亞特蘭蒂斯的事實和幻想

釐清事實與虛構，破除相關幻想。

介紹

我們無意撰寫亞特蘭蒂斯專書，也不打算猜測其位置，或滿足那些渴求通靈訊息、並為此感到「振奮」的人。我們更不打算證明它的存在，藉此取悅懷疑論者。我們只想提供事實，而非幻想，那些你盡可親自核實的事實。

事實 vs 幻想

亞特蘭提斯學——即亞特蘭蒂斯的科學研究——對此感興趣的讀者，可參閱《亞特蘭蒂斯的書單》。我們所列舉的書籍，皆以徹底的科學精神和實證態度處理此題。相對地，我們對某些過去及當下的著作不予置評，因為它們的處理方式並不科學。讀畢那些「異象人士」所謂「優秀」的著作後，我們對其多數主張仍舊深感懷疑。而且，除了極少例外，他們所傳遞的信息往往瑣碎而平庸，幾乎找不出關於亞特蘭蒂斯的任何有價值的內容。

布拉金上校在《亞特蘭蒂斯的影子》序言中寫道：「……令人遺憾的是，各種空想家與小說家都利用了『亞特蘭蒂斯』這個主題。他們的行為使得許多嚴肅的真理追求者疏遠了這個題目，並在它周圍製造了一種幻想與虛構的氛圍。」如今，這段話比布拉金在一九三八年寫下時更顯真切。若我們知道自己讀的是小說，便不會指望它能帶來什麼，除了閒暇的樂趣。然而偽裝成事實的幻想，則是另一回事，對於真心追求真理的人而言，這種幻想更容易誤導，也更危險。

這並非意指訓練有素的靈視者無法窺見遙遠過去。許多人確實有此天賦，傑弗里·霍德森便是一例——他既是靈視者，也是修習有成的神秘學家。問題往往在於，許多通靈人或靈媒容易將所見所感的靈視片段，與自身未經約束的雜念混為一談。於是，即便他們偶爾透過靈視發現有用的信息，也早已被掩蓋、歪曲。真正的啟蒙者憑藉神秘學上的全面訓練，能從這些靈視中篩選黃金與糟粕。但普通讀者卻不能，他們要麼全盤接受這些看似高深的說法，要麼將其視為幻想而摒棄。我們必須遺憾地說，後者才是大多數情況。

我們也希望閱讀此文的你，尋求的是事實，是奠基於人人都能核實的證據之上的事實，而非幻想。因此，本文旨在回顧柏拉圖、索倫、希羅多德等先賢所記載的亞特蘭蒂斯事實，以及近代如伊格內修斯·唐納利、布拉金、惠蕭與齊羅夫等開明調查者的科學研究。同時，我們希望消除許多神秘主義者圍繞此題的幻想。

亞特蘭蒂斯——神話還是現實？

對於亞特蘭蒂斯是否存在或其位置何在，我們自己毫無懷疑。這份斷言，源於我們耗費一生時間，從一切可想見的角度，對這個問題進行徹底的科學調查之後。我們從地理學、人誌學、語言學、天文學與人類學著手調查——若想尋得真相而非幻想，這些工具至關重要。我們還想補充，任何付出同等時間與心力的人，都將得出相同結論。當然，除非他是電視上那種教條式的懷疑論者，自以為是地斷言探究此題毫無意義，因為土地不會一夜之間升起或沉沒，甚至根本不會升降！他卻忽視了現代證據：例如一九六三年在冰島外海爆發形成的新島敘爾特塞。至一九六七年，該島已達二點五平方公里，海拔一百五十公尺。在島嶼生成的最初二十年間，人們在不同時期觀察到二十種植物。一九九八年，島上發現了第一棵樹——茶葉柳，可長至四公尺高。截至二零零八年，島上已發現六十九種植物。

