邏各斯的哲學基礎
解析本質 ，闡明象徵，於靈性升華中見其角色，領略此一神秘而普遍的奧義
「邏各斯、道、話語……此乃各民族哲學中神秘而神聖的聲音。唯有徹悟邏各斯，普遍宗教的第一道曙光方才降臨。」——布拉瓦茨基
「邏各斯非人格，而是普遍原則……」——布拉瓦茨基，《秘密教義》第二卷，頁318
「在神秘哲學中，邏各斯……僅為抽象術語，一種概念……」——布拉瓦茨基，《秘密教義》第一卷，頁380
「……三個邏各斯，乃是三種靈性進化階段的人格化象徵。」——布拉瓦茨基，《布拉瓦茨基問答》，頁38
「此乃永恆且週期性的法則。每當大顯現期——或稱新生週期——開始，便從那永恆隱匿、不可言喻的至一原則中，迸發出一股積極而具創造力的能量，即邏各斯。」——布拉瓦茨基，《神聖智慧之鑰》，頁62
「那先於萬有之梵，亦即絕對神性原則，是至一本質。由此生出一能量中心……即邏各斯。古之賢哲稱此邏各斯為自在主、內在本體或超然之音；基督徒謂之『話語』……佛家則名為觀世音菩薩。無論何種稱呼，觀世音菩薩在特定意義上便是邏各斯，雖則中國教義賦予其多重意涵。幾乎一切學說皆承認此一靈性能量中心之存在——它無生無滅，宇宙休止時潛藏於梵 的胸懷，待活動期開始，便化為有意識的能量核心……其最內在本質雖非如梵一般不可知，卻是人類所能認知之至高對象……其構成並非物質……邏各斯在本質上與梵無異，惟已顯現為個體化存在……邏各斯乃宇宙一切能量之共同源頭，亦是所有知識分支的根基。更關鍵的是，它可謂生命之樹，因其產生意識，賦予宇宙生機。這能量與力量之總源，我們稱之『邏各斯』，實乃梵之力量與智慧的至一顯現。」——舒巴羅，《博伽梵歌四講》
「此一神聖力量，終在中國佛教中被擬人化，成為千手千眼、兼具雙性特質的獨特神祇——觀世音菩薩，即聲音之神。然此聲實為人內在神性意識之音，是人真正本體之迴響，唯有具備高度道德純潔者，方能全然喚醒並聆聽。故觀音被尊為阿彌陀佛之子，乃救苦救難的慈悲菩薩，是遍在的『聲音』或『話語』，亦是永恆的『聲音』。其奧義與婆羅門教的話語女神無異……觀音即婆羅門教的聲神。二者同源，如同希臘新柏拉圖主義的邏各斯；這是在人本體、良知中所發現的『顯現之神』及其『聲音』……在婆羅門與佛教密傳教義中，聲神與觀音皆於啟蒙儀式與秘儀中佔據要位。」——布拉瓦茨基，《西藏教導》
神秘學教義中，「邏各斯」一詞反覆出現。
一些研習者惑於偽說，誤將邏各斯視為某個「他者」、某種存在或實體，甚至以為是可藉高等啟蒙獲取的地位。
這些想法純屬謬誤，既幼稚又背離哲學；它們並非源於永恆智慧，不過是各代言人想像與無知的產物。布拉瓦茨基、威廉·賈吉與諸位大師所傳授的邏各斯教義截然不同，深深紮根於真正不朽的古老哲學，乃是貫穿全球諸宗教的秘傳核心。
數千年來，一切靈性哲學——無論東西——皆清晰教導邏各斯的存在與必要。
理解此概念的關鍵，正在「邏各斯」一詞本身。此希臘字意謂「言說」、「話語」與「聲音」。其哲學意蘊主要由古希臘的柏拉圖、赫拉克利特與斯多葛學派奠定，儘管此概念淵源更古。邏各斯代表了那絕對者的顯化表達；而絕對者本身，卻是主觀、緘默、永恆隱藏的。
