業力的正確理解
「業力」在古印度梵語中意為「行為」 。它是因果律，是作用與反作用，起因與後果。
攝影：Izzy Gibson 發佈於 Unsplash
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「業力」於古印度梵語中，原意即為「行為」。它是因果律，是作用與反作用，起因與後果。我們每時每刻，以每個行為、每句話語、每個念頭，啟動了「因」。每個啟動的「因」，都將引來相應且相關的「果」。宇宙便是如此維持和諧、平衡與均衡。倘若有一「因」發動，卻無「果」相隨，那麼整個宇宙將瞬間停止存在。宇宙的連續與存在，全賴這偉大法則維繫，「持續的平衡與調整」。因果律是不可動搖的法則。用布拉瓦茨基的話說，因果律是「宇宙的終極法則」。宇宙中每個具備自我意識的存在，皆受此律制約，無一例外；因此，每一個能意識自我、能做選擇的存在，都是業力的創造者。業力是自我創造命運的法則，宇宙萬事萬物依此運行。其為善為惡、為積極為消極，全然取決於我們所啟動之「因」的性質。它完全非關個人，但運作起來卻絕對公正。
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試圖逃避業力，只會為自己 創造更糟的業力。此舉不僅極度欠缺哲思，亦屬徒然；在靈性與情感上，更顯得不夠成熟。企圖以任何方式阻撓、迴避自己所種之因帶來的後果，等同於試圖阻擋宇宙的正義。這是不可能的。
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許多人對因果報應的看法流於片面，因而沾沾自喜地說：「業力會報復那些對不起我的人…我等不及看他們遭報應了！」說這話的人完全忽略了一個事實：正是他自己的負面業力，導致自己受到他人傷害或不公對待。因果報應從來不是單方面的：每個結果，都有原因；每個原因，必引結果。那些一心期盼業力「報應」到別人身上的人，事實上缺乏同理，懷著遭人唾棄的本性；這恰恰為自己未來釀造了更糟的業力。
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業力與輪迴轉世密不可分。兩者相輔相成，缺一不可。人的一生不夠長，無法在此生種下因，又在此生收穫全部果實。因此，此生所遭遇的種種情境，其根源不全在今生，而遠繫於遙遠的過去。投生為人這個過程本身，就受到業力牽引；我們轉世的目的之一，正是為了處理過往的業力。要正確理解業力，必須接受且相信輪迴；而欲正確理解輪迴，也必須接受且相信業力的因果法則。
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印度教將業力分為三類：總業、分業與現業。「總業」是業力的總帳或庫存，儲存著所有前世尚未處理的業力。「分業」則代表總業的特定部分，是此人今生注定要處理、面對、經歷的業力。若成功處理，這部分的業力便會耗盡、消除。至於「現業」，是我們今生為自己創造的新業力。它將匯入我們的總業，並在來生成為我們必須處理的分業。
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誠然，我們都有「人生的際遇」；這是我們的業力命運，是由業力決定並分配給我們的特定情境、環境與經歷。我們應當始終努力，追求最好的結果。但總有 些時候，無論我們如何努力嘗試也無法如願。此時，我們該坦然視之為業力的展現，對所擁有的心懷感激與滿足；而非為那些未能擁有、無法得到的，感到沮喪抑鬱。事實上，一個人再怎麼正向思考、創造力想象、積極肯定或虔誠祈禱，也無法改變生活中的業力命運。這是你的分業。這並非宿命，而是自我創造命運的法則：過去你創造了現在，現在你正創造未來。
七、人生際遇，不外兩種：要麼是報應到來，要麼是業力所許。別無他故，因萬法不出業力法則。生命中，有些事注定發生，這是業力必然之果；另一些事未必注定，卻被允許；還有些事注定不會臨身，因業力不允。譬如，一號與二號夜間同行，忽遇狂徒刺傷一號。狂徒本可加害二號，卻未下手，無故離開。一號遇刺，或是業報注定，或是業力容許——縱然非注定。而二號的業力，既未注定亦不允此禍臨身。業力看似嚴酷的「判官」，實則亦是我們最深的守護。
八、因果律遍及顯現宇宙的一切。故除個人業力，尚有家族、團體、國家、種族乃至行星之業力。
九、業力與輪迴之說，明載於印度教、佛教等最古老的東方宗教，然其淵源不限於東方。公元553年，第二次君士坦丁堡會議否定業力教義，判為異端，代之以如今基督教的主流信條。基督教、猶太教、伊斯蘭等外傳教義雖不談業力輪迴，其秘傳奧義中卻皆有傳承。
十、欲脫離負面業力，唯有停止造作惡因。若要避免未來自己遭受悲苦，便須停止帶給他人悲苦。當清醒無害地度日，全然控制自己的意念、言語、行為，並助人利他。然此行為動機不可出於私心——譬如只為自積善業——而應單純知曉此為正道，活出慈悲與愛。為了善與美德本身而愛……自私乃人類大患……人生意義，在成為世間良善之力。