《博伽梵歌》的智慧：從低等自我到高等自我之道

探討克里希納對自我、欲望與靈性成長的深刻教導

《博伽梵歌》中的克里希納與阿周那

《博伽梵歌》第六章裡，克里希納總結了當時哲學與思想流派的脈絡。他為弟子阿周那剖析諸家觀點，指明何者有價值、何者無益，並給予正確的見地。第五節如此說：

人當以高等自我提攜低等自我，切莫令高等自我淪落；因高等自我是低等自我之友，而低等自我，恰是自己的敵人。

經文指出兩個自我：一為高等，一為低等。我們應當從低等、複雜多元的自我，提升至高等、同質純粹的自我——佛陀也曾如此教導。克里希納亦道：勿輕鄙你的兩個自我；它們互為友，亦互為敵；敵人非關他人，正在自身。人是三重存在：(一) 靈性個體；(二) 物質屬性的聚合，即大自然的幻鏡；(三) 個體投映於鏡中的影像，那便是人格，是虛妄的「我」。這虛妄的人格之「我」，陷入幻覺之網，佛教稱之為「渴愛」，正如《寂靜之聲》所說，這是蒙蔽我們靈性的塵埃。

心智與物質猶如鏡子，「渴愛」這層幻覺的塵埃，令一切苦痛在人間蔓延。克里希納在《薄伽梵歌》第三章第三十四節告訴阿周那：

每個感官對其對象，皆有固有的愛憎。智者不為這兩種慾望所縛，因這是人類之敵。

克里希納指出，愛與恨、喜與厭、吸引與排斥、好與惡，這些情感的滋生無可避免，源於人具感官與情緒。當人凝視所感知的對象，幻念便萌生，迷惑隨之而來。然而，我們是否該避開這些感知對象？克里希納認為不必。他說：莫受這些對立力量擺佈，它們是人人之敵。喜愛與厭惡本是一體兩面，猶如電能既可顯為光，亦可顯為熱。因此，他勸誡世人勿陷於貪瞋、吸引排斥、愛恨等對立情緒。下一節，他指明如何超脫這些對立：履行己責、專注本分、遵守自身的法則；莫承擔他人之責，莫干涉他人之事，亦莫盲從他人規範。每個人皆能從這段經文中尋得解答：盡心竭力，完成每一個屬於自己的責任。

由此浮現一個最令人困惑的難題：不同職責間的衝突。我們該如何妥善處理自身事務？又該如何探尋自我存在的規律？這是根本之問。我們的文明制定了諸多發展計劃，也提供了無數離苦免痛之法。因此，必須探究根本原因，並追問：若不履行職責、違背自身法則，為何會招致悲傷與痛苦？當然，若能確切知曉自己的職責與存在法則，生活便有依循。多數人渴望行正道，卻總誤入歧途。他們正如阿周那，提出了千萬人共同的疑問：究竟是何種力量驅使人行錯，即使此人決心向善？此問眾所關切。然而答案何在？正統信徒說：「神旨。」神秘學徒則言：「業力。」但神旨何在？業力又如何生起？

正如我們所見，佛陀稱此力量為「渴愛」，即渴望。克里希納則稱之為「激性」，一種驅使人追逐無數感官對象之力。《博伽梵歌》指出，「激性」有兩面。「欲‧激情‧貪愛」是吸引之力，牽引喜好、愛慕與諸多慾念；另一面「忿‧憤怒‧厭憎」是排斥之力，催生無數厭惡之情。「欲」與「忿」，吸引與排斥，實為同一「慾望」的兩面。正如第三章第三十八節所言：

如同火焰被煙霧遮蔽，鏡子為鐵鏽所覆，或如子宮包裹胎兒，宇宙亦被這股慾望籠罩。

此處三個比喻，極富啟發，值得深究。

「激性」或「渴愛」如火焰外的煙霧。靈魂本是焰，煙卻縈繞不去，非焰所願。煙濃則焰弱，終至熄滅。此喻真切：若人慾望熾盛、激情淹心，便面臨靈性毀滅，即靈性之死。當「渴愛」——那對感官之物的貪求，那向諸般塵緣奔去的衝動——吞噬投生的自我，壓倒其心神，斷絕與「個體性之星」的連繫，人格便在靈性上死去。當今文明，許多人靈性上已死去。故而，我們首要踏出的一步是：不添煙霧，不縱容私好私惡，勿令其遮蔽靈魂的知覺。

上文也提到了鏡子比喻。《寂靜之聲》云：「心智如鏡，映照之際亦聚集塵埃。」賈吉先生註解《博伽梵歌》此句時，將「塵埃」替換為「鏽」，更為貼切。塵埃易拭，鏽蝕難除；時日既久，愈難清潔。此時須通過化學方式，包括物質元素之科學特性、彼此組合的法則。高等化學即煉金術；其靈性的部分，能化賤金屬為黃金。神秘學謂之「化學一分支，藉此可得永生」。欲求永生，先須除盡鏡上鐵鏽。

