十字和圓圈的神秘含義

安卡十字的圓圈象徵陰性，意謂死者將在靈性的真實生命中重生。

本文探討兩個最古老普遍的符號：十字與圓圈。
東西方智者皆指出，十字與那神聖無垠的圓圈共同存在，標誌著宇宙本質的初次分化，即靈（豎條）與物質（橫條）的結合。因此，十字常鐫於圓圈之內。若將大寫字母 T（Tau）之形，置於圓圈下方，如同占星符號中的金星，則表示 T 從宇宙蛋中顯化的結果。

古人眼中，圓總帶有神聖而神秘的性質。哲人覺察到，可見的圓周處處存在，不可見的圓心卻不在任何地方，完美象徵了神可見與不可見的無限性合而為一。柏拉圖在《克拉底魯篇》中也闡釋這種合二為一，並指出「神」（Theos）之名同樣適用於二者。此詞源自動詞「移動」（theein），他將天體運行與神相關聯。

世界各民族流傳的各種螺旋符號，實則皆衍伸自這個偉大符號，而其奧義從未有人說得比布拉瓦茨基在《秘密教義》中更清晰：

「眼前一份古老手稿，經由某種特殊未知的處理，使其棕櫚葉材質不浸水、不燃火、不透氣。首頁是純白圓盤，襯著漆黑背景；次頁仍是同一圓盤，中心卻多了一點。首頁象徵永恆中的太陽系（我們的太陽系），描繪其沉睡能量尚未甦醒的狀態；圓心一點則預示分化的黎明。這點是古宇宙論中『世界蛋』的第一個點，這胚芽終將化生一切，成為那無垠而週期循環的太陽系。故此，圓圈象徵神聖的統一，萬物從中湧出，亦終將回歸。」布拉瓦茨基接著告訴我們，圓周代表那抽象、永不可辨的「臨在」，圓面則代表「宇宙靈魂」，二者實為一體。圓盤表面純白而背景墨黑，更表明圓盤之外的一切，永遠超出人類有限的理解。

同一概念在《約翰福音》中亦有精妙表述：「光照在黑暗裏，黑暗卻不理解。」（約翰福音1:5）這話有雙重意涵：其一，無論我們短暫的物質之光多麼明亮，都無法認識真正的「光」；因為真正的「光」對我們的感官與有限心智而言，恰是黑暗。其二，真正的光也不理解現象世界，現象世界是由顯化之圓所包圍或限制的世界，因而只是一場幻覺；儘管對我們來說，塵世是如此的真實。

布拉瓦茨基所提及的手稿中，還收有幾幅插圖；每一幅皆精確描繪宇宙最初顯現與成形的過程。首先見到的是先前所述，黑底上的素白圓盤。接著圓圈中出現一點，這是永恆無限的「臨在」在空間中的初次分化。我們甚至可稱此點為「生命」，因為它乃萬物顯化的胚種。各類細胞在分化初期，同樣包含這樣一個「點」或胚種，足證普遍的赫爾墨斯法則：「下如其上，上如其下。」此過程既適用於巨觀世界（宇宙的顯現），也適用於地球上的微觀世界——人類、動物與植物。

第三幅插圖中，點延伸為一條直徑，將圓圈兩側平分：在涵容一切的絕對無限中，此刻象徵著神聖無瑕的母性原則。這裡再次對應微觀世界裡的細胞分裂。隨後橫線與垂直線相交，圓圈遂化為宇宙十字。當圓周徹底隱去，只餘十字臂膀指向四方，我們便抵達現象世界——也就是我們所居的可見物質層面。

因此，第三幅插圖中，被橫線剖分的圓，可視為創造性大自然的初現——雖仍屬被動，故而為陰。人類對生育最初的矇朧感知亦偏陰性，因對母親的認識早於父親；是以遠古神話中，女神往往比男神更顯神聖。時至今日，我們仍慣稱大自然為「她」，認可其孕育果實的陰柔本質，與陽性的創造原則相對。當這道橫線上添一豎線，便成最古老的T形符號（Tau），亦是基督教十字架的源起；象徵靈降入物質，即所謂「人類的墮落」。

