第六章：鍊金房

我們走過一條美侖美奐的寬廊，兩側立有古代男女神祇的精緻大理石像和英雄胸像。「這些雕像，」同行的夥伴說，「代表著自然的基本原則與力量，古人透過心智的想像力，將這些原則的特性擬人化為古代神明與英雄。古希臘羅馬人並不相信宙斯、冥王、海神等是實存的人格，更從未敬拜祂們，只有最愚昧無知的人才會這麼做。祂們僅是無形力量的象徵與擬人化。同理，每個人的形與體皆非真正之人，只是真正之人的性格與特徵的象徵擬人化，這種物質皮囊是真正之人思緒的外在表達。古人明白箇中道理，但現代人卻自以為是，誤把外在幻覺當成了內在真理，把形體當成了本源。現代的唯物宗教將普遍精神貶為有限的存有，將大自然的偉大力量貶為基督教聖徒。」

我們走進一座廟宇般的圓形廳堂。廳中無窗，天光是從圓頂的清澈玻璃灑下。圓頂下的高處有一個偌大符號，是銜尾蛇圍繞著交錯金三角。房間中央，就在那個符號的正下方，立著一張白色大理石圓桌，中央也有一個較小的交錯銀三角。牆邊的書架陳列著大量的鍊金術書籍。房間一側有某種祭壇般的設計，壇上的燈正燃亮著。邊桌擺有兩三個坩堝、幾支瓶子，此外還有幾張扶手椅，便是房間的全部陳設了。

我左右張望，想找看看鍊金術書籍描寫的那類爐灶、曲頸瓶和其他器具，但什麼也沒見著。我的指導者讀到了我的心思，他笑著說：「你以為這兒是藥材行嗎？你錯了，朋友。鍊金術書籍中描述的那一大堆瓶瓶罐罐、爐灶、曲頸瓶、研缽、濾篩、蒸餾、純化、精鍊設備等，統統是胡說八道，只是寫來誤導那些自私的惡人，以免他們窺探不應窺探的奧祕。真正的鍊金師不須拿藥房買得到的材料來鍊金。他需要的材料就在自身的組織構造裡。鍊金術的最高程序不需要機械運作，僅需要淨化靈魂，將帶有動物元素的人轉化為神聖的存有。」

「但是，」我說，「古代鍊金師不是能把真正的金屬轉化為更高等的金屬嗎？」

西奧多羅斯回答：「人類組成中的各類不可見原則便是鍊金師的金屬，因為這些原則比血肉更曠日持久。他的思緒與慾望所形成的金屬，會在肉身元素消亡分解之後續存。人的動物原則是構成其動物構造的卑金屬，必須先轉惡為善，通過所有色彩，才能將卑金屬轉化為貴金屬，變成純靈性的黃金。要達到這點，他星光體中最粗糙的成分必須死亡腐敗，靈性之光才能穿透堅硬的外殼，使內在之人產生活力，活動起來。」

「如此說來，」我說，「我們在書裡讀到的那些鍊金處方不過是比喻，與鹽、硫、水銀等物質無關囉？」

「也不盡然，」開悟者答道，「大自然各界之間並無清楚的分野，在某個界域裡活躍的法則，能在其他界域找到對應的法則。發生在靈性界的過程，也會發生在星光界與物質界，當然， 這些過程會受各界不同條件而修正。你們的科學家認為，大自然是各種本質上不同的物體與元素的聚合，但並非如此；大自然是一個整體，有機體中的一切皆有影響力，也受其他事物的作用影響。古代鍊金師明白這點，現代化學家也應記住才對。我們在《光輝之書》（Zohar）中就讀過以下段落，建議你寫進書裡，以免忘記：存在於塵世的一切，都找得到空靈的對應物位於塵世之上（即內在界域），每樣事物，無論在這世間看來如何微不足道，都依賴於更高等（或更內在）的事物；因此，一個世間事物開始運作，會引起更高界域的對應物反應。」