接著，還有公元前一千五百年錫拉島——如今喚作聖托里尼——沈入愛琴海的記載。小島既能隆起、又能陷落，大陸為何便不能？這不過是規模之別，並非原則問題。何以教條式的科學，面對如此確鑿的證據，仍拒絕接受這簡單的事實？且容諸位深思。可嘆這般根深蒂固的態度，在許多科學家中實屬尋常。他們令人想起《馬太福音》理使徒責備瞎眼領路人的那句：「撿了芝麻，丟了西瓜。」物質科學丟開的「西瓜」何其多——譬如「電」。這股力量雖已為人所用，卻仍是「神秘不可解的實體」；其起源如同磁力或重力，至今無解。然而，對於亞特蘭蒂斯這顆「芝麻」，科學倒鍥而不舍，糾纏不休！

那些膽敢——或曰魯莽——挑戰公認教條，主張亞特蘭蒂斯並非柏拉圖虛構神話的人，立刻被科學正統的顯赫權威，如遭宙斯雷霆般冠以惡名：偽史家、偽考古學者、偽民族學家、偽人類學家。至此，我們倒要反諷這些自詡掌握歷史真諦的虔誠信徒為「偽智人」，因其似乎全無獨立思考之能。這話或許辛辣，但暢所欲言，於我們並無損失。反觀那些敢於在亞特蘭蒂斯議題上挑戰正統的專業史家或考古學者，命運便坎坷得多。僥幸者，不過遭忽視、被邊緣化、受嘲弄。不幸者，則可能面臨生涯傾覆、收入盡失、健康毀損，乃至後續無盡煩憂。現在你可明白，為何那些對主流觀念持有異議的聰明人，總是低垂著頭了？

亞特蘭蒂斯的古代記載

關於亞特蘭蒂斯最早的具體敘述，見於柏拉圖公元前三百六十年所著的《蒂邁歐篇》與《克里提亞篇》。柏拉圖自稱其信息得自梭倫（約公元前六百年）的著述，而梭倫的知識又傳自埃及祭司。這些祭司主持著賽斯城內奈特女神廟中最後一所秘儀學校。此點至關重要，因柏拉圖本人亦曾參與這些秘儀，故不得泄露所知全部，只能隱晦暗示。我們認為，他刻意將綿延數百萬年的亞特蘭蒂斯史壓縮糅合，聚焦於一個名為「波塞多尼斯」的相對小島。因據埃及祭司所言，亞特蘭蒂斯本是一片大陸，「面積堪比亞細亞與利比亞的總和」。縱使柏拉圖改動了整體輪廓，其敘述仍透出真實的印記。他並未如許多現代「權威 」所斷言那般憑空捏造亞特蘭蒂斯——早他許多世紀的荷馬，已在《奧德賽》中提及亞特蘭蒂斯人與他們的島嶼。

在柏拉圖的《蒂邁歐篇》里，我們讀到：「噢，梭倫，梭倫，你們希臘人終是孩童，中間無一老者……你們的心智皆年輕；既無植根於古老傳統的信念，亦無歷經歲月滄桑的學識……在我們的廟宇中，自太初起便保存著一切偉大輝煌事跡與顯著事件的書面記錄，無論其發生於世上何處：在你們那里、在埃及此地、抑或他方。當洪水的周期性災禍降臨，除卻文盲與無教化者，無人得以幸免。因而於你及眾人而言，文字與文明之必需物方始發展，你們不得不如孩童般重頭開始，對往昔世界發生何事全然無知。」

我們沒有理由質疑此說，尤其因它與其他諸多民族所存歷史相合，如記載了不同時期淹沒大地的各種「洪水」的迦勒底人與猶太人。這也部分解釋了，為何任何典籍中皆難覓亞特蘭蒂斯史的完整記錄。試想，若類似災禍降臨於我們西方文明，千年之後，我們引以為傲的藝術與科學、宏偉工程或精湛技藝，還能剩下什麽？我們將不得不從頭開始，一如當年亞特蘭蒂斯的幸存者那般。災劫過後，水管匠、建築工最為有用，木匠與農夫更不必提。即便不被他人尊為名副其實的「神」，他們也會被奉為最偉大的人。至於史家、詩人與作家，於社會的實用價值上，恐怕只能敬陪末座。