絕對者是遍在、無限、永恆的神聖原則，是最高最終的實在，超乎一切定義、描述與理解。它是至一生命、至一元素、至一不變的本質與能量，是純粹的絕對存在，全然寂然不動，不受任何影響，無論宇宙顯現與否。絕對者是真正的神聖本體，亦是一切眾生的本體，因為它確然是至一的實在。
無限者既為真正無限，便不能容納任何有限事物，否則就不再是無限。因為「無限」一詞的涵義，便是「無一處受限」。故而它絶對，在哲學術語中意味著與相對事物截然不同、毫無關聯；顯現的存在被稱為「相對」事物，但絶對者本身，又是所有顯化存在的來源與基底。
因此，神祕學教導我們：那「無限者」永恆不顯化、無可顯化、不受限制、永不分化；它既無屬性特徵，亦無形體人格。若以「他」或「她」指稱，便徹底背棄此哲學。我們僅能說，無限者是至高的、純粹的、絕對的意識本身。正因意識絕對，它遠遠超越我們所能想像的一切崇高意識形態。
在我們的相對感知中，這「絕對者」彷彿完美的無意識，無法理解、無從設想，只能單純知曉「它存在」。同樣，絕對者本是絕對的光，對我們卻如完美的黑暗，深不可測、性質無限。無限者，即無限本身。
神祕學最常以「梵」稱呼絕對者——此梵文術語意為「至高之梵」或「無限之梵」。人們自然知曉，絕對者實則無名無號、不可命名；但為理解方便，各宗教皆 以自有術語稱呼這最高法則。
秘傳印度教謂之「梵」。秘傳佛教稱「本初佛」，字義即「原初智慧」。卡巴拉則名為「無限」，意指「無盡無邊之無物」。
而「邏各斯」，乃是主觀抽象之絕對者所發出的客觀表達，或說自「寂靜」中浮現的「話語」。
必須經此歷程，宇宙方能誕生，因為絕對者本身絕對，無法創生萬物。事實上，宇宙存亡，絕對者漠不關心。聖人教導：宇宙週期循環的顯現與演化，源於固有且自動運行的法則。這如同一座神聖巨鐘——或稱「宇宙計算機」——永遠上緊發條，推動宇宙一再顯現與休止，總在精準的時刻發生。神祕學認為，背後運作的並非人格化的「神意」或意識智性體。
跨喜馬拉雅兄弟會的大師們否認上帝存在，並避免使用此詞。布拉瓦茨基在《秘密教義》中明確重申：若將絕對者視為或稱為「上帝」，勢將嚴重誤解並扭曲真相。「上帝」一詞實無必要；為避免擬人化概念，啟蒙者指稱宇宙中至唯一原則時，皆迴避此稱謂。
雖說基督教《新約》《約翰福音》開篇使用「上帝」二字，但其表述實清晰體現絕對者與邏各斯的概念：「太初有話語，話語與上帝同在，話語就是上帝。這話語太初與上帝同在。萬物是藉著祂造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的。生命在祂裏頭，這生命就是人的光。光照在黑暗裏，黑暗卻不理解光。」
這段名言原以希臘文寫成，沿用希臘哲學術語「邏各斯」，本屬柏拉圖思想，卻被基督教神學刻意曲解、賦予新義。《新約》其餘經文亦復如此。
此段經文的祕傳詮釋如下：
「宇宙之始即邏各斯，邏各斯與絕對者同在；邏各斯乃絕對者的直接輻射。萬物皆自邏各斯流溢演化；一切存有皆憑邏各斯而存在。邏各斯是神聖生命 本身；此生命即人內在的靈性之光。邏各斯之光自絕對者的黑暗中照耀而出；而絕對者依然無動於衷、毫不受擾，因其絕對。」