「古人也教過我們，」我插嘴道，「人是一個小世界，其組成方式與他所居住的大世界相仿。」

「確實如此，」開悟者說，「但你不該僅把它當成理論，而應領悟它。你的內在蘊含著宇宙及其一切力量，天堂與地獄、天使與魔鬼、宇宙的所有世界及其居民，你都可以任意賦予它們生命。你就是自身宇宙的上帝與造物主。你持續的使該世界充滿形體，以思維賦予其存在，並以意志力持續注入生命。每個人類都含有構成礦物、植物、動物、人類界的原始元素；每個人內在都懷有力量，能長成虎、蛇、豬、龍、聖人或惡徒、天使或魔鬼、開悟者或上帝。那些有待培育生長的元素，將成為人的另我，構成其『自我』。看看你頭上那個交錯的雙三角，它代表著大宇宙中所蘊含的一切力量，精神與物質的相互滲透與結合，永不止息的循環。再看看你眼前桌上的較小符號，它代表人類組成中的同樣元素。如果你能使自己身體中的交錯三角與宇宙中交錯三角和諧共處，那麼大自然的力量將歸你所有，你就能引導並操控它們了。」

我想到，若要施行鍊金術，本質上還是需要五花八門的材料，並以特定方式混合這些成分，但西奧多羅斯察覺了我的思緒，並答道：

「生命的開展是普遍的過程，所有生命過程憑此發生。能引導並操控生命力的人，就是鍊金師。他能創造新形體，並增加那些形體的基質。化學家創造不出新東西，僅能從現有的基質中形成新的組合，鍊金師卻能使基質吸引大自然無形寶庫中的相應元素，並使之增加。化學家處理的物質，沒有活躍的生命原則，也就是說，它只能顯化為機械或化學能量；鍊金師處理的生命原則，卻能使生命形式實際存在。化學家或許能將硫轉化為不可見的氣體，再讓那氣體轉變回硫，而最後獲得等量的硫；但鍊金師才是園丁，能將種籽灑進土，備好必要條件讓種籽長成大樹，使種子長出非現成的事物，從一粒種籽中，生長獲得一千粒相同種籽。」

「但是，」我反駁道，「據說玫瑰十字會成員擁有的力量，能將鐵、銀或汞轉化為金。純銀或純汞不含有黃金成分，那他們是如何生長本來不存在的事物呢？」

開悟者笑答：「我從你的口中，聽見了你們現代文明多麼飽學而又無知，創造出了滿坑滿谷的錯誤觀念與科學偏見，阻礙了自己看見真相。我再說一次，大自然是一個整體，每個最微不足道的物質粒子都是大自然的一部分，而小中含大。只要條件有利，每粒塵埃都能長成一個宇宙，因為這已蘊含著大自然所有現存元素。你們的科學家無法理解這個真相，因為他們對於物質與能量組成的根本信條錯得離譜。你們神學的二元論是這種難言之苦的肇因，創造出了上帝與魔鬼的持續相爭；你們科學中的多神信仰則使人盲目，干擾了學者的判斷力，陷他們於無知之中。你對原初質的特性瞭解多少？你知道如何區分物質與力嗎？你們科學中一切所謂的「單一基質」皆是源自原出質。但這原初質是整體，是『一』。因此，這原初質的每個粒子在某些條件下能長成金，在某些條件下能長成鐵，在某些條件下則能長成汞等等。古代鍊金師曾說，七種金屬中的每一種，都包含著其他六種金屬的種籽，就是這個意思；他們也教導說，為了將一個形體轉變為另一個形體，它必須先被縮減為其原初質。

「但是，」他繼續說，「我看得出來，你希望以實驗來證明原理，得知真相；我們就來看看能否讓種籽長成黃金吧。」

西奧多羅斯並未從大扶手椅中起身，而是要我去取桌上的一個空坩堝，放置到壇上點了火的三腳架上。我依令行事。接著他說：「現在，從你的口袋裡拿出幾枚銀幣，扔進坩堝吧。」我拿出身上的七個硬幣，照他說的丟進坩堝。幾分鐘後，銀幣開始熔解，我見鍋裡的銀化為液體，便告訴開悟者它們熔化了。接著他指著桌上裝著紅粉的一個小瓶子，要我灑一點紅粉到坩堝裡。我拿起桌上的一支小銀匙，取了一兩匙紅粉，準備灑進坩堝，但西奧多羅斯阻止了我，他說太多了，不該這麼浪費。他要我把粉放回瓶子，用紙擦拭銀匙後，再把紙扔進坩堝。我把粉倒回瓶子後，殘留在銀匙上的紅粉少到幾乎看不見了；儘管如此，我還是照他說的，把小紙片扔進熔化的銀液中。紙馬上燃燒了起來，熔化的金屬開始起泡隆起，幾乎要溢到坩堝邊緣；但泡沫只要升到頂端就破掉，展現出美不勝收的繽紛色彩。

