內在的大師 —如何找到自己的靈性？
唯經內在的大師，方能尋得生命的真諦
Jia Lu — “Flight”
物質主義極盛之世，許多人總覺得日常生活瑣碎，與任何靈性斷了聯繫。另有些人，卻感到內心有個「東西」，吸引他們探向靈性的更深處。不論男女，生命總有那麼一段時光，會意識到這「內在的東西」；儘管稱呼各異，各大宗教、靈性哲學與傳統，都蘊藏了對它的描述。尤其在神秘傳統中，常提及與內在神性接觸甚至重逢的經驗；有些傳統視此為高我，是真正的個體性自我。我們也讀過許多偉大的神秘主義者，「在光的雲彩中，被帶到神面前」；或受內在之光啟發的先知，從此懷抱超凡的智慧與愛。這「內在的東西」，在神秘傳統裡，常被喻為與神的接合點，是神之火的火花；我們姑且稱之為「內在的大師」。
許多求道者認為通往這種體驗的道路陡峭，難免氣餒。他們想：這路或許注定給另一些人，但絕非我，因為那目標看起來是多麼遙不可及。於是他們放寬了對神秘主義生活的定義，降低眼界，將這件靈性衣裳裁剪得更合身些。至於少數不畏艱險的人，處境未必更好；眼前矛盾複雜的路線圖交錯，幾乎尚未啟程，已然迷失。兩類人，都沒能觸及內在大師的皮毛。
或許，我們該略去細節，試著勾勒幾條基本原則、幾項指引，好讓這條道路清晰些。
許多人懷疑自己能否感知內在自我，這很常見。當代多數人浸潤於科學的物質主義 思維，腦海裡便堆砌了重重懷疑。但這是錯的。科學距離揭開物質本質的奧秘還差得遠；談及靈性，更不該奉為圭臬。哲學家維根斯坦曾言：「人必須醒來思考——大眾亦然；科學卻是讓他再度沉睡的方法。」科學雖在其領域成就卓著，所用工具終究是感官的延伸，探測不了那更微妙、更難以捉摸的靈性領域。物質科學能引我們到門檻，卻無法再進一步。要越過門檻，唯有找到方法超越肉體與感官——方法即是令它們沉靜。如今有些科學發現似乎佐證了這點：身體覺察的世界，原是一種幻覺；假使感官以不同方式運作，物質世界及其一切便會顯現得截然不同，儘管物質本身毫無變化。再者，科學告訴我們，物質根本並非以往所想那般堅實，反而更像一片能量振動的海洋，狀態與條件各異。有鑑於此，一些勇敢的科學家開始比較量子物理學與古代信仰的相似之處。然而主流社會依然固守反對立場。
話說回來，若要更了解內在大師，顯然不該注目科學，而應轉向宗教與神秘傳統。教法學家魯米說：「感官之光引我們向塵世，神之光卻召喚我們到天界。」各派心理學家也試圖解釋：我們所思所行，皆不知不覺受本能天性影響。那麼，除了從下方（本能天性）升起的影響，是否也有看不見的影響，從上方滲入我們的意識頭腦？從神秘主義者的視角看，我們的任務，便是更輕易地接納這些來自上方更高影響，並追溯其源頭——那正是在我們存在的核心深處。
因此，從神秘教誨的寶庫中，我們掘得的第一顆寶石是「毋疑」。無論古今，最真切的權威說道，懷疑恰似一片陰暗險惡的烏雲，遮蔽內在的光，侷限我們所能成就的一切。莎士比亞曾道：「疑慮是叛徒，它讓我們畏於嘗試，因而失去本可贏得的益處。」我們不該懷疑自 己覓得內在之光的能力，但稍加思量便知，真我之山無法一步登頂。這並非一世之功，也難於數世之內完成；這是一段漫長而漸進的歷程，因此起步愈早愈好。然而，在對眼前長路感到心灰意冷之前，我們或可先想：此刻我們之所以如此積極尋索古老的回歸之路，必然是因為已積累了多世修得的經驗，這些對成長至關重要。打個比方或許更清晰。偉大文明的興起，往往通過一代又一代、一世紀又一世紀地鋪展。例如，數千年前的埃及，其成就需從更早的時期就開始醞釀，延伸至更遙遠的千年之前——縱使對史家而言，那些時代的紀錄早已湮沒。同樣，我們當下的自我追尋，很可能只是「重拾」對生命更深意義的渴求；這份渴求，早在今生之前便已啟程。相較於現代史觀的有限視野，神秘傳統堅信：我們過往積累的成果永不失落——只要知曉何處尋、如何尋。
