础，更是生命之树，是活化整个宇宙的意识源头。当自我成为一个有著自身客观意识的存在后，绝对无条件的存在与此关联会变成什么呢？从逻各斯的客观角度来看，梵将被视为原初质。请记住这一点，并试著理解我的话，因为这产生许多吠檀多哲学家对于精神和原初质的不同看法。当然，原初质对逻各斯而言是物质性的，就像任何物质物体对我们而言是物质性。原初质是梵，如同柱子的属性组合是柱子本身；梵是无条件的、绝对的实在，而原初质只是披在上面的一层面纱。梵本身并不可见。逻各斯看到的是蒙在其上的一层面纱，这层面纱就是浩瀚无垠的宇宙物质。这是宇宙中所有物质显化的基础。

梵一方面作为自我出现，另一方面作为原初质出现，然后通过逻各斯的遍一能量发挥作用。用一个比喻来说明何谓梵通过逻各斯发挥作用。当然也不应过度解读此比喻，只是为了帮助你了解逻各斯的相关概念。例如，我们可以把逻各斯比作太阳；光和热从太阳中辐射出来；但其中热量和能量以某种未知的形态存在于太空中，而太阳作为中介，使可见光和热的形式散布于整个空间。这就是古代哲学家对太阳的看法。梵也以同样的方式从逻各斯辐射出来，并显现为逻各斯的光和能量。梵的最初显现形式是三位一体，是我们所能理解的最高三位一体，是由原初质、自在天或逻各斯、以及逻各斯的意识能量组成，即逻各斯的力量和光芒；这是整个宇宙所依据的三个原则。首先，拥有了物质；其次，拥有了力量 — 即宇宙中所有力量的基础；第三，拥有自我，或称自我的遍一根本，其他各种自我只是逻各斯的表现或反映。你必须牢记，原初质（从逻各斯的客观视角来看，原初质就像是蒙在梵上的一层面纱）和从原初质辐射出来的能量之间，有著明确的区分。克里希纳在《薄伽梵歌》中对这两者作了明确的区分，我将在下文中指出；当你注意到这两者在各种哲学体系中如何混淆、产生各种误解，就会明白区分的重要性。请记住，原初质作为梵之面纱，在数论派哲学中被称为「未分化」 。在《博伽梵歌》中，这也被称为「不动的」，原因很简单，因为原初质是未分化的；原初质的字面意义或多或少地传达了一种观念，是未分化的，与分化的物质形成对比。逻各斯散发的光在《博伽梵歌》中被称为「神圣能量」，是诺斯替派的索菲亚和基督徒的圣灵。若将逻各斯克里希纳视为原初质的显现，那就大错特错了，这是某些学派哲学家的观点。正确而言，逻各斯是梵的显现；而圣灵的最初来源是通过基督而散发出来的。为什么圣灵会被称为基督之母呢？因为当基督在人内在以救主身份显现时，仿佛是从这道神圣光芒的子宫中诞生。因此，只有当逻各斯在人类身上显现时，此人才会成为逻各斯之光（幻觉）的孩子；但在宇宙显现的过程中，这个逻各斯之光并不是逻各斯的母亲，严格来说，应该被称为逻各斯的女儿。再更清楚地说明，这道光被象征为「智慧光明之母」，这非原初质，而是逻各斯之光，被描绘成太阳之光，以在我们心中形成明确形象。但是，此光源头的太阳并非我们所见的实体太阳，而是智慧之光的中心太阳；因此在晨光祝祷中，没有使用任何代表实体太阳的符号。这道光又被称为整个宇宙的「伟大意识」，是整个自然界的生命。可以观察到，无论逻各斯是以光、意识、还是力的形式显现的，其实都是同一种能量。我们所知道的各种力量、各种意识模式、以及在各种有机体中表现出来的生命，都只是同一种力量的显现，源于逻各斯。这须从各方面加以研究，因为逻各斯在宇宙中扮演非常重要的角色。

目前为止，我们首先提出梵，其次是逻各斯，第三是通过逻各斯显现出来的光，在《博伽梵歌》中被称为「逻各斯之光」，最后是 原初质，如梵上的一层面纱。逻各斯的智力能量开起了创造或进化。宇宙的无穷细节和奇妙法则并不是偶然产生的，也不是仅仅因原初质的潜能而产生，而是源自宇宙能量和力量遍一源泉，即逻各斯，代表了梵的力量和智慧。逻各斯发出的光作用于原初质，使物质获得所有属性和力量，在进化过程中产生美妙结果。从我们的角度来看，物质在接收到来自逻各斯的光和能量后，才展现出各种不同的性质；很难想象不具此倾向的物质。换句话说，逻各斯之光作为纽带，连接客观物质和自在天主观思想。在一些佛教书籍中，逻各斯之光被称为「宇宙电」，是逻各斯运作的遍一工具。

逻各斯首先涌现的，仅仅是一个形象，是关于宇宙该如何产生的概念。这道光或能量捕捉到此形象后，便印刻在已经显现的宇宙物质上，诞生所有显现的太阳系。当然，我列举的这四个原则是永恒的，是整个宇宙的共同原则。宇宙中没有任何地方不存在这四种能量；这四种元素是我采用四分法的基础，用以探讨浩瀚宇宙的原则。