色彩的幻變持續了十五分鐘後，液體不再沸騰，一團泡沫逐漸落回堝底。西奧多羅斯察覺到堝不再發出聲音，於是指示我把坩堝從火上移走，將內容物倒在大理石板上。我照做後，那團泡沫瞬間凝固，似乎化成了上好的純金。

「把這金子帶著，」西奧多羅斯說，「拿去給人檢查，你才會相信自己不是受到了幻覺。」

我詫異不已，我想人們可能會不惜任何代價也要參透這紅粉的祕密。我很想問開悟者要如何製作這種粉，但不敢大聲問，唯恐西奧多羅斯認為我是想圖利自己。但開悟者察覺了我的心思，他說：

「待人的靈性成熟，我們才能向他說明如何製作這種紅粉。要得知這祕密，就必須實地操作不可。我們要如何教人類使用他們並不擁有、甚至不知道其存在的力量呢？話說回來，這些力量的胚芽，其實就蟄伏在每個人的機體裡。

「要從非黃金的基質中產生黃金，是癡人說夢；但每個基質都包含著黃金原始狀態的胚芽。

「在大自然的鍊金房中，黃鐵礦與其他基質歷經時間的洗禮，終會成金，因為原始元素中包含的黃金原則，會在大自然生命原則的作用下成長，轉化為可見的黃金。無意識的大自然要耗費數百萬年才能完成此過程，但開悟者透過靈性意識與智能來引導大自然的意志力，不消幾分鐘就會達成了。要讓不含黃金的東西生出黃金是天方夜譚，就好比希望櫻桃核長出蘋果樹一樣。若希望看見種籽長成蘋果樹，也不會把種籽塞進鑽孔後的岩石，而是會選擇適合的土壤，在陽光與水的滋潤下生長。同理，如果我們想讓黃金的『種籽』或原則生出黃金，就必須加上適當的土壤，而紅粉便是這種『土壤』，它含有生出黃金的生命原則。要知道，宇宙中沒有『死』的基質，即使是一顆石子、一塊金屬，都蟄伏著生命。如果這類基質中的生命原則變得活躍，它就會產生你在坩堝裡見到的各種色彩。如果坩堝中的團塊是冰冷固體，生命力要穿透金屬表面就頗為費時，不過還是會逐漸質變。但若將團塊熔化，賦予生命的基質會與金屬徹底融合，待其沸騰，質變便會很快發生。

「形體的生長、發展與質變，怎可能只在動植物界發生呢？其實礦物界也有這種情形，唯一的不同是，動植物的變化需時很短，所以人觀察得到；但礦物的轉變過程非常緩慢，金屬的成長要經過人類的許多代，才看得出來。

「能長出植物的種籽存在於植物內；能生出動物的種籽存在於動物內；同理，產生金屬的『種籽』在金屬內。若要讓金屬成長，光是熔化金屬是不夠的，還必須使之接受生命力的影響。這時就要加入紅粉，只需要幾乎看不見的一小撮紅粉，就足以生出大量的黃金。你使用的那一點紅粉便足以化銀為金，你再檢查手裡的金子便會明白，它還未吸收完黏在紙上的所有紅粉呢。」

現在黃金已冷卻到拿得起來了，我仔細端詳，確實表面仍殘留幾顆紅寶石般的小紅珠，熔化的團塊並未徹底吸收紅粉。

「大師！」我大喊，「把祕密告訴我吧，我保證絕不會利用這些知識滿足私慾。我已深入認識神祕學，明白世間的俗物與財富非但無助於靈修，反而是最大障礙。我只是希望知道真相罷了，無關一己私利。請教我這些祕密，我會忘記小我，一生致力於造福天下的人類同胞。」