關於亞特蘭蒂斯的記載如此稀少，另有緣故。數千年來，埃及的書冊典籍屢遭入侵者焚毀。戴克里先於公元296年焚盡埃及神廟的秘典，凱撒在亞歷山大港燒去七十萬卷書，穆斯林又將眼中褻瀆的古籍一概付諸一炬。若這些典籍還保留，今人對亞特蘭蒂斯的認識，本該遠比此刻豐厚。因此，我們所能仰仗最可靠的源頭，只剩柏拉圖的敘述。不熟悉其內容者，可以在網上尋得全文——這篇敘述值得從頭到尾細讀。除非我們願如多數學者，將他的亞特蘭蒂斯故事看作政治寓言，只為宣揚其道德與治國理念，否則便不得不接受他的證詞，視之為真實的歷史。何況他的說法早有希羅多德、荷馬等更早的作者側面印證，要相信這位雅典聖人僅為政爭而虛構整個故事，實在牽強。

亞特蘭蒂斯在哪裡？

為省卻查證之勞，在此直接引述柏拉圖對其位置的描述：

「在你們希臘人所稱海格力斯之柱的峽口前方，有一座島嶼，比利比亞與亞細亞加起來更廣。那時的旅人可從此島渡至其他島嶼，再由那些島嶼抵達對面整片大陸——那片大陸環抱著真正的海洋。」

柏拉圖不僅提及主島旁的「其他島嶼」，更指明那「環抱著真正海洋」的大陸，即今日我們所知的北美洲與南美洲。他接著寫道：

「這座亞特蘭蒂斯島上曾存在一個王國聯盟，握有龐大難測的勢力，統治全島，亦掌控許多其他島嶼與大陸的部分地區。」

此言頗有意趣，因它暗示亞特蘭蒂斯人除本土之外，於大西洋諸島、美洲、乃至歐洲（後文將提及）皆建有殖民地。

五世紀的新柏拉圖主義哲學家普羅克洛在註解《蒂邁歐篇》時寫到：

「如此性質與規模的島嶼確實存在過，可由某些探勘外海的作者所述得證。據他們所言，當時該海域有七座島嶼，屬珀耳塞福涅聖地；另有三大島，其一為哈迪斯聖所，其二屬阿蒙，二者之間則是波塞冬聖地，廣達一千斯塔迪亞（約二百公里）。他們並說，當地居民世代傳述著對亞特蘭蒂斯那無垠巨島的記憶。此島真實存在，曾於漫長歲月中統治大西洋所有島嶼。」

由此可知幾件事：其一，亞特蘭蒂斯在其漫長歷史中曾分裂為數島；其二，其中三島特為廣大；其三，早期希臘人只知其中之一——即「波塞冬聖地」。但柏拉圖明言亞特蘭蒂斯「比利比亞與亞細亞總和更大」，故應辨明：此處所指乃是災變之前的那片完整大陸，而非後來較小的波塞冬島。這也印證了我們先前的推測——柏拉圖有意雜糅數種不同傳說，以隱晦真相。

如此一片遼闊陸地，絕無可能如某些現代作家所主張，位於地中海之內。希羅多德等古代史家亦明確指出，亞特蘭蒂斯坐落於海格力斯之柱以西的遠方。由此可見，古希臘人對周遭地理的認識，未必遜於今人。因此，那些將亞特蘭蒂斯置於愛琴海、多格灘或南極洲的說法，大可視為虛構謊言。這倒不意味著北海一帶從未有過亞特蘭蒂斯遺族——我們反而認為極有可能，但那絕非柏拉圖筆下那片大陸的最北端。此事將於後文論及《奧拉琳達書》時再作探討。

某些神秘學著作附有詳細地圖，聲稱描繪八十五萬年前、二十五萬年前與一萬兩千年前的亞特蘭蒂斯大陸。我們對此深表懷疑。這些地圖或許無誤，但既無從驗證，便不宜採信，也建議讀者暫且擱置。值得注意的是，布拉瓦茨基在《揭開伊希斯的面紗》與《秘密教義》中雖屢次論及亞特蘭蒂斯，卻從未附上任何地圖——原因很簡單：無人知曉真相，我們亦不願假裝知曉。

