德魯伊的智慧教導

本文剖析德魯伊教義中的寓言與象徵。從數字三的核心地位，到德魯伊的三元組合，乃至三聯句的文體特徵，皆揭示其神秘教義與深邃的道德指引。

介紹

前文《德魯伊之謎》曾述及這些聖哲傳授世人的簡明道德訓誡，例如「敬神、遠離惡行、勇戰」。然而，教誨深處另藏玄機，專為啟蒙者而設。《啟蒙者與啟蒙》一文略舉數例，稍作闡釋。本篇研究將擴大探討範圍，分析並解說類似《新約》福音書的寓言式道德教導；此類教導既具表層意涵，亦含隱晦的象徵意義。

文末，我們照例講述一則史實——公元五世紀一場慘烈的德魯伊屠戮，許多英國古代作家、史家與學者皆有記載。這悲劇是羅馬人自公元四十三年入侵後種種惡行的終章，亦標誌著德魯伊在英國統治地位的終結。如前所述，此後德魯伊教團殘部遁入蘇格蘭、威爾士與愛爾蘭的僻遠之地，其影響力延續至十二世紀。

智慧的教導

在《啟蒙者與啟蒙》一文中，我們引述了候選人加入德魯伊教團前須回答的問題。以下教義摘自六世紀英國吟遊詩人塔里辛的詩作《教導的要素》。此詩雖成於英國德魯伊黃金時代之後，我們仍相信它忠實傳承了教團領袖授予學生的教誨。先前因篇幅所限未能詳解，如今樂於補上此缺。

「在你睡眠之時 — 
你知道你是什麼嗎？
僅僅是一具肉身 — 僅僅是一縷靈魂 — 
還是光的秘密隱藏處？」

前文曾提，我們懷疑當今任何顯赫的「神秘」教派或秘密結社，其「啟蒙者」是否真能解此謎題，給出正解。多年來確有人來信，例如某位知名「混沌」魔法師告訴我們：「即便啟蒙之光照在臉上，你們也未必認得。」然而，自稱「啟蒙者」之人皆未接受挑戰，這或許並不意外。一位批評者評論上述詩句為「神智學的廢話」。我們指出神智學會成立於該詩問世約一千二百年後，對方便不再回應。他主張（若能稱之為主張）夢境僅是「大腦在放鬆」（此為其原話），故此問題毫無意義。我們提出此問，意在證明現代人對真正神秘科學的無知；但我們的讀者中不乏明眼人，他們親證輪迴，深知睡眠何以常被喻為「微小死亡」。或許他們能如我們一般，如此回應塔里辛的問題：

「是的，大師，我知道我在睡眠之時 — 
是一具肉體，小我由此而出，
而我的高我正與她那光的秘密隱藏處交談。」

永恆的三角

德魯伊教神秘教義有一獨特偏好：鍾愛三元的排列。描繪事物時，他們或以三個標題、三個角度闡釋，或將三個主題、三樣物件置於同一視野之下。實則，數字三貫穿德魯伊的宗教哲學，亦貫穿其掌理的各個教學體系。我們認為，這在很大程度上源於他們體認到，人類由三個主要部分或原則構成。這些原則堪稱真正的「永恆三角」，務必與低階的「三角」明確區分。

這種三元性亦是古埃及語的特點，包含三種字體：聖書體（正規體）、僧侶體（草體）與世俗體。聖書體僅限聖師及其直屬圈子使用，僧侶體為受啟蒙的祭司所用，世俗體則流通於民間。後世學者不解其別，誤以為三者乃演變關係——視僧侶體為聖書體之簡化，世俗體又為僧侶體之流變。「僧侶體」一詞源於希臘語「祭司」，「世俗體」則取自希臘語「通俗」。正因學者與神秘主義者失落了這三把鑰匙，他們從未察覺：每處古埃及碑銘與文本皆有三重解讀。世俗體對應字面意義，僧侶體對應隱秘奧義，聖書體則承載神聖至理——唯大祭司及其開悟圈內人能解。我們將見，同樣的三元體系亦貫穿於德魯伊口傳教誨。