「很好，」開悟者答道，「我會盡我所能地指出明路，但你得要自行前進。教你如何鍊金，如同教你認識大自然組成的所有祕密，也包括對應的人類小宇宙。這可不是幾小時或幾天就辦得到的事，另外，讓客人待至日落之後也有違我們的規範。但為了讓你學習鍊金術，我會借你一本書閱讀研究；如果你能保持直覺開放，心靈澄明，我就會出現在你身邊，雖然你見不到我，但我會協助你理解書中那些祕密象徵的含意。」

語畢，西奧多羅斯遞給我一本書，書中有許多象徵與符號的彩色圖版。那是一本名為《十六與十七世紀玫瑰十字會的祕密符號》的古書。

「這本書的分量不小，」開悟者繼續說，「你下山時帶著它不太方便，我會送到村裡你住的旅店，回旅店時就會看到了。」

我謝過開悟者，再次看看那本祕書。我瀏覽各章標題，看起來是關於大宇宙與小宇宙、時間與永恆、神祕數字、四大元素、三位一體、再生、鍊金術、哲學、卡巴拉等最偉大的奧祕；確實是一本論述宇宙科學的著作。

「只要用心去理解書中內容，」西奧多羅斯說，「你不僅會學到如何把卑金屬鍊成黃金（這算是最低階、最微不足道，且對我們而言相對無用的知識），還會得知玫瑰十字會的奧祕；你會得知如何取得賢者之石與普遍萬靈藥，有了後者便能長生不老。然後，你不僅能得知如何引導生命過程，使珍珠、鑽石及其他寶石生長，還能得知如何把動物變成人，把人變成神。這項鍊金過程是必須的，相較之下，其他技藝僅是雕蟲小技。如果我們能從自身獲得永恆與真實之物，那麼追逐終將湮沒於時間的幻覺有何意義？

我問開悟者能否准我將書拿給他人看，或抄印下來，他回答：

「目前世上能徹底理解這本書的人寥寥可數，但仍有人希望知道真相，對於這些人，你也許可以冒險對牛彈琴試試。書中的象徵不僅要花腦筋審視並研究，更要以靈性掌握。說得更明白一點，每個神祕象徵與符號，從一個小點、交錯雙三角到玫瑰十字，都有三層涵義。第一層是通俗涵義，容易理解；第二層是秘傳或隱密涵義，可以智力解釋；第三層是最深也最奧妙的靈性涵義，無法言明，必須以靈性親身體驗。這種內在體驗要發揮直覺的力量求得，讓靈魂去感覺肉身感官所看不見的事物。一旦人能以心感受內在事物，以內眼看見並理解其屬性，這樣的人就是覺悟的人，已成為真正的開悟者。

「一生三，三生七；三個數字或字母有四種排列組合，加上原本的三就成為七，因此，每個象徵不是僅有三種解釋，而是七種解釋。由此可看出，這主題是很複雜的，要深入鑽研。如果我將每個象徵的不同意義解釋給你聽，也無益於你的理解，因為你必須領悟自己就是一個象徵。這些象徵代表著宇宙與人類的奧祕。你即是宇宙，你即是人，這些事物正代表著你本身。如果你沒有領悟到這些事實，那解釋給你聽又有何用？」

「但是，」我插嘴道，「若是如此，那讀萬卷書也無任何用處。」

「那些真正了悟這些事的人，」西奧多羅斯說道，「並不需要書本，而需要書本的人又不瞭解這些事。那類書籍就像照見人心的鏡子。猴子站在鏡子前，看見了自己的身影，卻以為是另一隻猴子在模仿牠的一舉一動。就算讀完一本真理之書，你也可能僅懂毛皮，卻不懂真理本身。你或許能從頭到尾背出《聖經》的內容及一切評註，卻仍不明瞭其中的半點真理。瞭解自我即是瞭解人類。透過自身體驗便能找出答案，不需要其他事物。

