占星術的藝術與科學

隱藏在占星術中的古老智慧與神秘真理

Camille Flammarion, “ L’Atmosphere ”

引言

這不是一篇占星術論文，亦不打算向懷疑者、譏諷者或單純好奇的人「證明」其真確。這類著作已多，且更為精闢；文中我們會提及並評論幾本。

我們更無意鼓勵視占星術為「算命」工具。若為此而來，必將失望。本文目的有二：一是使讀者關注潛藏於占星術中的古老智慧；二是給予真心受感召、願深入研習者，提供必要而重要的資源。

不少「神秘主義者」雖坦言「相信」占星術，卻聲稱這在神秘學研究中無足輕重。此言大謬。若想真正掌握神秘科學的完整架構，「真正」的占星術至關重要。在真正受啟發的行家手中，占星學是解開眾多神秘謎團的利器。然若落在初學者或半調子手中，則近乎無用。原因之一是，現代占星術在很大程度上已脫離天文學及其深奧隱晦的意涵，其背後的古老智慧亦流失殆盡。我們在後文探討現代「心理學」與「人文」占星術時，再深究此問題。

古時稱占星術為「皇家知識」，不無道理。在那遙遠年代，它被視為一門學問，一種涵蓋多種學科的「科學」。要完全掌握，需窮盡一生。在此補充，「真正」的占星術亦須通曉天文學。事實上，這門學問曾在埃及與印度形成完整體系，其知識源於亞特蘭提斯偉大聖哲。

真正的占星術是給具天賦者準備的。換言之，若誠心想發現、理解並運用其「真正」潛力，將與大眾媒體或網路上那些五彩斑斕的「星盤」毫無干係。如同所有真正的藝術家，占星師是天生，而非後天造就；儘管學習、廣博的經驗與努力亦是成功的必要條件。說「天生」，是因為前世獲取的知識永不消失，它儲存在高我的記憶中。縱使當下塵世人格僅部分意識到、甚至全然未覺，但在特定情境的催化下，記憶便會生動重現。正是透過這種方式，誕生了我們時常聽聞的種種神童與天才。他們對特定藝術或科學擁有直覺性的理解與掌握，令不明真正進化法則者瞠目結舌。

這些具天賦者所擁有的前世造詣，常表現為一種無法抗拒的執念，或是對某一主題的迷戀。在適當的激發與滋養下，會驟然綻放，展現創造性天才與精湛技藝，令世人驚嘆。莫札特是此現象的典範，詩人雪萊亦然。我們還能列出許多知名或無名之人，他們在各領域展現了前世所獲的知識與智慧成果。這些人的特質是，對於所選志業懷抱熾烈熱情。因為熱情是靈感之火，而天界領域棲居著一切藝術與科學的原型，藉靈感湧入高我。

或許你會疑惑：這與占星術有何關係？關係匪淺，且聽下文分曉。一九一一年，出版了一部傑作《從先驅者到詩人》(線上閱讀)。作者是當時默默無聞的伊莎貝爾·帕根，她日後成為一位真正天賦異稟的占星師、作家與傑出的神智學研究者。這是本鮮為人知的黃道十二星座著作，她在後記中寫道：

「此書如何寫成，始終是個謎。除非真如某些靈視者所言，我前世曾是古埃及占星術的學子與教師，且為此任務預作準備。然而可以肯定的是，在撰寫此書的占星術研究時，我並未刻意準備。

我只草草翻過一兩本手冊，和一位同樣將占星當作夏日消遣的姊妹討論片刻，便一頭扎進星盤的詳細研究裡。不出幾週，我已決意要試著將種種星座歸納分類。起初幾乎是日夜顛倒地投入，有時夜半醒轉兩三回，只為記下幾簇珍貴的分析字詞，或修改散落枕畔的紙頁。

後來，幾位鑽研此道多年的占星師向我擔保，我的推斷皆是正確——連最初幾週寫下的內容也不例外。於是隨著這門學問在眼前層層展開，湧現的喜悅與興味愈發濃烈，竟排擠掉所有其他嗜好；但到某個程度後，其他事物不再遭排擠，反倒全被容納了進來。」