这个太阳系显现的所有原则和整体，可以视为整个宇宙的肉体。逻各斯散发出的光可以视为宇宙的星光体。进一步设想，逻各斯是至一胚芽，诞生整个宇宙，包含宇宙的形象，地位如同宇宙的起因体，在宇宙出现之前就已经存在了。最后，梵与逻各斯的关系，如同我们阿特曼与起因体的关系。

必须记住，这些是无限宇宙的四大基本原则，而不是太阳系的原则。吠檀多哲学和奥义书在论述「唵」的含义时，也列举了四原则，但两者不应混淆。在某种意义上，「唵」代表宏观世界，从另一种意义上来看「唵」代表微观世界。「唵」某方面也意指无限宇宙本身，但一般吠檀多书籍不是从无限宇宙的角度来解释，我也无须解释此方面 。关于此主题还需解释为什么自在天被称为「话语」或 「逻各斯」；为什么事实上被称为「超然声音」。我给出的解释看似非常神秘，但若能正确理解，神秘的解释也具有巨大意义。我们的古代作家说，存在四种声音，称为「物质声音」、 「精微声音」、「视觉声音」和 「无限声音」。这可见于 《 梨俱吠陀 》 和一些 《 奥义书 》 。我们说出的话是「物质声音」。每一种 「物质声音」都存在于「精微声音」中，进一步存在于「视觉声音」中，最终存在于「无限声音」的形式中。「唵」之所以被称为声音，是因为太阳系的四原则与这四种声音形式相对应。整个显现的太阳系以精微形式存在于逻各斯的光或能量中，此能量被捕获并转移到宇宙物质；同样，整个宇宙也存在于产生此光的能量源中。整个宇宙的客观形式是「物质声音」，逻各斯之光是「精微声音」，逻各斯本身是「视觉声音」，而梵是那声音的「无限」形式或方面。基于这种解释，才能理解为何许多哲学家会说，显现的宇宙是由「话语」显化成宇宙。

宇宙四原则之间的关系，如同声音的四个状态或表现形式。

现在我们来探讨构成太阳系的原则。此处可以参考一般对于「唵」及梵咒含义的解释。「唵」代表人，也代表显现的宇宙，两者的四个原则相对应。显现宇宙中的四个原则可以按以下顺序列举。第一，宇宙之主。这个宇宙之主并非仅指显现的客观世界，也指诞生整个客观世界的物质基础。紧邻之上是所谓的「金蛋」。这同样不能与星光界混为一谈，而应被视为星光界的基础，金蛋与星光界的关系，就如同宇宙之主与客观世界的关系。接下来就是人们常说的自在天；但这个词可能会误导人，我不打算称之为自在天，而是另外一个同样获得认可的名称「灵魂之线」。除了这三个原则之外，一般认为还有梵。关于第四个原则，众说纷纭，引发许多难题。第四个原则应该要有个实体，从而产生其他三个原则，就像宇宙的情形。若是如此，我们无疑应接受数论派的原初质作为第四个原则。我已解释过，若从逻各斯的客观角度来看，原初质是的梵的面纱，这也是大多数数论派所采用的观点。我无需深入探讨太阳系演化的细节，关于原初质是如何分化出三个原则、从而产生各种元素，可以参考克鲁克斯教授不久前关于现代化学元素的演讲。该演讲至少能让你了解所谓的元素是如何从「宇宙之主」中产生的，「宇宙之主」是这三种原则中最客观性，对应于该演讲中提到的原质。该演讲勾勒出「宇宙之主」层面的物质演化理论，除了少数几个细节有误外，据我所知，这已是现代研究者在此主题上最接近于真正神秘理论的探索。

这些原则远远超出我们的一般经验，是纯理论概念和推论，而不是实践知识。当然，要理解自然界中的不同原则是很困难的，对于其基础形成明确概念更困难。不过，无论如何，物理学更应研究这些原则的演变和分化，精神伦理学则不必，我所阐述的基本原则已足够目前所需。我无需详述整个演化过程，你只需理解，这三个原则以原初质为基础，产生整个显现太阳系和其中的各种物体。此外，请记住，整个进化过程的能量就是逻各斯之光，贯穿这些原则及其所有表现形式。这个遍一光明始于一个明确的冲动，由逻各斯的智力能量传达，推动整个进化计划的实现，从开始到结束。若从最低等的生物探讨，会发现遍一生命是未分化的。以矿物界为例，或者宇宙中无法严格称之为生物的物体，会发现这种光是未分化的。随著时间的推移，进化到达植物界时，便发展出相当程度分化，是越来越倾向于差异化的生物体。到达动物的生命阶段时，这种分化更加彻底，而且这种光还表现为意识。意识并非此光创造出的一种独立实体；而是此光本身的一种模式或表现形式，此光本身就是生命。到了人类，这道光开始分化，形成了中心或自我，产生所有心智和身体上的进步，存在于宇宙进化过程中。这种分化首先源于生物所处的环境。低等生物产生的行为，不论源自体内、源自其他生物、或周围环境、或者自身产生的行为，不太能称为业力；然而，此行为仍会影响该生命能量未来的表现形式。到了人的阶段，这遍一光会分化成若干单体，从而确立个体性。