《約翰福音》另一處，耶穌言：「除了子，沒有人見過父。」此話明顯帶有柏拉圖主義、新柏拉圖主義及早期畢達哥拉斯神祕主義色彩。常人未經客觀研究，往往否認或質疑此說。絕對者從未被直接看見或感知；唯有邏各斯——那「父的長子」——能見。
簡言之，邏各斯是宇宙賦靈之光、宇宙生命，是活躍宇宙本身。在大顯現期（或稱宇宙生命週期）破曉之際，邏各斯自絕對者原始輻射而生。邏各斯是光，自絕對者未知黑暗中輻射；邏各斯是時間，自永續無限的胸懷中重現；邏各斯是宇宙靈魂、神之意念、阿賴耶，繼而化為宇宙心智。
「阿賴耶」字義為「世界之魂」，相當於愛默生筆下的「超靈」。依祕傳教導，其性質會週期改變。阿賴耶存於人與宇宙諸神皆不可及的層面，其內在本質永恆不變；但在活躍生命期中，對低層面存在而言（包括我們層次），阿賴耶確實會變化。宇宙諸神的靈魂本質上與阿賴耶一體，連瑜伽大師亦能「將靈魂與之融合」。此非涅槃，卻近涅槃之境……阿賴耶是「空性」的位格化形象，乃一切可見與不可見之物的基礎，本質永恆不變，卻映現於宇宙每一物體，「如澄澈靜水中的月影」。
「看哪，月映靜波；同理，阿賴耶映於萬物——至大至微，至小至原子——然非人人內心所能觸及……」
「師者眾多；『大師-靈魂』唯一，即阿賴耶，宇宙靈魂。活在大師之中，因其光在你之內。與同胞共生，因他們皆活在阿賴耶之中……」
「你須以純淨的阿賴耶浸潤自身，與自然的『靈魂-思想』合而為一。合一則無敵，分離便淪為俗世遊樂場，滋生人間一切妄念。
「人身無常，唯阿賴耶本質純明恆在。人如阿賴耶的水晶光線：內裡是一束無瑕光，外層是泥塑形軀。那束光是你的生命嚮導、真實本體，是靜觀者、默思者，也是你低等心智的受難者。」（《寂靜之聲》原版第24、49–50、57頁，1889年，布拉瓦茨基自《黃金戒律書》譯出）
神祕學中，邏各斯亦常喻為「核心靈性態陽」或「偉大核心太陽」，瀰漫全宇宙，由七道光線組成——即宇宙間七種祕密力量（隱而未顯，唯啟蒙者能知）。《神祕學論銀河系》一文探討《祕密教義》第二卷第240頁要段時曾言：
「細心的讀者當會留意，布拉瓦茨基暗示『核心靈性太陽』與銀河系存在深刻關聯。更明確地說，『銀河系有一核心體，一個不可見的祕密點，永恆隱匿卻恆為引力中心』，連結著更為神祕的聖光「焦點」。詳情可參該文。
各靈性傳統皆以不同名稱描述邏各斯，看似紛雜，實指同一物。《奧義書》哲學中，梵天即邏各斯，生自絕對者「梵」；卡巴拉裡，天人亞當·卡蒙為邏各斯，出自「無限」；藏傳佛教密宗裡，觀音菩薩是邏各斯，源於本初佛。有印度教徒視濕婆為絕對者，莎克蒂女神為邏各斯；亦有尊邏各斯為毗濕奴、那羅延或自在主。或稱邏各斯為宇宙昆達里尼、宇宙之母；基督教諾斯底派則稱為神之智慧（蘇菲亞）。
關鍵在於牢記：上述諸詞並非指涉不同存在或實體，甚或根本非指存在與實體，僅是描述那賦予宇宙靈魂、灌注生機的邏各斯原則。布拉瓦茨基在《祕密教義》中寫道：「神祕哲學裡，邏各斯僅是抽象術語」，並補充：「它非人格，而是普遍原則。」
