探索《阿維斯陀》的奧秘
本文將深入剖析《 阿維斯陀》的內容編排、歷史淵源，並解說書中核心術語。
內容與結構
現存《阿維斯陀》可分為六部：
- 《亞斯納》，內含五篇《偈陀》
- 《維斯配雷德》
- 《雅什特》
- 次要文本
- 《萬迪達德》
- 《殘篇》
這六部又可歸為兩大類。第一類以禮儀為核心，包括《萬迪達德》（5）、《維斯配雷德》（2）與《亞斯納》（1）。第二類統稱《小阿維斯陀》，由短小祈禱文及常錄於抄本的《雅什特》構成；後者大部分未見巴列維語譯文。下文將細究各部內容特色，兼論殘篇，以廓清全書脈絡。
《亞斯納》與《偈陀》
《亞斯納》（1）意為「犧牲」與「崇拜」，記載核心祭祀儀軌，主體是讚頌與祈禱文，其中嵌有《偈陀》。《偈陀》乃瑣羅亞斯德宣講的十七首「讚美詩」，文辭古老神聖，屬全經精髓。《亞斯納》共七十二章，帕西人腰帶織七十二線，正源於此。
七十二這個數字，可對照《舊約》中常見的七十與七——皆具深邃玄義，一如我們在《神秘數字學》文中所論。因《亞斯納》數章重複，或許是為了湊足七二之數，遮掩七之本源，此手法常見於《聖經》與埃及神話，例如賽特與其七十二同謀者。
《亞斯納》開篇即向奧馬茲德及諸神祈禱，繼而述及奉獻、祭祀，提及蘇摩——儀式中祭司飲用的植物汁液——以及受祝的餅與肉，亦由祭司分食。
緊接的《偈陀》，直譯為「歌」或「詩篇」，蘊含先知瑣羅亞斯德本人的主要教誨與啟示。在此，他以鮮活形象現身，規勸世人遠離黑暗、趨近光明。唯有這部分，我們聽見聖師本尊之聲；經書其餘部分，他僅餘一道淡影。其後內容，多是註解、評述、增補或圖釋。
《維斯配雷德》
《維斯配雷德》（2）是《亞斯納》的補遺，兩者文風體例極為相近。全書共二十三章，長度約為《亞斯納》七分之一。行儀時，《維斯配雷德》的章節會穿插進《亞斯納》之中。內容多為對「諸主」的祈禱與禮敬，因而得名。
《雅什特》
《雅什特》（3）含二十一首頌詩，向諸神或天使獻上禮贊，乃瑣羅亞斯德教的組成要義。詩中讚美「水之女神」阿爾德維蘇拉、天狼星提什特里亞、真理之神密特拉、義人之「弗拉瓦希」（詳見詞彙 ）、勝利之神維斯拉格納，賦予祂們王者尊榮。《雅什特》以優美詩體寫就，載有豐富神話與歷史軼事。
次要文本
次要文本（4）包括《尼亞伊斯》、《加斯》、《錫羅薩斯》、《阿夫林甘》，內容皆是簡短祈禱、讚美或祝辭，常由祭司於日常或特定儀式中誦念。
《萬迪達德》
《萬迪達德》（5），意即「反對惡魔之法律」，是一部祭司法典，共二十二章，地位堪比《聖經》摩西五經。各章節的書寫年代與風格差異顯著，許多部分可能晚出。
第一章以《阿維斯陀》的筆法重述《創世記》，鋪陳二元對立的創世神話。第二章記錄了伊瑪傳說，述其黃金時代盛世及伊朗大洪水之始。第三章授予農事之福與諸般事宜。第四章載律法諸端，如背約、鬥毆、刑罰等事。第五至十二章，多論死者所遺穢物。第十三至十五章，專言待犬之道——瑣羅亞斯德教中，犬極受尊崇。第十六、十七章及十八章部分，皆詳述滌除不潔之法。第十九章敘先知瑣羅亞斯德受誘惑與得啟示之經歷；第二十至二十二章，則多涉醫學方面內容。儀軌之中，《萬迪達德》章節常嵌誦於《偈陀》之間。
