啟蒙者與啟蒙
祛除迷霧，還原擾人主題的本來面目
本文旨在釐清「啟蒙者」與「啟蒙」的真貌，掃除臆想，直指神秘事實的核心。
何謂啟蒙？
時下不少神秘組織，慣將「啟蒙者」的頭銜授予成員。遺憾地說，這往往是空有禮數的虛名——得此稱號者，多半欠缺相稱的美德與識見。再者，古往今來，從未聽聞真正的啟蒙者公開以此自詡。他們或許委婉暗示，正如使徒保羅在致哥林多人的書信中所為：
「我照神所給我的恩，好像一個建築大師，立好了根基，有別人在上面建造；只是各人要謹慎怎樣在上面建造。」(哥林多前書3:10)
整部《聖經》，唯保羅使用「建築大師」一詞，近乎坦露啟蒙者的身分。這字眼顯然源自共濟會、卡巴拉及神秘傳統，宣示自己身為開悟者，有權為他人奠基啟蒙——這是其他使徒皆未使用的語彙。
啟蒙者確有層級之分，坦率而言，箇中深意，唯有啟蒙者之間彼此能夠論辯與領會。我們從未、也絕不自稱啟蒙者。但有一點可以肯定：凡擔得起此一榮銜者，必具備某些知識，是比 他們低等的人永難企及的，無論這些人在其他領域如何顯赫。此種知識，至少包括透徹而完整的理解我們諸多文章——尤其是神秘學課程所涉主題。
在古代不列顛，當時尚由「真正的」德魯伊智慧掌舵，任何有志於啟蒙者都須經秘儀祭司考核。候選者若答錯問題，當場便遭智者議會驅逐，譴為冒名之徒。我們特別強調「真正的」，乃因後世德魯伊的知識智慧早已凋零，淪為充斥迷信與殘忍儀式的空殼——早期英國史及羅馬等征服者的紀錄，斑斑可考。
啟蒙教義
你或許想問：進入德魯伊啟蒙秘儀的候選者，究竟面臨何種詰問？幸有古威爾士手稿及基督教早期文獻，為我們保存了若干題目。例如六世紀不列顛吟遊詩人塔利辛的詩作《教學元素》中，便載有一問，見於愛德華‧戴維斯所著《英國德魯伊的神話和儀式》：
「若汝為原始吟遊詩人，
遵合格師者之訓律，
請講述我們所居世界之大秘。有一可怖獸類，來自撒旦之城，
已侵掠深淵與淺灘之間。
其口寬如明瑙山。
牠不受死亡征服，刀兵莫敵。
雙爪之間挾石九百：
頭上有一隻眼睛，瑩然似藍冰。」
我們懷疑，當今著名「神秘」教團或兄弟會中的「啟蒙者」，多少人能解釋這些奧義並給出正解。恐怕也少有人能答出塔利辛同首詩中的下一問：
「可知你在睡覺時為何物？
僅是軀殼、僅是靈魂，
抑或一處光的隱秘居所？」
公元前五世紀的希臘哲人 赫拉克利特，其殘篇亦曾提出極其類似的詰問。
「然而人皆不知其醒時所為， 亦如忘卻夢中之行。」
在英國與希臘秘儀導師之中，這類問答尋常可見。不足為奇——這些秘儀或皆同源，承自亞特蘭提斯湮滅大陸所流傳的神秘科學教義，猶如《亞特蘭蒂斯的事實和幻想》所述。且看塔利辛筆下，秘儀導師尚有何機鋒詰問：
「嫻於諧律之子啊， 何故緘默不答？ 可知長夜何處守候白晝消逝？ 可識每片葉絡的印記？ 群山隆起，在元素震動之前， 是何力量使之甦醒？ 是何者擎起這安居的大地？」
或許你想知道，若啟蒙候選者答不出這般詰問，將當如何？塔利辛答道：「你來時外在仍未潔淨，我因此拒絕你。把那陰鬱的部份剔除吧。我將哀戚的駿馬逐出疆土；對這羣蚯蚓的報復，是讓它們永無指望地渴求沃土。在你厭棄的容器裏，我卻得到了彩虹。」德魯伊祭司如此回絕候選之人。此處「外在之潔淨」非指肉身清淨——雖此亦重要——實指謙遜、真誠、忠貞之心境，並願捨棄一己之謬思與妄態。「陰鬱」謂那些沉湎生活暗面、懷抱陰翳之念者。「哀戚」亦近此意，因其囿於逆境、疑懼與憾恨，無以駕馭其「駿馬」——小我與肉身，故全然不配、亦未備好領受啟蒙。師者「報復」此等候選人（喻為蚯蚓之群），因其對奧秘知識懷抱不淨之欲求。恰如另文《梅傑努爾信件》所述：大師致信給門徒，亦提到此等欲望之苦；然內心若不澄淨，則永無饜足之日。