過去數百年間，有不可勝數的詞彙指出「內在大師」。古老傳統亦以紛繁的比喻，描繪發現其居所的過程。他們以旅行、航行、朝聖、探險、嬗變等種種意象，象徵這場神秘探索的進展。有人將其喻為攀爬長梯；所有偉大神秘見證皆顯示：這梯雖向上延伸至神之國度，其底端卻正立在我們此時此地所在之處。這點至為關鍵。若第一顆寶石是「勿疑自己發現內在大師的能力」，第二顆無疑是「他其實比我們所想的更親近」。我們天性中無私、健康、充滿活力、積極求索的一面，事實上便是通往內在大師的階梯底端，亦間接即是內在大師本身。平常出現的內在警示、鼓舞的念頭，或對真摯美感的欣賞，其源頭皆可追溯至我們自我中更高的部分——只是我們通常未察罷了。有志的神秘者所需做的，正是辨識這些本就存於本性中的高尚元素，確認它們源自內在大師，進而憑藉它們邁出下一步。聽來簡單，本質亦然；然而所有嘗試過的人都同意：其理雖簡，實行卻絕非易事。
關鍵的障礙，似乎來自我們本性中另一面——那消極、自私、多疑、畏懼的一面——它屢屢擾亂此程。於是我們來到寶庫中的第三顆寶石：在與內在大師建立完整而牢不可破的聯繫之前，我們必須學會駕馭小我最劣的面向。能否持守內心的寧靜與平衡，決定了我們能否觸及內在大師；這也是我們踏上征途的第一步，亦是最重要的一步，最終抵達他隱居的所在，存在於我們之中不可見的核心。從日常意識的角度看，內在大師多少仍處蟄伏，無法自如運作，也無法將其力量帶入我們的物質生活。只要我們仍受制於低層的激情、惡習、恐懼與焦慮，他便無法提供助力。
其他傳統中，人們將內在大師聯結於克里希納、荷魯斯等神祇；基督教秘傳文本則將其與基督相繫。於他們而言，神秘主義即是內在基督的逐步開展：隨著內心節制與內在平和的建立，基督對其生命的影響也日益加深。最終，當我們準備妥當，必要的工夫完成時，基督——或內在的大師——便會甦醒。坎伯曾言：「每個人內在都住著一位潛藏的基督。聖靈的觸碰喚醒內在的基督，使其與上方的基督合一。」我們是否稱之為基督，或冠以他名，其實並不重要。無論我們如何稱呼，在這場生命偉大冒險裡，一切遭遇的疑難，都能因他的光芒而得解。
從神秘主義者眼中望去，唯有尋見內在的大師，方能窺見各自的命運、本真面目，以及在宏大藍圖裡所居的座標。唯透過他，我們才找得到生命真正的目的，超脫一切塵世的職分與責任。那些尋得內在大師的人，生活從此天翻地覆；那些接受基督之光的基督徒，皆覺宛若重生，脫胎換骨。奇蹟降臨了，神恩將他們 拯救，自黑暗引向光明。
阿特金森說：「每人靈魂中皆存基督的原則，它不斷努力提升個人，實現其真我——這便是『救贖』與『拯救』的真義。基督是救贖者，此事毫無疑問，由他們內在的轉變足以證明。從那天起，他成了他們的太陽，是心底的光與生命，是救世主，是天主，是平和的君王，在他們神秘的心靈中央登基。他確實是內在的大師。」
米紹則道：「人心覺醒時，天界敞開，面紗撕裂，心靈揚起，乘狂熱之翼張帆遠航……或沉醉於狂喜之中。」