「當我還居住在你們世界時，曾與你們的醫學及神學博士起過不少衝突，因為他們以人的無知為生，我愈是啟發人民，前者的生計展望就愈黯淡。我也發現，你們的博士學識愈淵博，就愈缺乏常識。我在這裡的生活很平和，不再關心他們的唇槍舌戰，但偶爾還是會瞄一瞄這個世界，至今仍未見到什麼改善。」

「儘管如此，」我說，「自那時以來，科學確實已進展了不少，你也同意吧？」

「那倒是真的，」他回道，「科學在某些方面有進展，某些方面則否。它發明了多項使肉身更舒適、滿足其慾望的事物。但人的慾望無窮，滿足了一些，又生出新的需求來，永遠無法饜足。你們最實用的諸多發明，反而不是借專業科學家之手出現的，而是不顧科學家反對而發明的。

「此外，如果人培養出了心靈感應能力，你們的發明再實用，多半也會變得一無是處，被更優秀的方法所取代，就像槍械彈藥發明以後，弓箭就變得無用了。你們對鐵路與電報十分自傲，但未來如果不管距離多遠，你都能以思維的速度從一地前往另一地，那還要鐵路和電報做什麼呢？若學會以大自然的元素精靈驅動你們科學的馬車，或許你們就會如鷹一般在空中翱翔了。」

「如果你願意告訴我如何以思維的速度穿梭兩地，」我說，「我願聞其詳。在我看來，肉身的重量仍是克服不了的障礙。」

「心靈感應已開發的人，在這類往返中不需把累贅的皮囊帶來帶去。」西奧多羅斯回道，「『人』是什麼、是何許人也？難道是能吃喝行走、把一半人生都浪擲在無意識睡眠中的半獸性機器嗎？是一團筋骨血肉，束縛著靈的自由嗎？還是會思考、感受，瞭解自己存在的不可見存有？」

我說：「毫無疑問，真正的人是人內在的思維原則。」

「如果你承認這點，」開悟者說，「你就會同意，真正的人就是人思考並感知的所在；換句話說，他的意識在哪裡，他就在哪裡。思考是心智功能，不是肉身功能。思考的不是大腦，而是我以大腦為媒介思考。我們的心智在哪裡施展思考功能，那裡就是我們真正的居所；肉身是否也在該處不是重點，這就像夏日出遊時，帶不帶冬天的厚重外套無關緊要。思考是心智功能，而普遍心智是無遠弗屆的。如果我們學習不用肉身大腦思考，便能隨意在宇宙的不同地方運用那種功能，不須將肉身拖來帶去。」

「但是，」我反駁道，「既然普遍心智無遠弗屆、因而也無組織可言，不經過大腦的組織，它要如何思考？」

「目光短淺的凡人啊！」西奧多羅斯大呼，「是誰說普遍心智沒有組織可言？怎會缺乏判斷力到以為宇宙中最嚴密組織的生命與意識原則，竟毫無組織？即使是地表上較低等的礦物界、植物界、動物界等，也要有組織才能存在。空氣當然無法思考，它沒有穩定的組織。但普遍心靈不是空氣，更不是空無一物的空間，它與兩者截然不同，只是同樣的無所不在。普遍心靈是宇宙的最高組織原則。

「低等人類未能意識到其高等靈性自我，不借助肉身大腦便無法思考；他無法體驗自己尚未擁有的意識，因此無法施展機體中潛伏的能力。但已意識到高等心靈的人，生命會集中於高等原則，這些原則獨立於肉身存在，構成了意識的靈性中心，不須經肉身大腦便可思考，就像你也不須手腳思考一樣。如果人的靈體能在夢遊的情下遠行，回報自己看見什麼，之後也獲得證實，那不就可以下結論說他確實到訪過該地嗎？還是說他留下了空腦殼，帶著大腦去遠遊，這合理嗎？這種觀點豈不荒謬？但這再怎麼荒謬，也不及你所說的普遍心智毫無組織來得荒謬。」