正如《地球與宇宙的神祕演化週期》一文所述，萬物在「白晝」與「黑夜」之間出現隱沒，亦即靜止與活動的交替之中。這永恆不息的動態，既不斷生成，亦無所不在，正適合以圓來象徵。圓同時能避免將神人格化——以圓喻神，便脫離所有具體形體。這是一場無盡的演化，歷經千萬年跋涉，終又回歸絕對的至一。唯有次級神祇負責實際創造，古人方將其擬為人形，如埃及的拉神：祂代表我們在《神祕太陽》中探討的太陽之力。

生命之符安卡（Ankh），是十字與圓最神聖的結合。法老慣持於右手，已抵達彼岸阿門提的亡者亦如是，即星光界高等層面。安卡頂端的圓環，進一步呼應象形文字「Ru」，意為門、閘、出口。這標示了太陽在天空北區的誕生之地，冬至時分，太陽由此重生。故安卡的圓環（Ru）實為陰性表徵，寓意死者在靈性實相中復活。

布拉瓦茨基夫人在《秘密教義》中指出，安卡的圓環（Ru）在塞普勒斯語與科普特語中作Ro，在斯拉夫及俄文字母為R，拉丁文則為P；此形亦延續於希臘十字，僅多一橫槓。

安卡十字不只屬於埃及。印度教中它以「帕薩」（pasa）之名存在，表現為濕婆右後臂（共有四臂）所持的繩索。此神常示現苦行相，宛如大瑜珈士，而其第三隻眼——即前述圓環（Ru）——以另一形態直立於T形十字上。持帕薩時，多以食指與拇指交叉相扣。

帕薩於此具雙重意涵，一如埃及安卡。濕婆在《梨俱吠陀》中被稱作咆哮者「樓陀羅」，兼具慈憫與兇暴，既是醫者亦為毀滅之神。《毗濕奴往世書》記載，祂自梵天額間湧出，隨後分化男女。祂是樓陀羅族與馬魯特族之父，其子半數聰慧溫和，半數黝黑兇猛。在《吠陀》體系中，濕婆既是渴望回歸純淨神性的高我，亦是被困於塵軀的靈性本體，受熾情所驅而成為「怒吼者」與「可怖之人」。

此處以寓言描繪人之高我與小我，我們多篇文章皆有論及。圓環或圓象徵高我，物質的十字則代表小我。故而印度苦行者或瑜珈士手中的十字形繩索（帕薩），喻示通往天界的「窄門」，即須克服由十字所表徵的小我。因此，埃及安卡與印度帕薩實藏同義。這才是真正的十字架：在啟蒙者穿越「窄門」前，所有俗世慾念皆須釘於其上；一旦內在之人跨過門檻，這道狹窄的圓環便會擴展為無垠之圓。

十字四臂指向四方：上下左右。早在歐洲人識得此符之前，遠古啟蒙者已深諳其義，且此符號遍存全球。十字之謎亦載於赫爾墨斯《翠玉錄》第七、第八節銘文，今人對其理解之淺，猶如六至八世紀該文本初現之時。

「分離土與火，區別精微與粗重，須審慎明辨。以絕頂智慧自地升天，再自天返地，彙集世界一切力量，所有晦暗必將遠離。」

如前所述，十字豎線象徵靈，橫線代表物質；因而亦喻示高我與小我的演化，無論經左道或右途（橫槓），昇華或沉降（豎槓），分途或並進。正因如此，神祕主義者視十字為開啟萬能之鑰，揭示一切科學，無論物質或靈性。

十字象徵人類存在：生命之圓環繞著十字四端，依次代表出生、在世、死亡與永恆。哲學上，幾何化的神在橫豎兩線的交點處，劃分了高低寬廣，其中蘊藏的深邃奧義，足以著述連篇。

有些人以為十字專屬基督象徵，然約翰．坦普爾在探討復活節深意之文中闡明：直到耶穌身後數百年，十字架方為教會採用。實則十字淵源古遠，遍布各處，其神秘性更顯幽邃——出現在復活節島巨像、古埃及遺跡、中亞岩刻、乃至前基督教時期北歐與中美洲石上所鐫之「T」形與「卍」字，在在見證其蹤。簡言之，十字無所不在。

