阿特曼(Atman) - 人的本體

梵文「阿特曼」乃一切教導的關鍵

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梵文「阿特曼」（Atman 或 Atma）一詞，在諸多教導中佔據核心，印度教尤其如此。其字面直指「我」，卻非人格或個體之我，而是「本體」、「神我」。英語以大寫「S」書寫「Self」，正為此故。神祕學傳統視阿特曼、本體與靈三者同義。

布拉瓦茨基闡釋阿特曼：

「它是純粹的普遍之靈。」

「與『絕對者』一體，宛如其輻射。」

「它實非『人』之原則，乃普遍絕對原則。菩提作為『靈魂-靈』，是其載體。」

「靈或阿特曼不屬任何人，而是神聖本質；無體無形，不可思，不可見，不可分割。它不顯現，只存在……僅映照凡塵。其無所不在的光輝，藉由載體（菩提）流溢，滲入每人，彌漫全身。」

「『靈』一詞單獨使用，不加限定時，專指阿特曼。」

「首先是靈（意即『絕對』，故為不可分割的『一切』），或稱阿特曼。它在哲學中既無法定位，也無從限制，只是永恆地『存在』，甚至遍及物質宇宙最微末的幾何點中。因此，稱之為『人』的原則，並不妥當。」

「阿特曼並非單一個體，實為普遍原則。」

「阿特曼本是遍在的一切，唯有與菩提結合，才成為人的本體。菩提將此普遍性連繫於個體（或神性之人）。」

「菩提從阿特曼汲取智慧之光，從心智獲得理性品質。就其本身而言，菩提同質而無屬性。」

「阿特曼即『本體』，既非你的靈，也非我的，它如陽光普照萬物。這普遍散佈的『神聖原則』，與其根源不可分割，即遍在且絕對的『元靈』，如同陽光離不開太陽。」

「無論阿特曼或菩提，皆不為業力所染。」

「菩提本身不涉任何限定；它只是阿特曼的載體，是靈的載體；而靈什麼都不是，難以言詮。它無始無終，是那『至一」。」

「此『本體』即阿特曼，它自然的『非屬物質』……即便憑藉最高靈性感知觀察，它也絕非『客觀事物』；阿特曼或『本體』實即梵，即『絕對』，兩者無分無別。」

「阿特曼是『至一本體』不可分割的光芒。它更似高懸於我們之上的神，而非內居之神；人若能令內在自我浸潤其中，方為有福。」

「除非人全然融入阿特曼與菩提，否則二者與個體無關。人活著時受其映照，萬物皆然。」

「阿特曼是非個人的神聖原則，是人內在不朽的元素，等同於普遍之靈。」

「開悟者入三摩地時，其高等靈性意識全然融入『至一』本質，即阿特曼之中。因此，它作為整體，不可能有任何客觀存在。」

「你擁有的阿特曼，與他人無異。它不為你私有，乃共通屬性。」

「這普遍之靈，這神聖單子，在外傳教導的『七原則』分類中，被稱作『第七原則』。」

「學生切莫將『靈性自我』與『本體』混淆。後者是阿特曼，是我們內在的神，與普遍之靈不可分割。……靈性自我（『菩提-心智』的複合體）並非本體。」

「阿特曼一無所是，它是純然的絕對。不能說它是此、是彼，或別的甚麼。它是我們的本質，不僅在我們的生命、氣息與存在之中，更在整個宇宙裡、在一切顯現的輪迴之內。所以說阿特曼以菩提為載體，因為菩提是宇宙演化的最初分化。它是最初的分化，是阿特曼的載體。而菩提本身什麼都不是，不過是最初的分化。」

「且聽這層道理：阿特曼不可稱為無限的意識。它是一種絕對，是有意識的非意識。它涵容萬有，是一切潛能的總和。因此，它是無，也是一切。它是無限，是梵，諸如此類，名號可多。它就是「空無一物」，明白了嗎？」

「阿特曼是無限的、非人格的原則之象徵。」

「你怎能將經驗賦予那絕對者？怎會落入這般哲學謬誤？這燈火中的阿特曼，並不比你擁有的少。它是共通的屬性。」

「你斷不可說：『我的阿特曼』，因為你並不擁有阿特曼。這念頭正是世間的詛咒。當我們說『我們是』、『我的阿特曼』、『我的菩提』，便生起巨大的私心，那自我中心的執念……你是誰？你們什麼都不是。今日或許似有所是，明日便不是了。就連阿特曼，也會在宇宙顯現告終之時，消融於『至一』之中。」