就現有證據而言，我們僅能斷言：今日大西洋所在之處，曾有一座大陸歷經漫長時光逐漸沉沒。由此推測，主大陸約於八十五萬年前沒入海中；其後，印度《往世書》所載的殘餘大島魯塔與達伊提耶，約在八萬年前消亡。再後來，柏拉圖筆下位於大西洋中央的波塞多尼斯島，約於一萬一千五百年前沉沒。而根據《奧拉琳達書》記載，名為「阿特蘭」的北部殘餘陸塊，則遲至公元前2193年方才湮滅。必須強調，這些年代俱屬推測，因關於這些巨變的完整記錄早已蕩然無存。

我們亦認為，愛爾蘭乃至不列顛群島的部分地區，或曾與亞特蘭蒂斯最北端相連。若果真如此，則亞特蘭蒂斯的「碎片」至今猶存。亞速爾群島與加那利群島無疑是這片遼闊大陸的遺骸，百慕大也可能屬此列。

正因如此，要精準繪製亞特蘭蒂斯在特定時期的形貌，幾乎是不可能的。只需回想倫敦過去兩千年間規模與樣貌的滄桑變遷，便知此舉徒勞。話雖如此，我們以為提供一幅約略的示意圖亦無妨——正如詹姆斯·丘克沃德在其書中所為。下圖的地圖，便是試圖呈現亞特蘭蒂斯文明鼎盛時可能的規模與位置。

細看上圖，可見亞特蘭蒂斯東北部分（標記1）似已斷裂。這與我們先前所述「愛爾蘭及不列顛群島部分地區或為其北部遺跡」的推測相符。圖中亦標示了亞特蘭蒂斯人曾殖民的歐美區域（標記2、3、4、5），以及災後幸存者逃亡之地。耐人尋味的是，當歐洲人初抵圖上標記（4）的加那利群島時，遇見一群自稱「關切人」的奇特民族，其名意為「人類」。布拉金上校在《亞特蘭蒂斯的陰影》中如此描述與他們的相遇：「關切人見到白人時尤為驚愕，因他們自認是人類唯一的後裔。數千年前一場可怕災難摧毀了世上所有人群，那災難便是滔天洪水，淹沒了他們的故土。他們之所以倖存，只因當時的山巔——即今日的加那利群島——仍高於水面。」布拉金接著寫道，關切人是「文明與半野蠻的奇特混合體」。這正是我們對與世隔絕數千年的亞特蘭蒂斯幸存者後裔所預期的模樣。

從古希臘各家對亞特蘭蒂斯規模與狀況的記載可知，有的人描述的是完整大陸，有的人所指卻是其後分裂的小島（如波塞多尼斯）。欲窺全貌，必須牢記此別。

亞特蘭蒂斯的智慧

伊格內修斯·唐納利在《亞特蘭蒂斯》一書中寫道：「在宗教思想上，亞特蘭蒂斯人已觸及了現代信條基石的所有偉大理念。他們已形成一種普遍、全能、至高『第一因』的概念。」這些崇高思想在《奧拉琳達書》中闡釋得更為明晰。這部備受爭議的著作於1872年在荷蘭出版，直至1876年由威廉·桑德巴赫譯為英文前，幾乎未受關注。書中內容原刻於古代弗里斯蘭每座主要城市的城樓或圓塔上，這些城樓亦存在於亞特蘭蒂斯北部稱作「阿爾德蘭」或「舊地」的區域；當該地毀滅時，弗里斯蘭人正是從那裡逃離。

且讓我們看看，這本書中記載了何等亞特蘭蒂斯智慧：

「烏奧德（Wr-alda）無所不在，卻不可見，故稱為靈。我們能見的，皆為被造物，因祂而生，也終將回歸。萬物自烏奧德而來，亦歸於烏奧德。祂是起點，也是終點。然則，惡念不源於祂；惡源於人心的沉重、粗疏與愚癡。這些惡雖能傷人，卻絲毫傷不了烏奧德。烏奧德即智慧，祂所立之法則，就是我們該學的書卷，所有智慧皆含其中。人或許見得許多，唯烏奧德看見一切。」