随著人的个体性越来越明确，会因环境、智力与道德冲动、以及自身业力的影响，与其他个体性更加区分，构成的原则也更加明确。人有四个原则。首先是肉体，对此不必详述，因为这属于生理学家的研究领域，而非宗教研究者的领域。毫无疑问，在讨论瑜伽哲学的某些主题时，生理学的某些分支确实相当重要；但现在不需要讨论这些问题。

接下来是星光体。这与肉体的关系就如同星光界与太阳系客观世界的关系。在神智学论文中，星光体有时被称为「欲体」。这种错误表达会造成误解，以为「欲望」这个原则代表星光体，并转化成星光体。但事实并非如此。星光体是由性质完全不同的元素组成的。星光体的感官不像肉体感官那样分化和局部化，组成更为精细，行动力和思维力比肉体强得多。起因体只能被视为一个力量或能量中心，宇宙的第三原则（或称「灵魂之线」）分化成此能量中心，相同的冲动促使宇宙原则分化。现在的问题是，最后使三位一体完整、成为四元组的是甚么？当然是逻各斯之光。正如先前所说，此光渗透到每一个有机体中，此光在三个载体中显现为人的真正自我。为了让大家对此概念更加清晰，我将用形象语言来表达。比如，我们将逻各斯本身比作太阳。假设我手中拿著一面镜子，在镜子表面反射太阳光线，然后再反射到一块磨光的金属板，再从金属板反射到墙上。现在有三个图像，一个比另一个更清晰，一个比另一个更灿烂。我可以把镜子比作起因体，把金属板比作星光体，把墙比作肉体。各自都形成一个明确的映像，此映像或反射的影像被暂时视为自我。若将星光体与肉体分开来看，星光体上形成的映像会让人产生自我的想法；在起因体中形成的映像产生最显著的个体性。你还会发现，这些映像有不同的光泽。当映像从清晰的载体转移到不太清晰的载体，其光泽会越来越弱，直到肉体最弱。我们的认知主要取决于载体的状态，你也会发现，如同阳光在清澈的水面上的倒影，可能因水面波动而受干扰，变得模糊不清，一个人的欲望和情绪也可能使真实自我的形象扭曲并失真，甚至可能将这个形象弄得难以辨认，以至于无法感知其光芒。

你还会发现，自我的观念是一种虚妄的观念。几乎所有伟大的吠檀多哲学作家、佛陀和商羯罗都明确指出，这是一种虚妄的观念。这些伟人说自我的观念是虚妄的，原因与约翰 · 斯图亚特 · 密尔提出的不同，密尔认为自我观念是由一系列心智状态的所构成的。但这不是一个人为构思的想法，也不是从一系列心理状态中衍生出来的次要想法。如我先前解释的，之所以说自我是虚妄的，是因为真正的自我是逻各斯本身，而一般认为的自我不过是逻各斯的反映。若你们反驳说，反映的形象不能视为独立的存在，那我须提醒你，刚才镜子反射的比喻适用范围有限。事实上，每个独特的形象都可以形成一个独立的中心。若你们否认此论点，而认为自我是个独立实体，在解释上会遇到许多困难。若自我是个独立实体，当处于客观意识状态时，自我便是存在于肉体。但怎么可能把自我转移到星光体上呢？同样，也须转移到起因体。稍后会讨论到，若要把此实体转移到逻各斯本身，是难上加难。可以肯定的是，除非人的个体性或自我能够转移到逻各斯，否则不朽只是一个空洞名称。若仅将自我视为某种能量中心或单体，从一个载体转移到另一个载体，这很难解释某些情况的众多现象。

在吠檀多派和克里希纳看来，我稍后也会指出，人是一个四元组。首先是肉体，第二是星光体，第三是高等个体性的起因体，第四也是最后是阿特曼。正如先前所提，对于第四原则的确切本质存在著不同的看法，引发了各种误解。例如，根据数论哲学信徒的说法，或至少无神数论派的说法，人除了这三个原则外，再加上原初质就使四元组完整。或者说是梵显现在原初质中，作为梵的载体。根据这种观点，梵实际上是第四个原则，是人的最高原则；其他三个原则只是存在于梵之中，并因梵而存在。也就是说，这个原初质是遍一原则，是一切自我的根源，在进化过程中分化，或者说在各种生物体中显得分化，存在于每一种载体中，是人必须达到的真正精神实体。

现在我们来看看，若根据这一假设会发生什么事。逻各斯完全被排除，根本没被注意到；这就是为什么这些人被称为无神数论派（不是因为他们否认了梵的存在，他们并无否认），因为他们在对人类的原则进行分类时，没注意到逻各斯和它的光 -- 自然界中最重要的两个实体。