《殘篇》
除前述諸經，另有斷簡殘篇六種，皆以阿維斯陀語寫就；此皆昔年巨帙之遺珠。
歷史與淵源
明眼讀者從上文便知，今之《阿維斯陀》實近祈禱書，而非經書正典。祭司們將《萬迪達德》、《維斯配雷德》與《亞斯納》匯編在一起，專行儀禮。其聲韻莊嚴，堪擬基督教會之禮拜。儀軌方面，《萬迪達德》部分內容可對照《摩西五經》。《亞斯納》及《維斯配雷德》描述了聖水、蘇摩汁與祭品備辦之儀，則似基督教聖餐禮。
《亞斯納》韻文段落，可比基督教讚美詩；《偈陀》吟誦之詞，略似《新約》福音書中寓言、敘事乃至佈道。在《小阿維斯陀》裡，恢弘《雅什特》或可與《聖經》史詩篇章並論。然《雅什特》各章專奉特定神祇，存古波斯神話甚多，故與《聖經》無直接對應。
如前所述，《阿維斯陀》實為文學遺珍，其原貌之宏富遠超今存。觀其內容，或查閱史料，皆可證此。此書現存的體例，明顯是由多種資料來源編撰而成；此觀點得到歷史權威印證。羅馬史家普林尼（公元23–79年）曾謂瑣羅亞斯德作詩不下二百萬行；阿拉伯史家塔巴里（公元839–923年）則載其著作凡一萬二千羊皮卷。
帕西人傳統記載於巴列維語《登卡德》一書，成於九世紀。書中描述了兩份完整的《阿維斯陀》：一藏波斯波利斯書庫，亞歷山大侵伊朗時散佚；另一後為希臘人所毀。自此五百餘年，經文唯賴斷章與祭司口傳存世。
瑣羅亞斯德
相傳查拉圖斯特拉，即瑣羅亞斯德，乃此古波斯宗教之創始人與先知。在這部古老文獻中，他被描繪為一位歷史人物。據傳說，他生於波斯西北，時約公元前660年或更早。其生平渺茫難考，僅知出身貴族，經由神啟而獲得古帕西經文。最終，他在巴克特里亞遇害——這是他努力為這個愚昧的世界帶來光明的代價。此般命運是許多聖聖使者共有的，猶如我們在《啟蒙者與啟蒙》一文所述。希臘聖哲畢達哥拉斯於公元前495年左右，他與門徒同為暴民焚死。
詞彙提要
今將《阿維斯陀》要語彙列於下，供研習此重要聖典時參照。釋詞之前，且容提醒讀者：一切神祕學真諦，皆具多面。
換言之，任一真理皆可自多角度觀照；各角度所見俱真，然非全貌。此理我們於數文中闡明，可參閱《神秘語言：解鎖古老智慧的大門見》。若未讀過，建議即閱，方能於本文獲益最深。
此觀念尤適於古埃及、印度教及即將探討之《阿維斯陀》神學所見眾神祇。諸神系中，一方面象徵普世法則與宇宙之力，一方面又為物質界、靈界特定領域之主宰。然其意義不止於此。《阿維斯陀》所載諸神，隨語境變換，實指向多重深意。
且舉淺例以明此理。據梅里亞姆-韋伯斯特詞典，埃及神荷魯斯乃「鷹首光明之神，奧西里斯與伊西斯之子」。此說雖是，卻未盡然。埃及神話某些版本中，荷魯斯竟成奧西里斯之父。此似矛盾之象，《新約》亦見痕跡，如耶穌所言：「我與父原為一。」諸宗教神學中，父可化子，母可化女，反之亦然。此般轉化背後之玄奧事實，揭示人除肉身與 神聖靈魂外，尚有低等與高等自我或心智。此概念我們於神秘學課程及多篇文章中，已屢有闡發。