還有比這更貼切的描述嗎？且看看這本書還有什麼寶藏——雖然當初出版，被所有「上流」評論家斥為「厚顏的騙局」。

「自由之人方得繁榮。一個人既非他人奴隸，也非自身奴隸，我才承認他自由。聽我勸：當你痛苦至極，或心力交瘁時，便去求告烏奧德的靈。但別輕易開口，除非你已試遍所有法子。我先說在此，時間也將驗證：向沮喪屈服的，終將被自身重擔壓垮。」

這話何其真切。誰不認得幾個這樣被壓垮的人？又有幾人敢坦然說，自己不是自身的奴隸？不是貪婪、自私、妒忌、憤怒、野心的奴隸？不是一切小我與低等慾望的奴隸？正是這些慾念，令人對生命裡偉大的靈性真理視而不見。

再看看亞特蘭蒂斯北方的實用智慧，如何落實在生活裡。以下是弗里斯蘭人的幾條根本律法：

「所有生而自由的人一律平等，在海上、陸上，以及烏奧德所賜的一切，皆享有平等權利。

男女婚嫁自由。男子若成婚而無家，須為他備置房舍院落。

每人屋後應得一片地。屋前不得佔地，更不許圈地，除非曾為公眾服務——那樣或可獲賜土地，並由幼子繼承。但幼子身故後，土地須歸還公眾。

各村皆設市集，其餘土地用於耕種造林。未經公眾許可，或未經林務員知曉，任何人不得砍樹——森林乃公共之財，不容侵占。

市集不得有放高利貸者。若有，少女須公開宣告，使其不得擔任公職，因其心硬如鐵。為錢，他們能背叛所有人——同胞、母親、至親，甚至自己。」

這些公正的生活規範裡，藏著多麼踏實的智慧！現代社會為糾正世間不平等，無數的嘗試皆相形見絀。單說最後一條放高利貸：若現代社會肯應用，過去百年又 何須忍受金融「蕭條」與「銀行危機」？許多人視這些罪行與謀殺無異。

再看他們如何處置罪行，是否比我們更高明：

「三人各從不同主人那裡偷了一袋穀物，全數被捕。第一位主人將賊帶到法官面前，少女們稱讚他做得對。第二位主人取回穀物便放賊走，少女們說他做得恰當。第三位主人來到賊家，見其家境淒涼，便駕馬車載來必需品以解其困。弗蕾亞的少女們來到他身邊，將此事記入永恆之書，並抹去了他所有的罪。」

註：
上文所稱「母親」，乃弗里斯蘭社會宗教與道德的最高權威；她的「少女」則負責教導並維護律法，確保其公正執行。

最後，念及當今世局動盪、衝突四起，讀讀弗里斯蘭人處理戰後的方式，或許有益：

「戰爭中，若有船艦房舍遭毀，不論是被敵破壞或為防患未然，修復費用皆由眾人分擔。如此，無人會為私利而罔顧整體福祉。戰後若有男子重傷無法勞動，應由公費奉養，慶典時坐最尊之位，讓年輕人學會敬重。

若有寡婦孤兒，亦由公費撫育；兒子們可在盾牌刻上父名，榮耀家族。若有人被俘後獲釋，須與營地隔離，因為他們可能是作出背信棄義的承諾而獲得自由的。因此若將他們分開來，他們就可以避免因未遵承諾而喪失其榮譽。

若俘獲敵人，應送他們到內陸，學習我們自由的風俗。日後若釋放，須由少女善待，使他們成為友伴，而非仇敵。」

親愛的讀者，你可喜歡這些法律？它們必源自數十萬年前亞特蘭蒂斯盛行的舊制。印加與瑪雅人沿用諸多相同律法，正因同為亞特蘭蒂斯殖民者後裔。弗里斯蘭人崇拜「母神弗萊亞」，與「父神烏奧德」並立，形成陰陽平衡的宗教觀——男女兩性原則皆得體現與尊重。古埃及與《吠陀》經中亦見相同概念；故可確信，亞特蘭蒂斯人在墮落之前，同樣敬奉「父母合一」之神。