懷不淨之思與貪欲而求啟蒙者，其命運已昭然若揭。且轉觀希臘哲人畢達哥拉斯。據其生平與教誨，他可謂亙古以來最偉大之啟蒙者之一，其神聖臨在澤被人間。他亦歷經二十餘年艱苦修持，孜孜求知，方得領會塔利辛所問諸題乃至更深奧義。當今尚有哪座秘儀學校或組織，要求成員經受同等漫長之鍛鍊、等同嚴苛之紀律？坦率言之，我們所知的唯一一個僅在《金黃星》中曾提及。故而，看到當世「啟蒙者」竟不知道這些奧義問答，亦不意外。今之神秘主義者，對於所宣稱傳授之秘儀，所知實淺。此點昭然——據我們所知，前面所引用的經文，無一個列入當代神秘組織或團體的課程之中，除唯一例外。
即便塔利辛時代，能悟得此德魯伊智慧之「啟蒙者」亦稀少，因他們早失解讀之鑰。正如詩人自嘆：「我很驚訝，其書卷中，竟不知靈魂之本質為何？其形構若何？居於何所、何時入駐？又憑藉何風、何氣以存？」類似慨嘆，我們亦常發於諸文。確實，我們撰文立說，正是為了駁斥許多神秘學教師揣度之見。他們常懷善意，卻引求道者遠離真知，步入迷宮。謬說與妄猜，徒增尋者心中困惑耳。
何謂啟蒙？
上文論及德魯伊啟蒙者所需知之學識，以及獲此學識所需經年累月之修習。我們得以窺見啟蒙真義：乃由真師所授之奧秘知見。此乃綿延多年之進程，期間求道者漸次領受凡塵可得之一切知識與智慧。屆時，將再無物質、靈性或哲學之疑難為其不能解；對於自身命運與周遭萬象，皆能全然自主。此即啟蒙，而臻此境，別無捷徑。啟蒙亦非如坊間所傳，可由一人授予另一人，因其核心在於個人之成長與內在蜕變——甚可謂質變——而不假外緣媒介。縱使亙古未見之大覺 者出現眼前，亦無法轉授，唯賴啟蒙者自身砥礪前行，方得抵達。
啟蒙過程並非神秘主義者筆下那些繁複儀典。他們的書中總描繪候選人獲取某種「秘力」，得以驅使亡魂，令其俯首聽命、有求必應。這類著作如《法師阿布拉梅林的神聖魔法》等「奇書」，又或聲稱魔法師的「守護天使」會現身揭示奧秘。稍微冷靜一想，便知這般幻想何等虛妄；然而世上仍有成千上萬渴望「啟蒙」之人深信不疑。
其實真正的「守護天使」是我們自身的靈魂——它始終同在，無須藉助任何儀式便能觸及。需要的是一顆洗淨私慾的心，一份真摯渴望領受其慈愛引導的誠意。靈性冥想是一種接觸它的方式；心底湧出的熱切祈禱也行。這般崇高交契的方式數不勝數、因人而異，你在我們的神秘學課程裡都能讀到。
簡言之，啟蒙不在長袍魔杖、神秘符紋，更非威爾士山巔呼喊的古怪咒語。對於此刻正在閱讀本文的「開悟者」與「魔法師」，我們很抱歉澆熄你們的幻想，但與其虛擲光陰錢財、甚至賠上健康理智，不如及早認清真相。我們明白這番話抵觸許多「權威」，卻依然直言不諱。這並非出於己見，而是基於歷代偉大啟蒙者的見證——他們之中，不少人留下了親身經歷的記錄。
秘儀之本
且讓我們坐於聖者足前，聽他們談論啟蒙，再將這與《亞伯拉梅林之書》之類的虛構囈語兩相對照。在此之前，容我先為初次接觸這些內容者稍作說明：秘儀的創立，本懷最高尚的道德宗旨；它藉由長期的道德上、形上與科學教化，使高我從物質束縛中掙脫。 這些秘儀曾構成古希臘的靈性命脈，沿用近兩千年，被視為達成身心重生之正道——此重生源於與神聖本質的內在結合。
古希臘人極崇敬這些秘儀。其中雖帶些東方特徵，實則仿效古埃及崇高的秘儀，一如許多希臘哲思與神秘主義皆如此。儀中每項舉止、每件禮器、每位參與者皆具象徵；洩密者必遭無情處死，無意撞見的局外人亦難倖免。啟蒙不分年齡性別，唯所有候選者在踏入初階秘儀前，皆須經過稱為「淨化」的齋戒過程；此後他們便稱作「初啟者」。一年後，其中佼佼者方有機會晉升高階，在悟得儀式深意後被尊為「見啟者」。然則能登此境者鳳毛麟角。但凡生活不潔、犯有罪行、或涉足巫術黑法之人，皆嚴拒門外。