我們毫不懷疑她與生俱來的知識，是源自古埃及時期的訓練，使她得以延續一度中斷的志業。我們清楚知曉，許多有才華的男女皆有相似經驗。這些卓絕之人在創造驚世成就時，多半有意識或半自覺地運用了前世積累的學識。每個案例皆可見到真正靈感的流動，以及真正藝術家的謙卑——他們心底明白，一切知識實則來自上天，並為所受的宏大禮物向神感恩，以此潤澤我等未有這般才華之人。儘管這些才華，若憑自身努力，在神意眷顧的時機裡亦可能企及。

這番道理，該讓所有「淺嘗輒止者」與對玄學「秘辛」半懂不通的探求者緘口了。他們幻想占星是門閒暇時花一兩個鐘點便能掌握的技術，還指望能用以預卜未來、覓得良緣或贏取彩券。自然，前提是他們未將這整套學問視作徹底的妄談——儘管科學界至今普遍仍持此見。就連艾薩克・牛頓爵士也曾反駁天文學家埃德蒙・哈雷（以他為名的彗星發現者）對占星術的懷疑。牛頓認為，輕蔑占星術實則才是盲目之舉，他說：「我研究過此學科，而先生，你並沒有！」

占星術的古老性

無論黃道十二宮源起迦勒底或埃及、印度或中美洲，或如某些神秘學者斷言肇始於亞特蘭提斯，其歲月之悠遠俱無可否認。楊布里科斯曾言：「如喜帕恰斯所言，亞述人不僅保存了二十七萬年之歷史記錄，並且還保存了七位世界統治者的整個大復歸與周期。」（普羅克洛斯《蒂邁歐篇》註疏）

蘇美爾人在六千多年前便已研習並實踐占星；在亞述巴尼拔王故都尼尼微的藏書殿中，發掘出約六十八塊刻有占星論集的泥版，即《當眾神之神安努在時》（Enuma Anu Enlil）。其間預言不下七千則，試舉一例：

若獅子呈黑色：大地必不寧。
若國王呈黑色：宮廷主事者將亡。
若烏鴉星熾紅如火：亞麻必豐收。
若安祖鳥前星熾紅：逢冬則降嚴霜，遇夏則現酷暑。
金星現於西方，其性為陽。
金星現於東方，其性為陰。
若天牛星輝煌耀目：牛群子嗣將繁盛。
若野地之星明滅閃爍：洪水必至。

此處「獅子」即眾所周知的獅子座，當其遭月掩蔽而晦暗時，被視為凶兆。文中提及的多數星體今已難考，但我們推測「烏鴉星」很可能是軫宿一，即烏鴉座中星等為 2.6 的最亮之星。雖此星今日視之為藍白色巨星，它在六千年前或更早時期或曾呈不同光色。「天牛」顯然指金牛座，而蘇美爾人所謂「星群」指的或許是「七姊妹」昴宿星團，這是一片肉眼可辨的清晰疏散星團。「野地」之星或許是指仙女座，其最亮星仙女座α是我們銀河系的近鄰。以「野地」稱之並不為過，因其確似恆星苗圃，如現代影像中所見的瑰麗宏偉星系。

這一切皆表明，蘇美爾人曾以極精準的方式，長時間觀測並記錄天體，且無望遠鏡或軌道衛星輔助，他們如何達成這些研究？我們雖有一些揣測，但不在本文範圍。

辛普利丘斯（Simplicius，公元六世紀）曾記述，埃及人累積的天文觀測逾六十三萬年。這種說法想必嚇壞了許多19世紀的學者，有人評論道：「在參照《出埃及記》時，若用古埃及一年的月數來換算年數，仍會得出兩個歲差的時間週期，長達五萬一千七百三十六年。」第歐根尼·萊爾修（Diogenes Laertius）則將埃及天文溯源至亞歷山大大帝之前四萬八千八百六十三年。烏爾提亞努斯·卡佩拉（Martianus Capella）亦佐證此說，稱埃及人秘密研究天文四萬餘載，方將知識傳於世。