誠如坦普爾所言，唯有透過啟蒙儀式取得鑰匙，方能解開十字之謎。

候選者在通過諸般試煉後，將被束縛於十字或T形的臥榻，而非遭釘住。此狀態持續三個晝夜，其間，候選者之靈魂（高我）據説會與「眾神」交感，並降至冥府，或稱冥界、阿門提、下界，端看此儀式舉行於希臘、埃及或印度而定。候選者之靈魂會在冥府濟渡無形存有，無論是人之靈魄或元素精靈。其身體則留於神殿地室或地下洞窟。在埃及，身體會躺在大金字塔王廳石棺，第三夜則抬至長廊入口。待晨光初綻，一縷朝陽恰照著候選者的臉，他恍恍惚惚的甦醒，繼而祭司會代表奧西里斯與智慧神托特，施以啟蒙。

若疑此說真偽，可參考古埃及廟牆與陵墓所繪神聖啟蒙儀式。僅舉一例：在阿斯旺水壩興建時，有座遷往上埃及菲萊島之伊希斯神殿，便存啟蒙場景。有兩位二祭司，一具鷹首（象徵太陽神拉），一作鹮頭（代表智慧與神秘學之神托特），立於初啟蒙者軀體上方。二人自其頂傾注雙流之水（生命之水與新生之泉）交錯成十字形，並以小型安卡象徵之。

晨光照射候選者頭頂之際（其恍惚之身置於木製T架以承天光），喻示候選者覺醒（此時已成啟蒙之人）。啟蒙祭司隨即現身，誦讀聖禮言辭，以點化新生之人；話語表面上是稱頌「太陽—奧西里斯」，實則是指內在靈性太陽。凡探查埃及法老陵墓，乃至眾多大祭司、女祭司及其他顯貴之墓者，皆可見各式十字，形貌各異，方位不同。

早期狂熱基督徒見此十字竟隨意取用，甚至以為是後世教徒暗藏其中！此中奧祕，只有曾入希臘秘儀者知悉，如奧利金及後的亞歷山大克萊門，但他們明智的保持緘默。

早在十字採為基督象徵之前，就已是啟蒙者與入門者間的暗號：入門者被稱作「苦傷之人」。十九世紀法國秘術家埃利法斯．萊維於《高等魔術教規》中，述及希伯來卡巴拉學者運用十字之法。

其文曰：「基督徒所用十字標誌，非其獨有。卡巴拉亦用之，表示元素相剋與四元平衡。」翻閱《主禱文》的秘傳詩句可知，畫十字之法本有二途，其意涵至少有兩種：一種為「祭司—啟蒙者」所知，另一種是給入門者與凡俗。啟蒙者以手觸額，念「你」；接著念「屬於」；繼而按心口，念「王國」；再撫左肩，念「正義」；後觸右肩，念「與仁慈」；終雙手相合，補道「於萬有循環之期……」

米紹博士於《金黃星》中言：「十字的標誌流貫巨力。」若以真誠專注、虔敬為之，確然如是。文末最後引用米紹博士所述，如何藉十字造福己人：「當我們依次觸額、太陽神經叢、左肩，終至右肩，念及一切神聖使者皆自天父降臨塵世。其後由塵世降至下層星光界（左徑），復經右徑歸返天父，永駐榮光。

「勤用此標記是好的，因為人易忘了居於神性理想世界的護佑，此舉亦能驅散一切不健康之念與影響，尤當慍怒、自私或其他惡念誘襲之時。若心能恆駐於高等層面，便毋需此提醒，然此類人稀少。凡夫俗子從此小小的儀式動作中，得到許多幫助，可祛諸般不快之擾，存留一切美善。」

光是十字與圓圈這兩個符號，便蘊含如此深意。若連這兩個符號都難以窮盡，便不難明白，何以我們總在文章裡一再申說：象徵科學這門學問，需要人一生的光陰來學習。