士麥那的賽翁是公元一世紀時埃琉西斯秘儀的啟蒙者，他在《數學》一書中將秘儀分為五重：
「首為事前淨化；因秘儀並非傳於所有願受者，有些人已被傳令官之聲阻於門外……而未遭驅逐者，必先藉若干淨化臻於完善；淨化之後，乃領受聖禮。」
賽翁所指「淨化」，與肉體潔淨關係不大（雖此亦重要）；他意謂逐步掃除錯誤的思維與妄念，使候選人心中的真理愈發澄明。有人因不願或不能擺脫自身迷執而被逐。此舉看似嚴苛，細想卻是仁慈——強迫教導未準備好或不願接受之人，才是更殘酷亦無意義之事。「領受聖禮」意指歷經長達數年的淨化後，候選人將受更高奧義的指引。賽翁繼言：
「第三部分稱為『親見』。第四乃啟示結束，是束首加冕之禮。此後，他（啟蒙者）或許成為執火炬者，或成為秘儀祭司，或承其他聖職。然第五由此一切而生，是與神為友、內在交融；此乃眾秘儀最終亦最令人敬畏之刻。」
上述字句皆藏深意，值得讀者靜心沉思。「親見」之意，在 於直視赤裸無飾的真理——那真理對低階者始終隱蔽。柏拉圖亦是秘儀啟蒙者，他在《斐德羅篇》中曾隱約暗示此「見」為何物。
「秘儀之中，我們得蒙啟迪，堪稱至福之禮……自此脫離罪業的纏縛，免卻日後的苦刑。這神聖啟蒙之後，我們得見圓滿、純粹、堅定、蒙福的異象，居於澄明之光。」
這番隱晦的自白，道出希臘啟蒙者曾領受神諭，目睹眾神與不朽之靈的真實景象，不似當今許多通靈所見的虛幻魅影。晚於柏拉圖數世紀的普羅克洛，在其啟蒙經歷中印證了這位雅典聖哲的證言：
「一切啟蒙與秘儀裡，眾神顯現種種形貌，化身各異；有時是無形之光直接映入眼簾，有時光化為人形，有時又轉作其他模樣。」
上述傑出啟蒙者的聲明，證實了秘儀崇高的道德與靈性目的。無論古今，只要經年累月規律修習，人人皆可發掘自身潛藏的秘密力量，親見高維空間及其間神聖存有的真實異象。我們特意強調「古今皆然」，是因為即便埃琉西斯秘儀早已消逝、古埃及宏偉的神廟學府亦已湮滅(它們曾在尼羅河畔矗立聖火大道）；然而，古代秘傳教義至今仍向少數人敞開，只要此人準備妥當、且堪受其教。
據我們所知，僅有一部現代著作如實記載了真正的啟蒙儀軌，並印證前文所述希臘啟蒙者的證詞。此書即米紹博士所著《魯魯的尋求》。書中記述魯魯作為啟蒙之選，如何直面並克服小我擬人化的慾望，終成「開悟祭司」。正如書中所言：「身裹光織之衣，上下四周迴盪著眾神讚頌至高者的莊嚴頌歌。」這便是啟蒙秘儀。通往此般榮耀的道路，至今仍向所有人敞開，後文將續作探討。但在這之前，必須先解釋秘儀如何在歐洲消亡，以及為何當今世上真正的偉大啟蒙者如此稀少。
秘儀的消失
秘儀消失緣由多重，其一約在兩千年前，最後一所希臘秘儀學府關閉。另一主因，是基督教與伊斯蘭教在漫長崛起過程中，對歐洲最後一批啟蒙者展開大規模迫害。秘儀最關鍵的轉折，發生於西元前第一世紀。史載當時中高盧民眾奮起反抗羅馬枷鎖，凱撒揮軍征服，鎮壓叛亂，終致西元前五十二年，阿萊西亞守軍與全城居民遭屠戮，德魯伊、學院祭司與入門者無一倖免；隨後城池遭劫掠，夷為平地。
十九世紀共濟會學者讓-馬利-拉貢，曾描繪這座德魯伊城市鼎盛時期的面貌：
「比布拉克特城乃科學之母，歐洲先民的靈魂所在，以德魯伊聖殿學院、文明與學府聞名於世。此處有四萬學子，研習哲學、文學、文法、法學、醫學、占星、秘傳科學、建築等諸般學問。
該城曾與底比斯、孟菲斯、雅典、羅馬爭輝，擁有一座可容十萬觀衆的圓形競技場，環以巨像，另有議事廳，以及供奉雅努斯、普魯托、普羅塞庇娜、朱庇特、阿波羅、密涅瓦、庫柏勒、維納斯與阿努比斯的神廟。華殿之間，更有一稱作「瑙馬奇亞」的巨池，工程浩大難以想見，池中浮著專為水戰競賽打造的舟艦。尚有水渠、噴泉、公共浴場；最後是溯至英雄時代的防禦工事與城牆。」