德魯伊諸多三元組中，至關重要者乃教團三階：巴德、奧瓦德與德魯伊。今日「巴德」多指民謠歌者，此線索恰透露德魯伊本義——歌詠奧秘的導師。愛德華·戴維斯《英國德魯伊的神話和儀式》載有首領辛維林之言：「當我作曲歌唱，魔咒自然湧現。」亦即，吟唱神聖奧秘時，魔法真言隨聲而生。這意味著，經由倫理、形而上學與科學的長期修持，高深教義能將人之高我從物質桎梏中釋放。奧瓦德源自凱爾特語「瓦德」，首見於一世紀希臘史家斯特拉波筆下，對應拉丁語「瓦德」，意為占卜先知。德魯伊以預知聞名，而奧瓦德當司預言之職；而「德魯伊」一詞本身源於威爾士語「Derwydd」，意指先知、術士或聖者。

德魯伊舉行秘儀時，聖師由三位祭司隨伴，各扮一神。此儀與古希臘埃琉西斯秘儀全然相合——四職員構成神聖四元，亦是畢達哥拉斯「十點三角數」或稱「奧秘十」之基。四者包括聖師（代表大創造主）、火炬手（太陽）、報信者（水星）與祭壇大臣（月亮）。德魯伊視月亮為太陽的祭壇，因它將日光折射大地。塔利辛受啟時，自述經歷「三次誕生」，異於基督教與印度教所謂「二次誕生」。何以三次？其說恆帶玄機：首生於人世父母，次生於女神凱麗德溫，末生於神秘獨木舟——啟蒙候選者在卡迪根灣等水域乘舟漂流。箇中寓意，慧眼讀者自能心領。另值一提，德魯伊用於冥想之室常呈三角，以兩塊垂直的粗磨石為壁，第三石為頂，簡樸而森然。

遠隔重洋的英國與埃及聖賢，竟採相同三元體系，昭示其源出同根。此根當屬亞特蘭蒂斯——如《巨石陣之謎》論及，這沉沒大陸的文明與智慧，曾播至英國、埃及乃至大西洋兩岸多地。有說六世紀時已知三元組達三百，至十六世紀僅存百餘。然德魯伊幾無文字遺留，三百之數恐遠遜其智慧教誨總量。深入之前，且提醒未熟悉數字之奧秘的讀者「三」之重要：畢達哥拉斯謂三元特質含友誼、和平、正義、謹慎、虔敬、節制與美德；凡此皆為德魯伊所崇，構成其信仰與道德基石。三亦象徵智慧與理解，既表「父-母-子」三位一體，亦喻人之三重高階原則。此將引我們步入研究的第三部分。

德魯伊三聯句

於德魯伊智慧遺跡中，可見一種獨特文體，名曰三聯句。此將寓言分三段詩行，終以押韻作結。最醒目的特徵，乃是前兩行與末行看似無關；實則暗藏深意，專為隱秘之作而設。首句常是尋常描寫——天氣、季節、偶遇鳥獸——背後卻埋着幽微思緒；第三句則轉為道德準則或人事評議。以下三則十二世紀吟遊詩人的例子，最足以彰顯此特點：

「山巔之雪！鳥兒貪婪覓食， 海岬狂風發出痛苦鋒利的呼嘯， 朋友最是寶貴。」

「外頭落雨，此處有庇護。 什麼！枯黃草叢，或是朽爛樹籬！ 造物之神！你為何造出懶惰之人？」

「葉子任風吹散， 唉，其命運何等悲慘！ 它已老了！但它今年方生。」

細察這三組三聯句，雖句句似不相干，內裡卻隱然相繫。在深論之前，且先提首組起句：「山巔之雪！」此乃德魯伊教典常見呼語。雪色純白，自古象徵純淨，至今未改——縱有一些受誤導者妄圖扭曲此象，以佐其乖謬的「種族」議程。故「山巔之雪」顯然意在描摹真理之光的純粹與神聖；而「山」很可能指古埃及宗教裡極重要的「太陽榮耀之山」。若認為由英倫牽扯埃及未免勉強，或許閣下未讀過《英倫中的埃及》一文，此刻正宜一觀。我等深信，德魯伊三聯句所含教誨，源頭更遠更久——即先前所述的亞特蘭蒂斯。縱使其為本土所生（雖看來不大可能，因埃及聖賢與不列顛德魯伊之間確有聯繫），它們也證明：自那偉大陸沉沒以來，普羅大眾，人類，從未改變，亦永不改變。