我不解自己為何要對一竅不通的主題隨便發表意見，開悟者察覺到我的懊惱，於是軟下語氣說：「如果你想知道大自然的組織，請研究自身的構造，不僅是肉體、解剖、生理方面的構造，更要研究心理層面，鑽研所謂靈魂的生理學。腳是個有組織物質，若沒有透過神經與脊髓緊密連接著大腦，就不會有知覺感受；就算被火燒、截肢，也都不知不覺，除非你親眼看見它被摧毀。你不是以腳思考，而是以大腦思考，更正確地說，你是藉由大腦思考。但如果你的靈性開發程度更高一些，就能將思緒與意識從大腦下降至雙腳或任何其他身體部位，如同活在那個部位裡，對其他部位渾然不覺。你們當中先進科學家已理解到，知覺與意識可以從任何身體部位撤出，這是透過自身的意志力與想像力，或是透過『磁力師』或『催眠師』的意志與想像力協助完成。同理，人也可以反過來，集中意識於自身有機體的任一部位，或大自然這個偉大有機體的任一部位，雖不可見，但仍與大自然緊密相連，不可分離。認為自己的存在獨立於大自然之外，實是天大的癡心妄想。神祕學的根本原理是，大自然只有一個，大自然中的眾生都是息息相關的，萬物皆是牽一髮而動全身。個人的孤立感與分離感僅是外在幻覺。人並不僅止於人的形體，人的形體不過是人短暫存在的物質狀態，會持續變化。我們可以將此比作鏡中倒影，無法完全反映一個人真實樣貌。雖然人的形體被短暫賦予了生命、知覺、意識，因而有別於鏡影，但兩者都只是個影象罷了。因為生命、知覺、意識並非人的形體所有，而是屬於不可見真正之人的功能，真正之人是大自然不可見有機體的一部分，他的心智是普遍心智的一部分。因此，一旦領悟到自己的真本性，學習認識自身的力量，就能將意識集中在肉身內外的任何地方，看見、感受、理解到在那個地方發生的事。」

「這些觀念恢宏無比，」我說，「我還未能完全掌握，但恐怕我們的科學家永遠不會接受，因為他們無法超越自己創造的狹隘體系，宏觀全局。」

「沒錯，」開悟者說，「這一代的科學家是不會接受或瞭解這些觀念的，但未來會有更博學、更有智慧的人能夠明瞭，如同過去的智者。無知與自負是雙胞胎，人因虛榮而自認鶴立雞群，與眾不同；人學習膚淺的科學越多，就愈一廂情願地相信自己優越與異於他人。在知識的時代裡，大多數聰明人的意識都集中在大腦裡，如同只生活在自家頂樓。但大腦不是人類最重要的居所。心才是生命的中心；如果意識沒有居於生命中心，便會與生命分離，最後不再存在。有意靈修者且試著以心思考，而非僅以大腦研究吧！試著日復一日地將思考力下降到心的生命中心，直到意識在這裡確立。起初，僅能見到一片黑暗，但長久堅持下去，就能在那中心看見一絲照亮心智的光輝。這道永恆不滅的光會傳送到大腦，遠及星辰；能在其中見到過去、現在與未來。

「大自然最偉大的奧祕並不難理解，只要我們願意正視真相，而非死盯著自己的幻覺。要理解最恢宏的觀念無比容易，只要我們願意理解真理，而非牢牢抓著自己的幻想不放。人的心智就像一面鏡子，反映著飄浮在普遍心靈中的想法，就像寧靜的湖心可照見浮雲真正的形象。湖面生波，形象便扭曲；湖水混濁，就映不出任何倒影。同理，如果人的心靈處於寧靜狀態，沒有任何雜念，就能反映出心智世界中最宏大、高貴的觀念。如果我們想明辨道理，就要讓理性女神在我們的大腦裡思考；但如果我們想智取理性女神，心智反而會充滿自我與他人的幻想，看不清真相，所見僅是一片想像。