這些原則之間，孰主孰從，取決於人類或眾神在特定演化階段裡，誰佔上風。同樣的普遍法則，神與人皆須遵循。古人將一原則喚作「父」，另一喚作「子」，以此鮮明喻示兩者的主從關係。因此，神話演進到某一階段，荷魯斯從奧西里斯之子轉為其父，象徵著高我（荷魯斯）戰勝了小我（賽特）。這也解釋了神聖靈魂與高我的再度合一。簡言之：「我與我的父原為一。」
女性原型亦然，譬如「母」變為自己的「女」，或反其道而行。閱讀下方詞彙時，請切記此理。
詞彙表
阿里曼（Ahriman），亦稱安哥拉·曼紐（Angra Mainyu），司掌黑暗與邪惡。他是奧馬茲德的對立者，相當於基督教的撒旦、埃及神話的賽特。
阿胡拉（Ahura）、奧馬茲德（Ormuzd）、阿胡拉—馬茲達（Ahura-Mazda）或馬茲達（Mazda），皆指「父神」。此為波斯三位一體之首，有時對應埃及的普塔與「阿門—拉」之合體，有時則指宇宙至高神，即埃及人所尊的「至高主」、胡希與凱布利，或印度教的毘濕奴。
阿邁提（Armaiti），守護人間的大天使，沃胡—瑪諾之輔佐。書中提及多位類似大天使，其名並不緊要——如前所述，這些稱呼僅用以標示其在瑣羅亞斯德體系中的職能與位階。
阿梅沙·斯彭塔（Amesha-Spentas），屬神靈、神聖大天使之列，為各類各級神話人物之一。
阿莎（Asha）或阿莎·撾西史達（Asha-Vahista），稱「母神」，乃波斯三位一體之第二面向。其相當於埃及哈托爾、穆特、伊希斯諸母神之綜體，亦對應印度教的烏瑪、拉克什米與薩拉斯瓦蒂。
阿什—凡努希（Ashis-vanuhi），為阿胡拉·馬自達之女，乃善智、善義、善直等美德之擬人化。
公牛或密特拉（Mithra），視為波斯三位一體之第三面向，相當於埃及的拉、荷魯斯與奧西里斯之合體，亦對應基督教的耶穌與印度教的克里希納。
欽瓦特橋（Chinvat Bridge）有兩座：一為生命與光明的通道，一為死亡與黑暗的門徑；亦即通往天堂與地獄之路。欲深究其義，可參閱《克里希納的真實福音》第三十章。傳說此橋由神話獵犬看守——這或許是查拉圖斯特拉逝世後，祭司對其教義所添加的額外元素，類同古神話中的兇猛冥犬；亦可視為阻礙我們通往真理的小我之象徵。
弗拉瓦希（Fravashi），指各類各級之靈魂（即我們所稱的高我），有時亦指神聖靈魂本身。查拉圖斯特拉逝世後，後世所謂「弗拉瓦希」亦可指個人之小我。故須留意：這些術語的涵義隨時代而異，端視啟示所論之面向，以及編纂者與編者之學識（或無知）。
蘇摩（Haoma），印度人與希臘人稱之為蘇摩（Soma），於《阿維斯陀》中具多重意涵。可指特定樹之果實，被用來製成儀式飲料，亦象徵生命、智慧、聖潔等諸般事物。
斯朋塔·曼紐（Spenta-mainyu），為各級各類之神聖存在。
天狼星（Tistrya），即我們所稱之天狼星。
沃胡·瑪諾（Vohu-Mano），阿梅沙·斯彭塔之一，屬塵世神靈。於埃及神學中對應蓋布（Geb 或 Seb）。
伊瑪（Yima），或相當於《聖經》之諾亞，或相當於《聖經》之亞當，亦即最初之人。