《薄伽梵歌》：神話寓言與靈性覺醒之旅

以神話脈絡探索克里希納教導與阿周那掙扎的意義，以及人類靈性進化的象徵

《薄伽梵歌》導言

《薄伽梵歌》是《摩訶婆羅多》中的一個段落，據說是由廣博仙人所寫的。至於廣博仙人是誰、生活在什麼時候，我們不得而知。

科伯恩-湯姆森在其翻譯的《博伽梵歌》中說道 :

「所有學習梵文的學生都知道，《摩訶婆羅多》是部印度偉大史詩，從其流行程度和廣度來看，似乎對應於希臘人的《伊利亞特》。 整部作品的主題是一場戰爭，發生在一個部落的兩個分支之間，皆為俱盧族的後裔。他們在爭奪哈斯蒂納普爾的主權，此地是現代的德里。 較為年長的分支被稱為俱盧族，即整個部落的總稱；而年輕的分支稱為般度族，此乃五位主要領導人的父名。

「這場俱盧族和般度族之間的戰爭，佔據了大約兩萬節經文，即整部作品的四分之一。. . .若要了解《博伽梵歌》中的典故，需先理解該部落以前的歷史，介紹如下。

「關於俱盧這個名字所知不多，無法從任何梵文詞根推導；也不像許多古老印度名字，能用來解釋此人的特徵。因此，這名字相當古老，或許是由雅利安人自中亞最初據點帶來。俱盧在梵文裡有四重涵義。其一是世界北部地區或大陸的名稱，位於雪山山脈最北部和極地海洋之間。此外，這是已知世界九個大陸中最北端的一個。在部落漫長的家譜中，俱盧也是一位古代國王的名字，而正是他建立此部落。最後，俱盧也指一個強大影響力的雅利安部落，其派系擾動整個印度北部，此戰鬥也成為古代最長史詩的主題。

「綜合這些事實可知：這個名字最初是指中亞地區的一個種族，居住在喜馬拉雅山脈以外，與其他種族一起移居到半島的西北部，並共同組成了偉大的民族。他們統稱自己為雅利安，即「貴族」之意，以區別於所征服的原住民，並定居於此. . .

「在《摩訶婆羅多》的情節發生時，此部落位於多布平原，即俊馬河和蘇爾蘇蒂河之間，被稱為俱盧克舍特拉，或稱俱盧人的平原。此國家的首都是哈斯蒂納普拉，其國王名為奇武王；我們無法給出精確的統治時期。他是福身王和貞信的兒子；而其同父異母的兄弟是毗濕摩和「克里希納-德懷帕亞納」，即維薩；前者是其父親的兒子，而後者是其母親的兒子。他娶了兩個姐妹安芭和安芭利卡，但他在婚後不久就死了......沒有留下後代；而其同父異母的哥哥奉天命娶了他的遺孀，而生了兩個兒子：持國和般度。持國有一百個兒子，其中最年長的是難敵。 般度先是娶了蘇拉的女兒普利塔（即貢蒂），後又娶了瑪德麗。這些妻子生下五位般度族王子；但由於般度在打獵時被一隻鹿詛咒終生無子，因此這些孩子是由不同的神靈神秘地生下：堅戰、怖軍和阿周那，分別是與達摩、伐由和因陀羅所生。 此故事似乎是虛構的，從而賦予詩中五位英雄神聖起源：但總而言之，難敵和其兄弟們是俱盧族領袖，即部落的年長分支；而五位般度王子是般度族領袖，即年輕分支。

「持國雙目失明，儘管無法執政卻仍在位，而其子難敵則真正掌管國家事務……他說服了父親將其表親般度諸王子驅逐出境。 這些王子經過長期的流浪和各種艱難困苦後，集結了朋友，在鄰國國王的幫助下，組建了一支龐大軍隊，準備攻擊不正當迫害他們的俱盧族；難敵也同樣集結了軍隊。