《奧拉琳達書》如此描繪弗萊亞：

「弗萊亞潔白如初雪映朝陽，眼眸湛藍，更勝虹彩。 美哉弗萊亞！金髮宛若日光流轉，細若蛛網。 慧哉弗萊亞！唇齒輕啓，百鳥噤聲，枝葉凝止。 強哉弗萊亞！目光所及，獅子伏臥足邊，毒蛇斂其獠牙。 純哉弗萊亞！食蜜飲露，皆採自花盞。 明哉弗萊亞！教孩童的第一課是自制，第二課是仰慕美德。待其長成，則教導自由之寶貴——『失卻自由，諸般美德亦成枷鎖，辱沒出身。』

慷慨的弗萊亞！從不為私利掘地取礦，若有所採，必為眾生共用。 樂哉弗萊亞！如群星環拱天穹，子女繞膝承歡。」

這份亞特蘭蒂斯的智慧，在弗里斯蘭人被迫逃離陸沉故土後，猶得保存，卻在今日世界湮滅無蹤，何等憾事！倘若我們稍能踐行上述任一智慧，眾人的境況必將改善良多，縱使精明「專家」斥此書為無恥「騙局」。建議你不妨親閱此書，窺見其中隱藏的崇高真諦。

亞特蘭蒂斯的藝術與科學

俄羅斯亞特蘭蒂斯學者齊羅夫於《亞特蘭蒂斯》中詰問：「若其文明高度發達，為何毀滅後未留物質遺跡？」表面看來，此說似乎合理，然果真如此麼？主島沉沒已歷漫長歲月，未現遺跡豈真令人詫異？倘若我們的文明在數萬年後遭逢類似浩劫，又能留下什麼？更須明瞭，亞特蘭蒂斯的藝文科技實為少數精英所創；其設計製造電動機等所需技藝（僅舉一例），在當時的普及程度未必高於今日。故而，除非大西洋底約三點七公里深的陸塊重見天日（此事非無可能），欲尋物質遺跡，恐屬渺茫。

是以，欲窺當年藝術和科學盛景，除了靈媒臆測（虛實難驗，助益有限），唯有轉向亞特蘭蒂斯直系後裔所遺記載。其中至要者，乃主島毀滅時逃往印度的古民。於《魯魯的尋求》中，可見兩千年前現於印度的奇巧自動機：

「有機器如鳥如蝶，翩然凌空；有青銅巨武士，與來犯者單挑；有一輛魔法車，由金屬龍牽引，駕駛是絕色女神；另有木鳥披著閃耀羽衣，乘客只要輕拍其頭，就能騰空飛行，用腳跟輕拍兩側，又會下降。」

《水手辛巴達》與《天方夜譚》裡，亦見這些機械奇物的倒影，再次印證史實如何化為神話與民間傳說——僅管被視作童稚愚叟的讀物。然如《象徵主義的科學》一文所述，神話不過是掩蓋事實真知的斗篷；唯赤子之心能識其髓，世智俗聰反失之交臂。

印度與埃及的藝術與科學知識，皆傳自亞特蘭蒂斯的聖哲；時至今日，那些智慧仍令人驚異不解。他們繼承了辨識寶石與礦物隱藏功效的慧眼，以及化學——或曰煉金術——礦物學、地質學、物理學與天文學的學問。如今誰能重現盧克索城中那永不褪色的提亞紫？誰能調製出埃及神廟陵墓牆上依然鮮亮的朱紅與湛藍，色彩歷久如初？至於西班牙塔特蘇斯的堅固城牆，據稱已有兩萬年歷史，其牢不可破的水泥與我們今日易碎的「混凝土」相比，又算什麼呢？當今化學家，有誰能複製哥特式大教堂窗上那般彩繪玻璃？又有誰知曉真正可塑玻璃的秘方，能任其彎曲而不碎裂？若連這些亞特蘭蒂斯後裔所掌握的技藝，現代科學尚且無從知曉，那對於曾在那片主大陸上蓬勃過的藝術與科學，今人又能了解多少？