如前所述，德魯伊幾未留下記載信仰或教義的文獻。其門徒大抵須背誦此類三聯句，方能牢記對自然、人世與秘傳法則的銳利觀察。這群人書籍稀罕，師長卻或得益於如此教學；據我等所知，他們從不將這些隱晦知識落筆成書。無論大自然哪一幕展現在學生眼前，師者總努力使之化為智慧。正因此，我們在多篇文章中稱大自然為「史上最偉大的智慧之書」。既已掌握此關鍵真理，且讓我們細細重看首則三聯句。以下再次完整呈現：

「山巔之雪！鳥兒貪婪覓食， 海岬狂風發出痛苦鋒利的呼嘯， 朋友最是寶貴。」

首句中，鳥兒尋覓的不僅是食糧，亦可能是其他匱乏之物。次句巧妙強調此點，刻畫出一個人獸皆苦的寒季。將這些意象串起，看似無干的句子便令人想到「困境之中，朋友最是寶貴」。整段意在提醒我等伸手援助需助之友；這不僅是神聖義務，也是常遭漠視的社會責任，是對人人真實的慈善之舉。然如先前所言，其意義未必浮於表面。此種隱晦在第二例中更為明顯：

「外頭落雨，此處有庇護。 什麼！枯黃草叢，或是朽爛樹籬！ 造物之神！你為何造出懶惰之人？」

試想：一場急雨驟降，我等未及尋覓遮擋，只得躲入「枯黃草叢」或「朽爛樹籬」之下，卻仍渾身濕透。霎時間，我們為自身的怠惰羞慚，脫口喊出「什麼！」而坦承其罪。這絕佳範例展示了經文首行常帶的附加說明，藏有更深層的思索與補綴。整首三聯句的意義，在末句得到強烈迴響：「造物之神！你為何造出懶惰之人？」於是，大自然又給了一次道德教訓，譴責那些懈怠懶散之輩。讀至此處，細心的讀者不難領會第三例的涵義：

「葉子任風吹散， 唉，其命運何等悲慘！ 它已老了！但它今年方生。」

閣下明白了嗎？若尚未，容我道破。每一行皆以獨特方式闡釋塵世生命的短暫與脆弱：人、獸、草木，無一能永存。我們以另四則三行詩結束這趟德魯伊智慧探尋。請試著自行發掘其中奧秘，如此所得方最豐厚。

「時近冬前，群聚交談自有其樂； 狂風與暴雨並行不息。 能守祕密者，方為高明之人。」

「陰濕的山，冷冽的灰冰， 信神吧；祂不欺你； 恆久忍耐，亦使你不長久受苦。」

「窗外雨落不歇，灌木叢被驟雨浸透； 海濱之沙，覆以白色泡沫之冠。 忍耐，乃人之最美之光。」

「山巔之雪！蘆穗已然禿了。
謹慎者不與愚人往來——
不學之處，天才不生。」

這七例皆見數字三，乃德魯伊視為神聖奧秘之數。上列三聯句的寫法，連同原文特有的節奏，如今在威爾士已不復流行。早在六世紀，吟遊詩人如萊瓦申、阿內林、塔利埃辛等，便覺此風陳舊、過於簡白而拒用。足見此體初為德魯伊所用，其押韻與節奏在古語中或有獨特意涵，今人已難領會。經文間流蕩着一股出塵之氣，幽微難捕。這份歲月積澱的神秘，蘊藏近乎魔法的力量，當今任何文學形式皆罕見其匹。此特質，加上其教義，令我們相信：這類說理詩體，早在遠古便從亞特蘭提斯流傳至此島。

