基督的神秘本質：象徵性的靈性原則，而非具體存在
深入探討「基督」在神秘學中的真實含義，超越宗教教條的普世精神原則
在神秘學的原始真理中，根據智慧大師與布拉瓦茨基的教導，基督並非實體，亦無特定形相。這名字不是彌勒菩薩的別稱，也非「大師中的大師」或所謂「世界導師」。更不存在基督的「再臨」。事實上，基督從未到來，未曾顯現，自然無從再現。
為何如此？「基督」一詞源於希臘文「克里斯托斯」(Christos)，僅是一個象徵性的名稱，指向那遍在宇宙、非人格的靈性原則。
大師 KH 曾言：「但願那些誤入歧途的基督徒明白，真正的基督就在那『神秘之聲』之中。耶穌與你我一樣，不過是個凡人。他能開悟，憑藉的不是拉比或已然墮落的埃及祭司所傳的教誨，更多是源於內心的純淨。」
布拉瓦茨基寫道：「且看保羅這位勇敢、真誠的人。讀他留下的少數原著就會發現，他筆下的『基督』，只用來指『存於人心的神性抽象概念』，可曾賦予此詞其他含義？對保羅而言，基督不是一個人，而是一個具體概念。『若有人在基督裡，他就是新造的人。』這重生等同啟蒙，因為基督即是靈，人的靈。保羅是唯一領會耶穌教誨中深藏玄機的使徒，儘管他從未親見耶穌。」—《揭開伊西絲的面紗》第二卷，第574頁
「克里斯托斯既非教會塑造的基督，也非福音書中的耶穌；它只是一項非人格的原則。」—《卡巴拉和卡巴拉主義者》
「需知，在諾斯底派眼中，克里斯托斯象徵著超越人格的原則，是宇宙的阿特曼，也是每個人靈魂中的阿特曼，而非耶穌。」—《秘密教義》第一卷，第132頁
「真正的神秘學者絕不接受基督化身為人… 更不接受神被人格化，或由教皇擔任『牧師』…」—《論偽神秘學》
「……所謂『基督到來』，是指克里斯托斯在世間的轉世中顯現，而非耶穌『基督』肉身降臨。若要尋覓這基督，不在荒野，不在『密室』，也不在人類建造的任何廟宇聖所；因為這基督——那真正神秘的救主——並非外在人物，而是存於每個人內在的神聖原則。靈魂被塵世慾望釘死，需竭力使其復甦，並將罪惡的肉身深埋於『墓穴』中；若有力量將內心聖地入口那塊物質之石移開，復活的基督便將在他心中降臨。」—《福音書的神秘性質》
「神秘科學裡的基督，是靈性的克里斯托斯。這克里斯托斯原則非關人格，與任何化身為肉體的基督或耶穌全然不同。」—（回應羅卡神父《基督教教義的神秘主義》之腳註）
「我在每封信中都強調，神聖的基督（或克里斯托斯）從未以人身存在。那是褻瀆者的幻想，將那普遍而完全非人格的原則具體化了。」—（回應羅卡神父《基督教教義的神秘主義》）
「當拉丁教會將《新約》核心人物具體化，並堅持道成肉身的教義，它便樹立了一種學說，與佛教、印度教的神秘主義及希臘諾斯替信條截然相悖。只要教會不願放棄這兩項教義，東方與西方之間，就永遠橫亙一道深淵。近兩千年來，教會對異端與異教徒的血腥迫害籠罩東方諸民族，只為強迫他們接受教會的哲學信仰 ，認同那些貶抑克里斯托原則的教導……
「隨著諾斯替教派式微，真正的基督徒也漸漸消失；當今信徒僅在沿用一個他們已不明白的名號。只要此景持續，東西方人便難有共識；宗教思想的融合，終究無望達成。…」
據說卡迦樂季化身降臨後（即《啟示錄》中那位騎白馬的「所期待的來者」），黃金時代便會到來。屆時人人皆為己師（靈性導師或「牧羊人」），因那神聖的「邏各斯」——無論名為克里希納、佛陀、索西奧什、荷魯斯或基督——本是普世法則，將在每個凡人心中統治。因此，所謂共同的「牧羊人」應視作譬喻。基督徒卻將這偉大原則拘囿、私有，宣稱唯拿撒勒的耶穌獨有，再無他人；更將諾斯底的基督觀實體化。這般行徑，便斷了他們與古老智慧追隨者間的共通之根。
西方神秘學家所接納的克里斯托斯，類似於基督教興起前數世紀的諾斯底派，或吠檀多所理解的克里希納：他們區分肉身與靈魂，在化身中，是神聖本源賦予了生命。歷史上的英雄克里希納本是凡人，其內在的神聖本源（毗濕奴）卻亙古長存；克里希納身殁後，仍留駐塵世；他並未全然化為毗濕奴，毗濕奴僅收回那屬於自身、曾賦予此化身生命的部分，正如祂曾賦予無數其他化身生命。
羅馬教會直到二世紀初葉甚至中期，仍籠罩著諾斯底與馬吉安派的影響；知名的馬吉安遲至一三六年方與教會決裂，塔提安離去更晚。他們為何離開？只因教會斥其為異端。然而，秘傳文稿所載的宗派歷史，卻呈現截然不同的觀點。這些文獻告訴我們，著名的諾斯底教派之所以脫離，實因無法接受基督道成肉身——此舉開啟了基督原則的物化歷程。與此同時，這也標誌著形上寓言的首次蜕變；那寓言本是所有諾斯底兄弟會的核心信條之一……
「當自我與其『阿特曼-克里斯托斯』結合，那名為我執的巨大幻象便告消散，終得覺見圓滿真理；此時自我方知，自己從未分離那偉大的『一切』，且與其本為一體。此即涅槃——不過是回返原初的狀態罷了。當靈魂困於血肉與物質的牢籠，它甚至遺忘了此狀態的樣貌或記憶；然則，一旦靈性之光為其揭穿感官的幻戲，它便不再信賴塵世之物，因已學會輕蔑它們；子與父自此結合，靈魂與靈終歸合一！人若臻至此般神聖智慧之境，又與任何教會的教條何干？」
——《基督教教義的神秘主義》註釋