此城位於今法國勃艮第的奧屯鎮附近，遺跡至今可見。這是高盧的最後一座城市，曾為歐洲帶來偉大的啟蒙秘儀奧義：大自然之玄秘，以及被遺忘的幽微真理。西元前四十八年，凱撒焚毀亞歷山大圖書館大批手稿。隨後數世紀，這座浩瀚學識寶庫殘存無幾，終被基督教與伊斯蘭教的暴民摧毀殆盡。破壞在四世紀達到頂點：希臘秘儀最後一位導師希帕提婭遭謀殺害，她是士麥那的塞翁之女。這樁血案出自亞歷山大城虔誠主教西里爾之手，他因希帕提婭反對其教條化信仰，而下令處死她。
於是，歐洲的啟蒙者便成了大地上的漂泊者。留在埃及的那些，唯恐聖儀遭褻瀆，只得遁入荒漠深山，在隱密處結社立會，如埃塞尼人。遠渡重洋至印度、乃至新大陸的，則以莊嚴誓言自縛，守口如瓶，將神聖的知識與科學深鎖——從此埋藏得愈深，愈不為人知。亞歷山大征伐的利劍，一路掃過中亞與印度北疆，抹去了古老純淨宗教的一切痕跡；而那些開悟者，也漸行漸遠，隱入世間最幽邃的角落。
現代的啟蒙與啟蒙者
故而今日，世間已難覓偉大的啟蒙者。然而，縱使這些寥寥之人默然散落四方，並將自身行動嚴密封藏，他們依然向值得者發出光明的召喚。《白光兄弟》一書所描繪的，正是這樣一位啟蒙者。我們或許會在任何時地遇見他們，但除非他們願顯露真容，否則無從辨認。他們不端架子、不露鋒芒，不炫耀知識，亦不自詡成就，只對可信之人展露深邃智慧，且確保其不被洩露或濫用。簡言之，現代的啟蒙者與尋常男女無異——他們早已熟稔如何隱匿；雖明明就在眼前，你卻未必看見。
那麼，如何與這些啟蒙者接觸？並無顯明之法。他們不會在新紀元雜誌、影音或社交媒體上張揚自己；也不會現身於小型神祕組織或團體之中——儘管他們或許持續關注著這些地方，以協助有潛質、值得的求道者，在光明之路上更進一步。這正是那句廣為人知的神祕學箴言：「學生準備好了，老師自會出現。」換言之，當求道者憑自身努力，已能觸及更高維度，並充滿領受偉大真理的熱切渴望時，智慧之門便將為其敞開。方式可以萬千：或許偶得一書，眼界頓開，悟得生命崇高的真理；或許遇見一位攜手引路的朋友，如《白光兄弟》作者那般。極少數情況下，他們甚至能透過深層冥想或至誠禱告，與居於高境的大師相通，從而獲得指引與教導。
誠心的求道者，必將以此類方式覓得崇高祕儀與老師，正如我們在《聖經》中所讀：
「我又告訴你們：你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。你們中間作父親的，誰有兒子求餅，反給他石頭呢？求魚，反拿蛇當魚給他呢？求雞蛋，反給他蠍子呢？你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女；何況天父，豈不更將聖靈給求他的人嗎？」（路加福音 11:9–13）
即便翻遍《聖經》，也難找到比這更鮮明的憑據，證實祕儀與其傳授者之存在。因為如前所述，即使在今日，啟蒙仍向所有人敞開；儘管願踏上此路者本已稀少，能抵終點者更是寥寥。但世事恆常如此——偉大的真理留予少數人，幻惑的殘影則留予多數。這也理應如此，因我們皆處在通往光明之路的不同階段，無論自知與否，甚至無論情願與否。對某位求道者如饗盛宴的，對另一人或許難以下嚥；更有些人，若非摻入大把幻想的糖霜，連最細微的真理碎屑也無法消化。於是，人人各取所能取之物，因萬物皆須進化——或消亡；這是普世共遵的法則，無分高下。
若你已準備妥當，具足資格踏上那通往崇高祕儀的狹徑，那麼你大可確信：當你叩響智慧之門，門必為你而開。若你自覺未備，或覺 不配，亦無妨——屬於你的時刻終會來臨：永恆之中，從無匆忙。同時，無論你此刻在光明之路上行至何處，甚或尚未踏入此路，但願本文已為你的靈性旅程添一分鼓舞，並驅散些許環繞啟蒙者與啟蒙之道的迷霧。