黑暗與光明：《秘密教義》中的絕對與自性解讀
揭示絕對光暗之互換與非字面解讀，洞察宇宙根源與自性深意
布拉瓦茨基筆下的「黑暗」眾說紛紜，常令人費解，《秘密教義》中尤甚。
某些虔誠基督徒驚呼：「她竟稱神為黑暗！駭人聽聞！此人必是邪惡，崇拜魔鬼！」
他們或許忘了，《聖經》亦有言：「黑暗包圍神的亭子，祂在黑暗裡藏身。」這些描述，從不意指神性邪惡、陰險或缺乏光明。
布拉瓦茨基在《秘密教義闡釋》中解釋：「此處『黑暗』指未顯現、不可知者，乃顯現之反面，只能透過推測。並非無光之黑暗，而是一種不可理解的原初原則，即絕對者本身。對吾人的智識感知而言，它既無形體、顏色、實質，亦無任何言語可以表述。」
《秘密教義》內容多基於神秘主義、象徵主義與高等形而上學。布拉瓦茨基屢屢提醒讀者：切莫拘泥字面，當以抽象或東方直觀領會。
哲學術語中的「絕對」，意指完全超越一切相對性，無限、抽象、無所限制，圓滿深奧且不可言說，全然超脫人類思想與智識感知。它與任何可想像、可構思之物毫無相似，亦與一切顯現者不同，因其永恆未顯、永不可顯。
故而，「絕對的光」對我們而言，便是黑暗 。「絕對光明」與「絕對黑暗」實可互換，「絕對意識」與「絕對無意識」亦然。然欲深究，仍須親閱《秘密教義》下文，且當緩讀、冥想、反思。這類真理與概念，縱含純粹邏輯，亦永不能單憑智識推理理解或掌握。形而上之領悟，需形而上之思維。
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摘自布拉瓦茨基《秘密教義》
「唯有黑暗充盈無邊一切，因父親、母親與子再度合而為一，而子未醒，新循環與朝聖之旅尚未開始。」——《德基安集》，偈頌1:5（第一卷，第27頁）
「建造者們，那顯現期黎明之光輝諸子何在？…他們居於阿希（禪那佛）超涅槃中之未知黑暗；『宇宙空間』與『自性』為世界根源，將生形體與無形體，然此刻安息於非存在之極樂。」
「那七子尚未自光之網誕生。唯有黑暗存在，此即『父親—母親』、自性，而自性居於黑暗。」——《德基安集》，偈頌2:1, 5
「…第七個萬古的最終振動，於無限中顫鳴。母親自內而外擴展膨脹，宛如蓮苞。」
「此振動掠過，迅捷之翼（同時）觸及全宇宙及黑暗中之胚種：黑暗在沉睡水面上呼吸（浮動）。」
「黑暗輻射光，光則將一束孤獨光線投於水中、落入母親深處。」
「哦，弟子，且看！那兩者所誕發光之子，輝煌無匹，明亮空間實乃黑暗空間之子，自偉大黑暗之水深處湧現。」
「『父親―母親』編織一網，上端繫於靈——即至一黑暗中之光明；下端繫於物質——乃靈之陰影一端；此網即宇宙，由兩種基質合一組成，亦即自性。」——《德基安集》，偈頌 3:1-3, 7, 10
「永恆黑暗之光線重新喚醒空間中之能量（禪那主們），『一』來自卵、六者與五者。繼而為三、一、四、一、五——總和為兩倍之七。此即本質、火焰、元素、建造者、數字、無形 體、有形體、及神聖之人力量——萬有之總和。且自神聖之人流溢形體、火花、神聖獸類，及神聖先祖之信使——萬物盡在神聖四中。」——《德基安集》，偈頌 4:3（第一卷，第30頁）
有句古諙云：「黑暗乃『父母』，光明是其子。」光必有源，否則無從想像；此源即光之因。理性與邏輯雖竭力溯源，那原初之光究竟何來，終不可知；若以智性觀之，此源頭稱為「黑暗」。至於借來之光或次級光，無論出處為何，皆屬暫現之幻相。故黑暗為永恆基質，光源於其中生滅。在我們物質層面，黑暗不會因添加了什麼而成光明，光明亦不因添加了什麼而成黑暗。二者實可互換；科學上言，光僅是黑暗的一種模式，反之亦然。這兩種現象都具有同樣的本體，對科學頭腦而言是絶對的黑暗；對於一般神秘主義者的知覺來說，是種灰暗的朦朧；而對於啟蒙者的靈性之眼而言，這是絶對的光明。我們在黑暗中辨別光亮的能力取決於視力。對我們而言的光，對某些昆蟲來說是黑暗的；而靈視者所見的光，對一般肉眼是黑暗。當整個宇宙沉睡後，一切回到至一原初元素，此時既沒有光亮的中心，也沒有感知光的眼睛，黑暗必然充滿了無邊無際的一切。」(第一卷，第40-41頁)
「黑暗的本質是絶對的光，休止期狀態的宇宙被比喻為黑暗，這對於我們有限的心智而言，是絶對休息或非存在的。」(第一卷，第69頁)