這些歲月對我們來說很漫長，然而縱覽古今四方，占星與天文（昔日原為一體之科學）恆為賢哲所鑽研踐行。西非馬利的多貢人承襲先祖天文知識，知土星有環、木星有衛星、銀河呈螺旋之態。尤為奇者，他們知曉天狼星——此全天最亮之星——有一白矮星為伴。此星體只能透過當世最先進之望遠鏡方可窺見，我們不禁再問：若無現代科學儀器之助，他們從何得知？難道是亞特蘭蒂斯遺存之記憶？亞特蘭蒂斯科學之昌明，或遠勝今人所矜誇之「進步」？抑或多貢人的知識來自流浪的迦勒底或埃及占星師？真相未明，諸君自可推測，只需確定這立足於事實，而非通靈者與陰謀論者之幻想。

早在公元前四世紀，希波克拉底（Hippocrates）有言：「不諳占星之醫者，無權自稱醫師。」此語深具真知。當代醫學——無論傳統或替代療法——若能納入古賢所悉所行之占星智慧，必更益病者。最近羅德島醫院研究顯示，月缺時接受手術者死亡率較低。此事希波克拉底早已知曉；他與古埃及醫者絕不會在月圓之夜放血，或令病者曝於滿月清輝之下。曠遠的歲月流逝，現代人所學何其少，所忘何其多！若希望從神秘科學視角深究現代醫學與健康，可參閱本站其他文章。

命運 vs 自由意志

「星辰產生傾向，但非決定性也。」（Astra inclinant, non necessitant）但丁此箴言雖常被徵引，一般求道者或神秘學愛好者，仍習慣視占星為可靠之算命術。在發現未如預期時，便棄占星而趨向簡易占卜之法——或塔羅，或茶葉——將「命運vs自由意志」之困局拋諸腦後。此或許非壞事，因此難題已久困世間哲人，未有圓滿之解。今試以淺喻明之。

譬如兩個孩童隨父母航遊：一個前往地中海之南，一個赴聖彼得堡之北觀極光。兩個孩童對於目的地皆無擇權，然登船之後，盡得自由：或曬日，或讀書，或嬉戲甲板，或登岸覽勝，亦可鬱鬱蜷於艙中。然乘南舟之童，若欲見俄羅斯冬宮或挪威峽灣，實無可能；乘北舟者，欲睹雅典衛城或金字塔，亦屬徒勞。同理，若某人命盤中第二宮受土星強壓，想得到巨富是不可能的；縱購彩券無數，亦難如願。然而，此人反而能得到其他富者無緣之機遇，因而可能成就同等、乃至更大之個人功業與幸福。

簡言之，星盤所示的「命運傾向」雖成了局限，然而神所賜的自由意志，可加以善用，亦可棄置：是閉門鬱結，或開門迎接機會，有所作為，全在自己的選擇。

此「自由意志vs命運」之闡釋，不僅解決了一個看似矛盾的問題，更揭示眾人潛藏之能，即主動與「神之意志及目的」協作。正如著名占星格言所暗喻：「智者御其星辰，愚者從之。」《秘密教義》中亦可讀到：

「是的，我們的命運書寫於星辰。但若那被映照的凡人與其天界原型結合得愈緊密（我們所稱的「小我」與「高我」），外在境況與隨之流轉的輪迴便愈不足懼。這並非迷信，更非宿命；宿命意味著一條盲目之路，受某種更盲目之力牽引。然而人在塵世逗留的歲月，本是自由之身。他逃不過命運的軌跡，但那軌跡可由天界聲音引導（即「高我」），也可受那稱為人之惡靈化身驅策（即「小我」）——後者才是最常見的光景。兩者皆牽引外在的人，但必有一方主宰。」

當我們越與「神之意志及目的」緊密協作（藉由與高我更深的結合），命運加諸我們的艱難與限制，便顯得合宜，且能為我所用，在通往光明的路上向前推進；而非為境所困。如此一來，正如布拉瓦茨基所言，「外在境況」對我們的大部分力量便告消散。此乃正確的智慧，憑此我們學會如何「統御星辰」，而非如絕大多數人，只能無力地枯坐生命路旁，徒然哀嘆「星辰不濟」。關於預測、自由意志與宿命的問題，可見《命運與自由意志》一文中深入探討。