符號與數字之語言
圓與圓心是邏各斯的普世古象徵。《祕密教義》第一卷首頁記載：
「作者面前有一部古手稿，其棕櫚葉材質經某種特殊未知處理，水火不侵、氣透不入。首頁乃純白圓盤，襯以墨黑背景。次頁圓盤相同，中心多了一點。首頁象徵太陽系於永恆中沉睡，能量未甦，這能量在後續體系中將成為『話語』之流溢。潔白圓盤代表休止期的空間和永恆中心點，標誌分化之始。此即『宇宙卵』中的點，卵中胚種將化為宇宙萬有，以及那無限週期性、輪番潛伏與活耀的諸太陽系。圓圈是神聖一體性，萬物由此出，亦歸於此。圓周象徵那抽象永不可辨識的『臨在』，圓面則表宇宙靈魂——二者本是一體，此乃人類受限思維強作區分之符號。僅圓盤表面呈白色，四周墨黑，清楚表明此平面雖仍朦朧模糊，卻是人類唯一可觸及的知識對象。顯現期自此圓面展開；這靈魂沉睡之際（休止期），已蘊藏神之思想中一切未來宇宙演化與神譜藍圖。『神之思想』一詞如同『宇宙心智』，不可被解讀為類同人類智性過程。」
「圓中點」等同畢達哥拉斯之單子，乃畢氏三角形原初頂點。布拉瓦茨基稱此為「真正、祕傳的邏各斯」，並言：「上方單一之點是單子，代表單元點，為統 一體，萬物自此生出，本質與之相同。」（《秘密教義》第一卷，第614、616頁）
《創造諸神譜系》一章提及：
「此最初原則，或稱至一原理，謂之『天之圓』，以圓中點或等邊三角形中點為象徵，此點即邏各斯。故《梨俱吠陀》中，梵天甚至無名，宇宙生成序曲僅含金卵與生主（後來的梵天），由此衍出一切創造階序……此點是第一因，即邏各斯，但放射出邏各斯的「那位」卻默然掠過；邏各斯是「那位」的表達。反之，圓中點所象徵的非建築師，而是建築師之起因；據三重偉大的赫爾墨斯所言，絕對者與邏各斯之關係，猶如點與圓周，無從界定。」
圓中點亦描繪為○內之數字1，象徵第一因（邏各斯）源自無因之因（絕對者）放射而出；即宇宙之「一」自永恆之「零」顯現。
神祕哲學體系始終是由普遍性推至特殊性，而非試圖自特殊溯至普遍。從絕對者此一明確起點開始，逐步下行。此著名的東方方法稱為演繹法，西方稱柏拉圖式方法，為啟蒙者所推崇；而自特殊歸納至普遍之法，則稱亞里士多德式方法。布拉瓦茨基與大師們對此方法及亞氏本人嚴詞批判，其來有自。
K.H.大師曾言：「亞里士多德學派最慣用此計：他們憑著獵犬般的執拗，將一個念頭驅趕至『不可踰越的鴻溝』邊緣，陷入絕境，便將難題拋給更高明的形上學，任其湮沒。」布拉瓦茨基在《揭開伊希斯的面紗》中主張，為了西方世界的利益，柏拉圖體系須勝過亞里士多德體系；她在《布拉瓦茨基問答》（頁58）亦論及，人人生來潛藏靈性感知與真理知識，亞里士多德之法卻令其癱瘓。
此事值得深究。即便基礎數學，亦是從普遍走向特殊，方能正確、自然、合乎邏輯且精準；若反其道而行，則謬矣。我們總從零開始，繼而是一，再從一生出「多」。數學始於終極起點，若妄想另闢蹊徑，徒顯愚妄，亦無可能。