而後又舉了一例。胎兒居母腹中；不出子宮，不得成人。我們的靈魂各如胎兒，困於自身物質本性之子宮內；無法看見白晝的光，若未經重生，便有靈性湮滅之危。惡人以煙霧自蔽，猶流產死胎，徒具形骸；靈魂中污穢不除者，亦必毀滅。唯經重生者，成靈性實體，方備永生。此即耶穌訓尼哥底母之言：「人若不重生，就不能見神的國。」煙之籠火、塵鏽蔽鏡、胎裹於宮，皆如人格為慾望「激性」所困。真智慧亦如是，常被虛妄顛倒的知識所遮蔽。

三例各蘊深意，貫穿人類演化全程。煙與火屬第一階段，鏽與鏡屬第二，胎兒及其誕生屬第三，即第二度出生。若能掌握古智慧所授真鑰，自可領悟玄奧。須深研布拉瓦茨基著作，學以致用，處理煙鏽，蜕變嶄新的自我。然首要者，須將《博伽梵歌》教誨銘心，亦須警覺其智慧可能已遭曲解，故追索本義至關緊要。

激性、渴愛、慾望，皆如煙霧：築屋設爐，須備妥煙囪，方得明亮暖焰。煙囫須導煙出戶，首務即在排遣私慾之煙。激情之水當涸，以自律淨心。淨化為第一步。純潔有四境：一、心智之潔；二、情感性情之潔，或曰道德之潔；三、言語之潔；四、行為作為之潔。此階段發展，純潔為關鍵。空懷願望志向無用；每年年初立下誓約亦難成事，因為我們缺乏真知。須深究何謂純潔，學習如何實踐，除惡習，養美德。此階段當學棄邪念，行善事。須如築煙囪者，以科學之法掌握技藝，關鍵在「無私」。須學抑制、約束、泯滅私心。私心乃萬惡之源，餘孽皆由此生。私與不潔同根，無私與純潔共生。煙霧污濁，令靈魂窒息；私心亦然，絞殺靈性。

無數微不足道的自私之行，終將積聚成巨力；日常瑣碎私念，綿延時日，鑄成恆久之私，如鏡生鏽。若不日日拭鏡，塵埃積存；若不勤加磨亮，將在時間流逝下鏽蝕。人性中低等本性亦復如是。有二種事物能用來拂塵與拋光：哲學與哲人。純潔和無私能透過友好的同伴協助發展。學生若自滿於無私，也可能在其極善之中生鏽。此需靈性煉金術之智；須化無私為「無我」。第一階段，人成無私與良善；第二階段，理想昇華，須達靈性境界。先是脫離了邪惡自私之霧，轉為良善無私；今則須更進一層，踐行真煉金術——靈性轉化。須自惡趨善，再自善臻於靈性。從自私至無私，再至無我。良友不可缺。第一階段乃靈魂「校園生活」；第二階段乃靈魂「家庭生活」；真靈性家庭方帶來真靈性情誼與伴侶。尋常生活中，我們區分親屬與友人。更高層面的生活裡，友人即是親屬。師者如父母；同門弟子即為友朋兄弟。

當鏽跡轉化為光輝，變得無私而靈性之時，便是為第二次誕生作準備。要步入第二階段的掌控，須約束低等本性，決不讓雜質沾身，使自己成為純粹的善；成長與展現，象徵著「正義」與「仁慈」漸漸在生命中綻放。待我們以公正律己，以仁慈待人，便踏出了穩健的第一步。《寂靜之聲》因而要求：對待自身的小我，當如芒果核般堅定；對待他人的苦痛，則如果肉般甜柔。

如此，我們為第三階段鋪好了路。心中住著正義與仁慈的靈魂，那內在的自我宛如胎兒，被自身過去的善業惡業環繞。

持續學習並踐行所學的善人，便是實踐的哲學家。透過學與行，他遇見真正的同伴，找到靈性家庭的歸屬。隨著心中正義與慈悲的靈魂日益茁壯，往昔業力也迅速消融。藉著越來越多的公正與仁慈之舉，他償還業債，在責任與實踐中淨化內在。這般善行吸引大師的目光，獲得他們攜來的正義與慈悲——那些被稱為「夜間沈默觀察者」的存在。他們在隱密與沈默中觀察，不誇功，不揚名，只注視著根植智慧的靈魂，以及由慈悲滋養的憐憫。當偉大大師看見捍衛真理、對抗自私的戰士身時，便會滋養那充滿正義與仁慈的靈魂。正如太陽賦予蓮花生命，從淤泥黏土與死水中，令其綻放光華，偉大人物也如此滋養靈魂。他們淨化自己，勤學不倦，公正無私，懷抱仁慈，孕育奉獻的潛能。靈魂猶如蓮花；蓮花在陽光下盛開，虔誠弟子的靈魂也在芬芳與聖潔中舒展。然而，在培養正義與仁慈、展現平和與聖潔的路上，我們切莫忽視偉大哲學與科學所帶來的助益。