「世上所有大型神話與宗教體系，都以象徵或寓言呈現真理。『人的墮落』的老故事便是其一。只要人保持在純潔狀態——讓自己的意志與想像完全契合大自然靈性創造力的意志與想像——就能獲知真理，變得全能；但若以不同於那股普遍力量的方式思考與想像時，就會看不清真相，只看得見自己的幻想。如果人想再度看見真理，就必須捨棄自我的推理方式，而是讓理性在他內在作用。但要請現代科學家或哲學家捨棄他們的扭曲思想，比登天還難，如同要守財奴放棄自己積累了一輩子的資產。我看見你心裡想建立一個祕密學會，但我要警告你，如果找入會的人是聰明取巧、虛榮心強、自以為是、充滿野心，並急著獲取神祕或魔法力量，來滿足科學好奇心或私慾，那你是不會成功的。就像《馬太福音》所寫的：「凡有的，還要加給他，叫他有餘；凡沒有的，連他所有的也要奪去。」

「我聽過這句話，」我回道，「但不是很瞭解箇中含意。」

「這句話的意思是，」西奧多羅斯說，「對於真心愛智的人，會給他們大量的光與理解，但對於充滿私慾的人，就算他的所知少得可憐，也要全部奪走。」

「我承認，」我說，「我一直想成立一個學會或一間靈修學校，讓渴望進步的人能集中能量在有用而持久的知識上，而不是被迫追逐鏡花水月。我內心始終夢想著有一片隱僻之地，讓學會會員能在此安靜修心。我想成立一間神聖智慧修道院，能像諸位一般生活，處於大自然的宏偉、崇高、靜謐之中，逃離時下社會的束縛與奴役，踏上開悟者之路。但若挑選的學員是目不識丁的無知者則行不通。」

「挑選堅強而厚德之人作為學員吧，」西奧多羅斯說，「你會找到合適人選的。請挑選已克服成見與偏見的人，追求知識時，不為牟私利與滿足虛榮，而只為那道光在心裡成長。這樣的人是鳳毛麟角，但如果找到了，如果他們願意加入行列，那你不久就能建立世上最開明的學會。今日所謂的學習與教育，讓人費盡千辛萬苦，卻只能求得一丁點膚淺知識。又不得不學習這些知識，因為他們不知如何發展自己的靈性感知。如果學會使用靈性感知，那不久真知就會取代博學強記，定見取代表面信仰，信念取代個人見解，且真正的信仰取代僵化的信條。如果修道院院生是心地純淨的男女，這些偉大靈魂將如同活生生的鏡子，反映出毫無雜質的神聖智慧，此修道院將成為世上的至高光彩。這類的靈性智慧中心，會如同出現於人間心智地平線上的一等太陽星，智慧足以照亮世界，將知識光輝傳到這顆行星最遠的角落。」

「成立這樣的一座智慧中心，有何阻礙？」我問。

「正是人類的不完美及及無止盡的私慾。人若想達到自知與不朽，有兩個阻礙來源，一來自內在自我，一來自外在情況。科學或神學對於人類組成的偏見與錯誤觀念，還有活躍於人類組成中動物原則的元素力量，構成了內在阻礙。在外在影響的餵養下茁壯，從而顯化於各方面，產生動物衝動，再結合後天學到的知識，便會生出更危險的惡行，諸如野心、虛榮、貪婪、不包容、自私等。每種動物元素或元素精靈都可能長成具有智力但不講理，最後構成人的另我。人的內在可能有許多虛假的自我，要到其中一個自我征服了其他自我、成為靈魂領域的主宰後，才會統一。每個這類的『自我』都吸收了靈魂寓居人體的一部分生命與意識，最後可能占據知性層面的所有空間，進而麻痺或驅逐理智。世上充斥著這類披著人皮的智性或半智性元素體，理智多少已麻痺了。你每天都會在街上、道壇、論壇、學術殿堂裡看見他們，市場裡有。人生的主要目標應該是讓心靈層面擺脫這類元素的闖入，使理性成為主宰心靈的國王，不受阻礙。人類的職責是艱苦但奮力地克服那些動物智性的元素精靈，使之成為國王的奴僕而非主人。如果我們持續將所有能量用於外在事物，不回到自身內在；如果我們持續糾纏於人生的鏡花水月，追求感官滿足，投入於科學成就，只認識外在事物卻絲毫不認識自我，能做自己的主人嗎？如果我們持續耗費能量在雞毛蒜皮的事物上，還能冀望自己蓄積能量，用於內在中心嗎？如果我們浪費了所有力量，又怎能希望保有力量呢？這肯定是不理性也不科學的。」