神聖詩節

德魯伊文化中尚有教義以六句或八句成節，每句獨立，僅末字押韻相繫。詩節起首都作「山巔之雪」，威爾士語稱 Eiry Mynydd。這些篇章或含玄秘哲思，或藏道德訓誨，下舉二節為代表：

「山巔之雪！世路險峻，
財富的變故，從不預告。
驕傲築不起安穩，
興旺總在困頓後來到。
萬物皆有其時，沒什麼永恆不凋。
欺哄純良，是極大的羞恥；
作惡之人，豈能長久昌盛？
唯有神，值得全心倚靠。」

「山巔之雪啊！霧角一片皚皚。
盜賊總戀著陰影徘徊。
不作惡的，才有福分；
心思歪曲的，最易被罪引誘。
放縱慾望，終無善果；
舊恨積久了，往往見血收場。
君王的過失，格外刺眼；
與其聽信傳言，不如親眼看清。」

這般精警的道德箴言，幾無須贅釋，其義自明。世路確是「險峻」，對本站長期讀者尤然——多年來他們屢屢來函，述說追尋光明途中的艱困。此類教誨，足與印度《奧義書》、《聖經》及《次經》中的格言並列。第一節滿載智慧，二、三行尤見真諦。何須提醒？多少富貴名人，因醜聞或他故，一夜間財散自由奪，甚或性命不保。那張驕恣面具之後，多少豪富終日惴惴，唯恐不義之財一朝消散，豈非鮮明事實？我們特向讀者中初涉政壇者力薦末三句。他們或對現位過於自信，渾忘尚有更高審判之處——在那裡，所思所行將由一位不得上訴的「法官」斷決。

第二首詩次段兼具深層象徵與直白字義，此特質通貫我們已分析之句，亦將見於後續探討的篇章。「乖戾」一詞在聖經中出現至少二十四回，指那些固執、悖逆、顛倒是非之人，任何邪惡皆能吸引他們。段末句或令表面費解：何以重眼見而輕耳聞？一則，行動比言語更揭露真性情；再則，微妙的是，眼睛被視為靈魂之窗（或依我們術語是高等心智），能透出罪愆跡象，此為萬語所不及。此僅為我們的推測，然多年與各色人物接觸之經驗，足證此觀並非無據。

尚有一要點不可略過：德魯伊雖富智慧，卻非內向避世、只求己身解脫之玄修者。反之，他們務實入世，藉影響君王諸侯以執掌國政、指導方策。不列顛人能抵禦羅馬入侵者數世紀，全仗其力。時空所限，雖未能多舉德魯伊智慧之例，卻須提及十世紀威爾士吟遊詩人勒沃德的最後一詩。該詩論及一貫富爭議之主題——「平等」：

「一窩幼兒裡， 平等實屬罕見： 勇敢者，淌著血也照樣玩耍； 柔順者，往往遭人踐踏； 凶猛者，為眾所避； 謹慎明智之人，則與昌盛立約， 神明亦向他傾注恩惠。」

我們曾討論過所謂的「平等」。然而必須強調：「員工不遜於老闆」這類觀念，實是歷史上重創人類的謬誤。切勿將機會平等與靈魂、心智、身體的平等混為一談——這本是兩回事。世上沒有兩具相同的身體，所謂同卵雙胞胎，生理特徵亦不盡同；也沒有兩顆全然相契的頭腦。人各異途，際遇不同，所學所歷、所逢挑戰皆獨一無二。若將這般差異乘以每人數千次輪迴，便會明白如今常掛嘴邊的「平等」，根本虛妄。更何況，眾生靈性進程參差：有人垂垂老矣，有人方值中年，而大多在物質與靈性上仍屬稚幼。那麼，社會科學家與行為學家輕率鼓吹的「平等」，究竟何在？德魯伊顯然不信這套危險學說，前引詩句已說得明白。