一九二八年，一本罕見的著作問世。一位英國考古學家提出驚人論斷：位於西班牙西南海岸的古城邦塔特蘇斯，實為亞特蘭蒂斯殖民者於一萬兩千至四萬年前所建。此書名為《安達盧西亞的亞特蘭蒂斯》，作者E.M.惠肖在引言中寫道：「我不強求任何人接受我的結論；我只想說，我們握有充分證據，證明至少公元前一萬年，此地曾存在先進文明。」惠肖提出的證據繁多且有力，尤以其對當地人稱為「霍爾馬索」的奇異水泥的描述為甚——亞特蘭蒂斯殖民者曾以此建材，在安達盧西亞的尼布拉鎮築起多座古蹟，惠肖曾親往考察。

她如此記載：「『霍爾馬索』的成分包括碎石、水磨卵石（其中不乏巨礫）與石灰岩碎片混合……再摻入大量石灰，與土壤一同燒結成極堅硬的塊體。這混合物……於木板間調至所需硬度，其堅固程度，正如凱撒在其紀事中抱怨的那般：火燒、自然之力或人手皆不能毀。」亞特蘭蒂斯殖民者在尼布拉留下的不朽石造建築，後由羅馬人添飾。惠肖特別指出：「羅馬人後來補上的混凝土早已化作廢墟，而『霍爾馬索』卻完好如初。」試想，兩萬年後，我們今日的混凝土結構還能留下什麼？至此，我們不得不結束對亞特蘭蒂斯藝術與科學的簡略考察；但誠薦一讀《安達盧西亞的亞特蘭蒂斯》，它確實是對歐洲一處亞特蘭蒂斯殖民地最迷人的記述。

當然，類似的殖民地遍佈舊大陸與新大陸，我們討論《奧拉林達書》時已提及其一。事實上，幾乎世界每個角落，都能尋見亞特蘭蒂斯殖民者及其家園毀滅後倖存者的蹤跡。巴裡·費爾在《公元前的美國》一書中，提出有力證據，顯示在哥倫布「發現」美洲的數千年前，已有凱爾特人、利比亞人、德魯伊與埃及人居於該大陸。費爾認為這些早期訪客多是商旅與探險家，但我們更傾向將他所描述的遺跡與銘文，視為亞特蘭蒂斯殖民者的作品。

亞特蘭蒂斯的毀滅

《秘密教義》記載，亞特蘭蒂斯及其島嶼的毀滅歷經漫長歲月，逐步發生。如前所述，我們認為主大陸於八十五萬年前崩解，隨後約二十萬年前，魯塔與達伊提耶兩座大島沉沒；更晚近的則是柏拉圖所述的波塞冬尼斯島，約於公元前九五〇〇年沒入海中。我們相信亞特蘭蒂斯的部分陸塊此後依然存留，伊格內修斯·唐納利在其著作中提供大量證據，指出不列顛群島與愛爾蘭部分地區實為亞特蘭蒂斯北部的遺跡。我們沒有理由懷疑這位誠摯的研究者——尤其先前討論的《奧拉林達書》記載，亞特蘭蒂斯北部毀於公元前二一九三年，故不可能是柏拉圖所述之島。該書如此描述：

「整個夏季，太陽始終隱於雲後，彷彿不忍見證大地。四處一片死寂，濕霧如浸透的帆布，籠罩屋舍與沼澤。空氣沉滯壓抑，人心無歡，亦無明朗之意。在這片寂靜中，大地開始顫動，宛若瀕死。山巒迸裂，噴吐烈焰；有的沉入地腹，有的則從平原隆起。航海者稱為『阿特蘭』的奧德蘭就此消失，怒濤洶湧漫過山丘谷地，一切盡埋海底；許多人被大地吞噬，倖免於火劫者亦喪命於水。」