同理，真正神祕學探討的是絶對者（「永恆的零」，無垠抽象的一切）及其所輻射的宇宙邏各斯（即一），而非那些低等、後起、短暫（故為虛幻）的顯現，如所謂行星邏各斯或太陽邏各斯——此乃偽神祕學家窮究之物，他們甚至聲稱這些邏各斯需經啟蒙之路，方能奮升至邏各斯之位。布拉瓦茨基著述逾十五年，洋洋萬餘頁，「太陽邏各斯」一詞僅現一次，「行星邏各斯」則從未出現。
神祕學所言邏各斯，通常即指宇宙邏各斯。論及宇宙起源與顯現，布拉瓦茨基與諸大師喜用「混沌-眾神-宇宙」一詞，見於《秘密教義》。此語所指，正是「絶對者-邏各斯-顯現的宇宙」，乃萬物運轉與進展之道。哲學上，希臘文「混沌」異於今日常義，意指絶對者無形無體之態；而神祕學所謂宇宙，亦不囿於我們太陽系。
若神祕學是「宗教-哲學-科學」三位一體，哲學面向便不容忽視或輕忽。
邏各斯之論，《秘密教義》尚多著墨。此書乃K.H.大師自陳，協同M.大師與布拉瓦茨基大師所著，稱為「神祕真理之提要」，足以「數十年間為熱忱學子提供訊息與指引」。《秘密教義》被喻為「科學、宗教、哲學之綜融」，一如一切宗教的秘傳教誨。它實乃世間諸宗教、哲學與科學中，一切真理的古老源頭與活泉。
神祕學的哲學面向，實屬關鍵且不可或缺。「哲學」一詞本義即「愛智」或「愛真理」，智慧與真理古來同義。然在西方，此詞漸帶貶損，數世紀來的思辨哲學過於枯澀、沉悶、缺乏靈魂、過度理性，雖曾興盛，終歸沉寂。
瓦迪亞於《秘密教義研究》中寫道：「過去數百年間，歐洲的形上哲學不過是無用的思辨咬文嚼字。古代哲學遠非純粹思辨，東方形上學更是一門極其實踐的學問。布拉瓦茨基的著作充分證明了此點。許多早年矇昧的學生，始終不解為何須依布拉瓦茨基形上學與哲學之觀點，方能審視、學習並探究大師的教導。」（頁74）
靈性若脫離哲學，往往流於愚昧，此點可見於通靈訊息與新紀元運動的天使狂熱之中。縱使這些潮流來去匆匆，古老而不朽的智慧卻永世長存，因為它即永恆真理，而真理從不改變。神祕學向一切求道者敞開。大門洞開，願者自入，終將尋得答案。
本文開篇引布拉瓦茨基關鍵論斷：「邏各斯、話語等詞，乃諸民族與哲學共有的神祕聖音；唯有當人更理解邏各斯，普世宗教的初曦方會顯現。」
一旦正確理解邏各斯，便能領悟世界各宗教與哲學根基的同一性，進而影響人之倫理、行止與相待之道：
「所謂慾望，是對於普遍之善與愛的最初覺知，是擁抱一切的渴望，是濟助眾生之心，是存在於創造性至一力量意識中的無限溫柔、慈悲與憐憫。此力量一旦作為絶對者的一束光降臨世間，生命與存在即告展開。《梨俱吠陀》有云：『所生的慾望，乃心智初萌之芽；聖人於心中覓得連接實體與非實體之紐帶』，亦即連接心智與純粹『阿特曼-菩提』之繫。此處所言，與情愛無涉，而是那創生幸福與愛的神聖渴欲。直到後世，人類才將此宏偉理念擬人化、僵化為乾枯教條，『慾望』遂淪為滿足獸性層面貪求之力。」（布拉瓦茨基，《神祕學辭彙》，頁170–171）
《寂靜之聲》（頁69–70）指出，慈悲乃宇宙邏各斯之體與質：
「慈悲非屬性，而是法中之法，是永恆的和諧，是阿賴耶之本體；是無岸的宇宙本質，永恆正義之光，是萬物之適切性，永恆的愛之法則。
「你與之合一愈深，你的存在愈融於其存在，靈魂與之結合愈緊，你便成為絶對的慈悲。」