我們從未見動物之間有何平等。試著告訴溫馴的羊，牠與將牠當作午餐的豹是平等的；試著教鴿子相信，牠與利爪緊攫牠的鷹並無二致。這世上，人與人、蟲與蟲、草木與病毒之間，從無平等。有些生靈格外聰敏，因而對人類更為致命。莎士比亞藉哈姆雷特之口，早已點破：「蛆蟲才是筵席上唯一皇帝：我們養肥眾生以養自身，養肥自身終餵蛆蟲……」 唯一稱得上平等的，眾生終將逝去——雖然生命會以其他形式延續。然而，人人皆具低等心智、身體、高等心智與靈魂，在此方面上倒是平等。這是他們唯一的平等。

演化途中，處處可見不平等。有人初來乍到，有人正值青春，有人成年穩健，有人步入中年，亦有不少如筆者這般老朽之輩，準備直赴天堂，或因衰疲而不問去處，只求不再墮入塵世輪迴！因而，不同個體對至理、畫作、妙音的領會絕難相同，縱是雙胞胎亦然。沒有兩人對痛苦或歡愉的反應完全一致。野獸所能承受的劇痛，足以令一名高度演化而格外敏感之人當場殞命。這一切，皆是高等心智、低等心智與身體千般組合的結果。深諳此道的德魯伊智者，將這份慧見凝鍊傳承，寓於我們所談的格言之中。是以，往後若聽人空談「平等」，你便知其所言未必真切。塵世之中，完全平等實無可能。唯有在《金黃星》異象六那般詩畫之境，我們方能平等相待；在同作者筆下的《克里希納的真實福音》所描繪的天界，得見平等與仁慈終得善果；而地獄之景，亦將展現同等猙獰的終局。

道德格言

在這探討德魯伊智慧教誨的末章，我們審視若干道德箴言——對每位誠心踏上光明之路的旅人，這些話關乎靈性安康。有些情境無須多言，有些則需釐清，然其皆與當今世事相映。正如數千年前，這些是為國王、王子、貴族與首領而定；在睿智導師引領下，不列顛群島乃至遠方高盧，皆得享太平繁盛。

「高貴血統如貧瘠寡婦，除非與卓越美德結合。」這話雖明指德魯伊時代的貴族，卻藏著更深更高的意涵，部分讀者自能心領。因許多「高貴血統」指的是那些帶著宏大靈性與藝術天賦降世之人，卻將天賜才華閒置荒廢。《浪子回頭的寓言》，恰可印證此理。

「平民領袖，鮮能久居其位。對野心之徒而言，一國之疆猶嫌太小。」 此言何等貼切，至今依然。

「能力之福，不亞於財富之澤。 」世人若皆遵此良諫，世界必更快樂，貧窮、貪婪、嫉妒也將大減。擁有足用之物，不貪多求餘；生活寬裕從容，不為開支煩心，亦不必計較每樣物價；卻又不至富足到患得患失——如此方能得滿足與和諧。

「切忌輕視任何人事。」這句話體現智慧與同理。只見他人缺失、不見己身短絀者，實為愚人，遠非自認的睿智或德行。最後，謹獻兩則格言，願你畢生珍藏，永誌不忘。

「無宗教之地必遭災殃。」切莫將真正的信仰與虛偽崇拜、空口禱詞、教條僵化混為一談——我們在談論三重偉大的赫爾墨斯時已試圖闡明。此諺或可與另一句相映：

「不信眾神者，無異於棄絕理性。」請留意此處特指「眾」神，而非單一神祇——這透露出德魯伊人與古埃及人相似，承認多位神靈（含女神），並按其職司予以相應敬拜。因而早在「宗教自由」成為人權條款或法律術語之前，他們已洞見信仰與崇拜自由之必要。與此同時，他們亦深信宇宙萬有皆源自那遍在的至高神。

關於德魯伊智慧的闡釋，姑且止步於此。但願這番簡述能引你深思，並覓得幾分意趣。畢竟，還有何種喜樂，更勝於越赫爾墨斯之箴言呢？——「求知萬物存在，洞察其本質，最終識得神。」