「敵對的軍隊在俱盧族的平原上會戰。 毗濕摩是奇武王的同父異母兄弟，也是其中最年長的戰士，擁有俱盧族的指揮權；而般度的次子怖軍以力量和能力著稱，是阿周那的將軍。 《薄伽梵歌》場景展開，且始終在此戰場上。難敵被傳喚到軍師德羅納前面，並逐一說出每支軍隊中的主要首領之名，以向讀者介紹。這時，俱盧將軍毗濕摩突然吹響了海螺，發出了挑戰的信號，其部下也隨即響應。阿周也回以號角，並與克里希納共乘同一輛戰車。克里希那憐憫阿周那所受的苦難，與他結為至交，並親自為他御車。般度族的所有將領都跟隨他。於是戰鬥開始了，雙方箭雨交加；阿周那見到此景，請求克里希納將戰車駛至兩軍之間的空地上，他要查看敵人陣線。克里希納駛到兩軍之間後，指出對方陣營的眾多親友。阿周那一想到要與近親自相殘殺便感驚恐，於是扔下了弓和箭，宣稱寧願在不抵抗下被殺死，也不願與親友戰鬥。克里希納以一連串論點回應，構成了全書的教誨與哲學原則，他試圖說服阿周那此決定是錯誤的。 阿周那最終信服了。 戰鬥繼續進行，般度族擊敗了敵方. . .」

湯姆森版本中的這段引文，簡要說明了其中具神話性與寓意性的內容。然而，若將《摩訶婆羅多》的故事視為「人類進化發展」的象徵，那麼整個故事就可以從寓言層次提升上來。

因而從神秘學的角度來看，持國指的是人的肉體，不朽的單體藉此經歷進化的旅程；對於生命的渴求而有此肉體。這位國王是盲目的，因為肉體若無內在感官機能的話，就只是無知覺的物質，因此「喪失了治國能力」。神祕學認為我們內在有一條雙線的進化，俱盧族代表這兩條綫中比較物質的一面，而般度族王子（阿朱那是其中之一）代表這條進化之流靈性的一面；也就是說，阿周那代表了不朽的火花。

舒巴羅是名博學的婆羅門，他在《博伽梵歌四講》中說道：「克里希納旨在代表『邏各斯』......阿周那代表人類的單體。』家族中兩個分支——俱盧族與般度族——被認為具有天界起源的說法，與此觀點完全一致。因為身體（持國）屬於純粹物質層面，是發展的低層界域；而俱盧族與般度族，則是從天界眾生（如布拉瓦茨基夫人在《秘密教義》中多次提到的那些存在）所繼承的兩種傾向——一者走向物質性，另一者則屬於靈性。 因此，俱盧族代表我們本性中較低等的部分，這部分最早發展，並在現實層面暫時掌握力量；其中難敵「佔了上風」，使得般度族（我們本性中較為靈性的部分）被暫時放逐出「國土」，也就是失去了對「人」的主宰權。 般度族人「漫長的流浪與多樣的苦難」，象徵著在進化的必然過程中，高等自我在尚未能夠穩固站立、爭取主導權之前，所必須經歷的漂泊與試煉。這一點同樣也可用來指涉民族與人類文明在循環興衰中的演變過程。

於是，在俱盧族平原上交戰的敵對軍隊，其實是人類力量的兩個陣營 :一方傾向于拖垮我們，另一邊是渴望靈性上的覺悟。這場戰鬥不僅指整體人類進行的偉大戰爭，而且可以套用在任何一個人 : 一旦決心要讓自身高等本性支配生活，那麼這種鬥爭就不可避免了。因此，阿周那被稱為「人類」，不僅代表整個人類族群，也代表任何決心培養自身更高本性的人。史詩中所發生的一切，也發生在有此決心之人身上，包括面臨來自朋友的反對、受制於養成的各種習慣，以及遺傳天性的阻力；此時，成敗將取決於如何傾聽克里希納的聲音，即在內心閃耀並發聲的「邏各斯」。

依據這些提示，便會發現湯姆森介紹的神話和寓言是有用的；並非只是裝飾性質的，也非多餘和誤導性的。

《博伽梵歌》的價值能自我彰顯，而不需多做評論，每位學生可以隨著自己的進展而逐步深入。此書能依據不同的觀點，以不同方式解讀，不管是應用於個人、宇宙生成、星光界的演變、還是大自然的階層、道德性質等等。若對此書寫評註便是不自量力，因為唯有像商羯羅這樣的聖人才能這麼做。

《博伽梵歌》兩點另人印象深刻：第一，無私，第二，行動；若能學習這本書並在生活實踐，將喚起此信念：只有遍一靈，而不是多個靈；我們不能只為自己而活，而必須認識到沒有所謂的分離，也不可能擺脫所屬種族的集體業力；並依據此信念來思考和行動。

印度所有教派都對這本書給予高度評價。這已被翻譯成許多語言，包括亞洲和歐洲語言；在世界各地都在閲讀它。這本《博伽梵歌》是獻給真正愛同胞之人，並渴望學習和教導關於奉獻之道。