這第一場淹沒亞特蘭蒂斯主大陸的災難是什麼？布拉瓦茨基在《秘密教義》中，援引古印度聖人遺留的註釋，如此描述毀滅：（括號內為筆者註）

「風暴之主逼近（司掌火、風、水、土之偉大存有）。他們的戰車駛近陸地（即降臨亞特蘭蒂斯的彗星雨）。黑面領主（黑巫師）在這片容身之地，僅餘一夜兩日可活。命中註定，他們將與之同沉。時辰已至，長夜備好……且讓惡徒的命運成全。當光明之王（亞特蘭蒂斯的聖者與開悟者）聚首時，水已湧動（洪水始淹大陸）。然民眾此時渡至旱地，身踞水位之上。他們的國王乘『維旺』（某類飛行載具）抵達，引領他們奔赴火與金屬之地（東方與北方）。」

注意幸存者方向：向東向北，有的赴西班牙、北非、埃及、印度，有的抵北歐，印證先前所述其在西班牙與弗里斯蘭的定居。同一註釋另段寫道：

「流星灑落黑面人之地；惟他們沉睡。冥域領主（精靈）待命，然而命令未至——因其主人酣眠。水勢漫漲，吞沒谷地，自地極至此端。高地猶存；地底仍保持乾燥（地球另一端的地區）。逃難者棲居彼處，包括面黃目正之人（良善真摯者）。待黑面領主醒覺，欲駕『維旺』逃避升湧洪水，卻見『維旺』皆不見了。」

唐納利、布拉金、齊羅夫皆認同，一顆巨彗星是亞特蘭蒂斯首度毀滅之主因。其後彗星或碎裂為較小天體（布拉瓦茨基所指「流星」），如雨墜向這片註定沉沒的大陸。撞擊擾動了地內平衡，地震與火山迸發，撕裂亞特蘭蒂斯，繼而海嘯終結一切；那景象該是何等駭人。細節可參閱唐納利與布拉金對大災難的記述。

倖存者後來如何？古記載證實，亞特蘭蒂斯人在家園傾覆前，已漸次散居歐亞大陸與島嶼。移民迅速繁衍，裂為諸族；諸族再分無數邦國，其中多數未留痕跡。而確有記載之國，如埃及、希臘、腓尼基，皆自亞特蘭蒂斯發端。數千年後，其他種族——亦即亞特蘭蒂斯災劫的遺民——開始侵襲歐洲與美洲。幾場戰役中新來者敗退；他們逃亡，有的入非洲，有的赴遠荒。

然切莫誤以為亞特蘭蒂斯人僅為單一種族，甚或一國。那猶如將所有「西方」國家併稱一名。漫長歲月中，棲居亞特蘭蒂斯的種族甚繁，衍生的邦國確比「歐洲人」（若指各地相異的歐裔後人）類型更多。正如我們在論及《奧拉琳達書》時所見，四千年前，最後的亞特蘭蒂斯人仍與我族交融。這顯示種族演替之間存在巨大疊合，較古的族裔漸失特質，承襲了較年輕族裔的相貌。

亞特蘭蒂斯的遺物

二零一七年一月，數家報章曾報道發現三十九錠神秘金屬「山銅」——柏拉圖及其他作者提及其與亞特蘭蒂斯冶金術相關。此物由意大利海洋生物學家於西西里島南岸傑拉鎮外海千英尺處發現，載於一艘二千六百年前沉沒的商船殘骸中。分析顯示，金屬錠乃銅鋅合金，含微量鎳、鉛、鐵。齊羅夫指出，荷馬、赫西俄德及公元前六世紀詩人伊比克斯皆提及此金屬，伊比克斯更將其色澤喻作黃金。至今，塞浦路斯的希臘人仍稱當地所產銅為「山銅」，可見亞特蘭蒂斯的遺澤猶在身畔。

結語

我們必須在此結束對亞特蘭蒂斯事實與幻想的簡略探尋，詳論容後續篇展延。惟望此文所陳，能引讀者再思，並激發更深探問。