「根據玫瑰十字會的信條 :『光明和黑暗本身是相同的，受到人類心智的區分。』根據羅伯特·弗勞德 的說法:『黑暗通過光使自己可見。』根據東方神秘主義的信條，黑暗是至一真正的實在，是光的基礎和根源，若無黑暗，光就永遠無法顯現自身，甚至不能存在。光是物質，而黑暗是純粹的靈。黑暗在根本形而上學的基礎上，是主觀的、絶對的光；而物質光在其一切看似光輝和榮耀中，只是一團陰影，因為這不可能是永恆的，只是一個幻覺。」
「即使在《創世紀》中，光也是從黑暗中創造出來：「黑暗在深淵的表面上。」（第一章第2節） 「在他（黑暗）之中有生命，而此生命就是人的光。」（《約翰福音》第四章）或許有一天，人們的眼睛會被打開，更能理解《約翰福音》中的這節經文：『光在黑暗中照耀，黑暗卻不理解。』此處「黑暗」並非指人的靈視力，而是指實際的「黑暗」，即絶對者，它不理解（不認識）短暫的光，無論此光對人眼來說多麼超然。」(第一卷，第70頁)
「黑暗產生光。」(第一卷，第110頁)
「沒有任何影子的光將是絶對的光，換句話說，是絶對的黑暗...」 (第一卷，第201頁)
「迦勒底 《數字之書》說道：『至一宇宙之光永遠存在，但對人而言是黑暗。』能量週期性地從黑暗產生，並反映在「深淵」或混沌中，混沌是產生未來世界的倉庫，一旦被喚醒，就會激起潛在的力量，並使之產生結果；這些力量是永遠存在其中的永恆潛力。梵天和諸佛被重新喚醒，皆為永恆力量，於是出現新的宇宙。」(第一卷，第337頁)
「絕對者不是神。它是無物，也是黑暗；是無名的，因此被稱為無限 。」（法蘭克 《卡巴拉》 )
「最高神（未顯現的邏各斯）是黑暗之子。」(第一卷，第350頁)
「回來談論卡巴拉的神，這個「隱藏的合一」被視為是無盡、無限、不可知的存在。只要絕對者還處於「奧羅姆」（即無窮無盡、沒有界限的時間）之中，「無限」就不能被視為宇宙的創造者，甚至連宇宙的塑形者都不是，也不能被稱為「光」。因此，無限也是黑暗。此不變的無限和絶對的無邊既無意志、無思考、也無行為。唯 有化為有限時，才能做到這些。於是它將光線穿透進入世界蛋 (無限空間)，然後以有限的神明形態顯現出來。這一切都取決於那道潛藏於「至一」之中的光。當此時期到來時，絶對者會自然地釋放其中的力量，依據其內在終極本質的法則。」(第一卷，第353-354頁)
「初級創造被稱為光（靈）的創造；而次級創造稱為黑暗（物質）的創造。......這不能與宇宙誕生前的「黑暗」相混淆，後者是神聖的一切。」(第一卷，第450頁)
「每當宇宙重新誕生、生命初現時，自性是「永恆無意識不變黑暗的可變光芒」，會從不活躍的狀態轉為極度活躍，並開始分化，然後透過這種分化展開其運作。運作過程即業力。」(第一卷，第634-635頁)
「在神秘主義中有三種光，如同卡巴拉所述：(1）抽象絶對的光，也就是黑暗；（2）「顯現-未顯現」之光，有些人稱之為邏各斯：（3）映像到諸禪那主的光，即次級邏各斯（統稱埃洛西姆），而後由這些將光照在客觀宇宙上。」(第二卷，第37頁)
「黑暗是絶對的光明，此事實已被神學忽視、甚至完全遺忘了。」(第二卷，第489頁)
「從形而上學而言，父親和兒子對應於『宇宙心智』和『週期性的宇宙』；對應於『天使』和『人』。兒子和父親是一體的；在《神聖皮曼德》中，代表活躍的意念和產生的被動思想；這是大自然中的根本基調，產生了七個音符 ，是創造性力量的七級音階，以及稜鏡的七色，而一切源自一個白色光線或光，源自於黑暗。」 (第二卷，第492頁）
印度教經文《自在奧義書》中有一段眾所周知的段落：人若將外部世界、感官和物質事物視作真實，將「走向黑暗」；若將內在世界和靈性視為唯一真實，則「走向更大的黑暗。」K.H.大師從秘傳的角度解釋：「圓滿的大成就者最終融入了「更大的黑暗」，即絶對的黑暗，也就是絶對的光明。」
最後引用14世紀基督教神秘主義者雷斯博克的話:
「當愛將我們帶離塵世、超越萬物，進入神聖的黑暗，便能平靜地接收那不可思議的光，這環繞並穿透我們。光不就是無限者的沉思，對永恆的直覺嗎？我們所見即是我們自身，我們自身也正是我們所見；因為我們的思想、生命與存在都被提昇至純粹，與神聖的真理合而為一，也就是上帝。」