聖經中的占星術

凡曾細讀並理解《舊約》者，皆知在所謂「聖經時代」，占星術中真正深邃的一面是眾所周知；儘管這知識被謹慎地隱藏在神秘象徵、寓言與神話的外衣之下。正因如此，這門皇家技藝的真正奧秘及全部意涵，唯有終身鑽研此道的天賦占星師方能掌握——如我們前文所明示。然而，即便非專家，我們也能透過查考《聖經》中眾多明顯（以及更多隱晦）的占星記載，對此獲得更深體悟。

《舊約》處處可見十二星座的典故，並以其為基礎構築整個敘事，包含英雄、人物與事件。約瑟夢見十一顆「星」向第十二顆星——即他的「星」——鞠躬，所指正是黃道十二宮。雅各的十二個兒子亦是明確的指涉，因其各自特質皆可對應星座品質：魯本被形容「如水般不穩」，武加大譯本則作「如水奔騰」，正合水瓶座之象；西緬與利未間牢固的兄弟關係對應雙子座；猶大是族中「強壯的獅子」、「獅子的小崽」，合於獅子座；西布倫「要居於海的港灣」，呼應雙魚座；以薩迦對應金牛座，因他是「一頭壯驢，臥於地上」，故與馬廄欄關；丹被描繪為「路上的蛇，咬傷人的蝮蛇」，明顯指向「處女-天蠍」這雙重星座；拿弗他利是「釋放的母鹿」，合於摩羯座；便雅憫為巨蟹座，因其「貪婪」；亞設屬天秤座，其「糧食必豐美」；約瑟則是射手座，因「他的弓居於力量之中」。值得一提的是，為填補第十二星座之空缺，可見雅各的獨生女迪娜作為處女座，在天秤座加入後，「處女-天蠍」座遂告分離（參《創世記》34章）；此外，傳統亦顯示，十二支派的旗幟上各有其象徵標誌。除上述例證，《聖經》中充滿宇宙學與天文學的符號與寓言，皆值得細究。

現代或心理占星術

如開篇所言，我們接著探討現代占星術，以及環繞其發展的可疑心理學理論，幾近主導所有占星思想與實踐。自從兩千多年前希臘最後一所偉大神秘學校關閉，占星術周遭便蔓生迷信、宿命論與膚淺的雜草。現代占星術在清除這些雜草上貢獻頗大；然而不幸的是，其善意的修剪，亦剝去了占星術許多深奧或隱藏的意涵。

我們不全然責備他們；因為至十九世紀末，七把神聖鑰匙早已盡數失落，無法解開占星術中古代智慧奧秘。而少數仍為人知的鑰匙——包括象徵主義、寓言與數字學——已遭扭曲與誤解，以致多數現代占星師不知其存在，或直接忽視。這並不令人意外。少數知曉這些鑰匙的神秘學家，如布拉瓦茨基之作，亦鮮少被參閱。因這些占星師憂心，一旦公開「神秘」學說，將招致污名，並破壞長期努力的成果，試圖使占星術重獲「受人尊敬」的學科地位。

占星師轉而擁抱新興的心理學，因這門學問至少具備科學認可的實效。他們將心理學概念納入思維，填補原有體系的空缺。在弗洛伊德與榮格理論引領下，美國占星家戴恩・魯德亞爾開創了人文與心理占星領域；加上馬克・埃德蒙・瓊斯、斯蒂芬・阿羅約等人的研究，共同促成六〇年代末至七〇年代占星術的復興。如今，幾乎所有占星師皆遵循魯德亞爾建立的精神分析與心理治療模式——這些模式與其說承襲占星術原初的神秘科學規律，不如說更多借鑒行為科學、世俗人文主義與社會學。

於是，儘管心理學與占星術雖結合得生硬，卻意外助長後者的流行。然而這也招引許多不專業的實踐者，他們兜售一門虛無縹緲的偽科學，充斥新紀元心理學的囈語：萬事皆可任意詮釋，全憑顧客期望與占星師自身的信念。在被貼上「後現代」與「新範式」標籤後，占星術淪為心理治療、行為科學與榮格神秘主義拼湊而成的大雜燴；它模糊、膚淺而失準，早已遺失關於人與宇宙本質的真知。

簡言之，現代心理學並非取代占星術，而是令其「變質」。昔日的皇家技藝所剩無幾，宛如一具空殼，其真理精神早已逸散。這番話或許令從事占星的讀者驚心，更刺痛那些幻想現代占星優於古代、或以為當代著作比托勒密二世紀的《占星四書》更精確之人。

心理占星的根本缺陷，在於它僅能描繪塵世人格的表徵、行為與境遇。對於人的高等原則，缺乏確切詞彙，雖以「阿尼瑪斯」、「超我」、「意識」、「潛意識」等朦朧術語無止境猜測，卻始終無法對身體、心智、靈魂與靈達成真實一致的理解——因為心理學對人的神秘構成依然無知。

缺乏這般知識，便無從判定星盤中，哪些傾向對應特定原則或組成部分，更遑論詮釋。再者，若不掌握前述七把神聖鑰匙及其運用之法，現代占星師只能在黑暗中摸索；這正是許多占星「預測」失準的緣由之一（當然尚有其他原因）。

並非說現代占星對神秘科學的學生毫無價值。戴恩・魯德亞爾、羅伯特・漢德、斯蒂芬・阿羅約與約翰・阿迪等占星師確有優良研究，其成就不容輕忽。問題在於，即便最出色的現代占星師也難再進一步——並非不願意，實際上是辦不到，因其欠缺古代智慧的根基；沒有這份知識，「真正」的占星術始終是一本未啟之書。

「真正」的占星術，實為神秘科學的一支。若以公正開放之心探究，很快便能覺察，占星術是其中最重要卻最受誤解的分枝。缺少它，古埃及《死者之書》、《聖經》與過往聖典中隱藏的諸多深意，終究無從觸及。

伊莎貝爾・帕甘在受啟之作《從先驅者到詩人》中寫道：「自『東方三博士』的時代，乃至更早，占星術已受舉世學人尊崇。」此言不虛。鑽研占星祕密面向者，包括哲學家法蘭西斯・培根、伊曼紐爾・康德與萊布尼茨；艾薩克・牛頓爵士、開普勒等古今科學家亦曾涉獵這門皇家技藝。

英國數學家約翰・納皮爾為探索占星研究新法而發明對數；但丁在《神曲》中屢次提及自身星盤，並對行星類型詳加歸類；莎士比亞戲劇中援引占星之處逾百，例如《李爾王》這段：

這世間儘是漂亮的託辭——
命運多舛時，多因自身腐行，
卻偏歸咎日月星辰之過：
彷彿惡棍乃天命所逼，
盜賊匪徒皆星體所指，
酒徒騙子姦夫全因行星催迫；
一切罪孽竟成神聖之手筆。
好一個脫身妙計，
將不貞的品性推向一顆星！

（《李爾王》，第一幕第二場，第115–129行）

這精準、嚴厲的斥責了人迷信的傾向，將過錯與倒楣悉數推給星辰。自莎士比亞的時代以降，世事並未有太大改變。至今仍可聽見有人抱怨，說自己舉棋不定，便歸咎於「天秤座」的性情；或是存不到錢，全因「第二宮有個糟糕的土星」。而莎士比亞在《威尼斯商人》中的這段文字，則隱隱指向占星術更深邃的一面：

看，蒼穹嵌著金色的星火， 你見到的每一顆，即便最微小的那粒，運行時也如天使般歌吟， 眸如炬的天使們同聲唱和： 我們不朽的靈魂裡，本也蘊藏著和諧的樂章； 無奈披上了這副泥胎， 將靈魂拘禁其中，便充耳不聞了。

（《威尼斯商人》，第4幕，第1場，第55–60句）

唯有透過冥想、靈感與直覺，才能超脫這具「泥胎」，而非單憑智性的思慮。此「泥胎」即肉體，以及其易受蒙蔽的感官。唯此，方能捕捉那偉大星象玄理最幽微的一瞥；懷疑者、譏嘲者與浮淺好奇者，永遠無法發現這些真理。而真心尋索、願潛心學習之人，將發現占星術能以百樣千姿，解答生命各層的困惑。若理智運用，它可引我們穿過迷宮般的複雜世事與人生試煉……只是，正如本文開篇所明言：它萬不能用於「算命」！