人的第六原則-菩提原則

探究第六原則的性質與要素，便能觸及這世界最深的奧秘。

先前在《阿特曼——人的本體》一文中，我們已見神秘科學如何揭示存在裡最高那部分：那純粹永恆的靈，我們真實的本體。它在神秘學裡稱為「阿特曼」，構成人的第七原則。

當時我們略提，第六原則——梵文稱「菩提」——乃是阿特曼直接輻射之光的載體。二者結合，便是「單子」，意指我們存在中的「主單元」、「終極單元」。

在祕傳教義中，「菩提」常被喚作「靈性之魂」。而印度教哲學的外傳定義裡，這個詞意味「辨別力」（比如睿智的辨別）、直覺、以及最高的智性。

但它究竟是什麼？

仔細探究便會發現，菩提並非直覺能力；它與阿特曼一樣，是個完全普遍、未分化的神聖原則，不屬個人，亦非個體。我們的個體性始於第五原則「心智」，是思想者、人類之魂、輪迴的自我，也是我們存在中真正的「我」。

菩提作為第六原則（介於第七與第五原則之間），是連接阿特曼與心智的紐帶；換言之，它聯繫著本體與自我。

K.H.大師在一封信中說過，第五原則的心智可以「以第六原則菩提為中心」。事實上，它不僅能夠如此，其目標與永恆目的正是如此。大師接著道：「至高能量存於菩提。」但只要菩提「僅與阿特曼結合」，它便是「潛在的」；一旦心智與之結合或融入，這種至高卻潛藏的神聖能量便會「活躍起來，不可抗拒」。

布拉瓦茨基那位極富天賦的印度同僚舒巴羅闡釋得更透徹。他解釋，瑜伽真正的秘傳定義在梵文裡意為「結合」，即「我們第五原則與第六、第七原則的結合；其中第五原則棲居著我們的個人意識，而第六、第七原則目前只是籠罩我們」。因此，神秘主義不僅教導我們應控制低等四原則，更指出：真正的關鍵在於降伏第五原則的低等部分，因它牽引人們墜落塵世。我們要使這四原則與第五原則的低等部份，僅僅如一件披風，能隨時覆於或脫離那第五原則的高等部分；而第五原則的高等部分，將併入第六、第七原則。我們高等的第五原則賦予了「我是我」的意識，當它與靈性單子（第六、第七原則）的結合完全生效，人便得涅槃或解脫，掙脫幻象的枷鎖——而我們或多或少皆困於其中。

K.H.大師說：「若探究宇宙與人類第六原則的性質與要素，便能明白這世上最大的奧秘。怎會不明白呢？你不是正被它環繞嗎？」

能將心智與菩提結合之人極為罕見，那需要一生奉獻於嚴肅的靈性學習、實修與服務；其成果稱為「光芒四射的心智」或「光芒四射的菩提」。依布拉瓦茨基所言，兩者意思相同。

她解釋：「因『Taijasi』意為光芒四射，而心智因與菩提結合而光芒四射，可謂與菩提融為一體，從而等同；三元組合而為一；由於菩提元素至高，遂成『光芒四射的菩提』。簡言之，那是人類之魂被神聖靈魂之光所照亮，是人類理性被靈性、神聖的『本體意識』所照亮。」

這種結合亦稱「摩擦之火」；它是「三火」之一，在東方神秘主義與外傳流行的印度教經文中皆扮演要角。有些知名的偽神祕學家意圖歪曲大師與布拉瓦茨基，宣稱「摩擦之火」是三火中最低、最物質的，而「電之火」才是最高、最靈性的。這並非事實，只是蓄意曲解布拉瓦茨基在《秘密教義》中仔細陳述與解釋的內容。

「摩擦之火」意指第六原則菩提與第五原則心智結合、歸於一體；第五原則遂部分融入，化為單子的一部分。「電之火」是三火中最低、最物質者，而「摩擦之火」最高：「唯靈性之火能令人成就神聖完美之體。」

《秘密教義》亦揭示：阿特曼與菩提之關係，猶如「絕對者」與「邏各斯」。二者缺一，便皆不可想像。後者是前者不可或缺的載體。此喻極為貼切——菩提是普遍、非個體的原則，實為宇宙的邏各斯，正如阿特曼實為梵。 「你豈非正被它所環繞？」

這也說明了，那普遍、純粹、靈性、主觀、未分化亦無限制的菩提，為何在物質層面全然無意識、不活動；須待最終，「藉由與心智的高等能力結合，方才覺醒。」

或如 M. 大師、K.H. 大師及其「直接代理人」布拉瓦茨基在《秘密教義》所言：「菩提本身太接近『絕對者』，只是潛藏的意識。」它無所作為，乃是「一種被動的潛能，是阿特曼的靈性載體，與顯現的宇宙靈魂不可分割。」

在《秘密教義闡釋》中，布拉瓦茨基再次強調：「人的菩提是阿特曼的載體，此載體即阿卡莎最高層面之本質，故無分別。」《神聖智慧之鑰》則云：「菩提從阿特曼領受智慧之光，自心智得其理性特質。其本身乃同質之物，本無屬性。」

關於「阿特曼–菩提–心智」此靈性三要素，其他至為重要、富啟發性的闡述，見於《秘密教義闡釋》一書。

毫不誇張，凡認真研習神秘學者，皆需此書。

以下段落，正是布拉瓦茨基對學生的談話。引述這些對話，有助進一步廓清菩提的性質與目的。

* 就拿人的七重組成來說吧。「阿特曼」什麼都不是，僅是一息一念，因其為「絕對」、為「無限」或「梵」之本質。菩提是其載體，但即便與阿特曼合一，在物質層面上仍什麼都不是。

* 菩提的使命，是將神聖之光（即阿特曼之光）投射於心智；否則心智永墜欲望原則（即第四原則「動物之魂」），或陷落物質原則，淪為低等心智。

* 世人稱阿特曼以菩提為載體，因菩提已是宇宙顯化後的最初分化。它是第一重分化，是阿特曼之載體。故而菩提自身亦什麼都不是，僅是這最初分化。它是宇宙意識中的意識，然於在物質層面卻無意識。在這有限意識的層面，它什麼都不是，因其本是無限的意識。

那麼，菩提是否即直覺之能力？

* 直覺存於心智，其強弱端視菩提照亮或滲透之多寡。

* 菩提本身既無直覺，亦無非直覺，更無任何屬性；它僅是高等靈（即阿特曼）與心智之間的連結紐帶。

* 直覺屬於心智。

*「阿特曼」與「菩提」不可被認定與個人相關，除非此人全然沉浸其中。人活著便受二者籠罩，但並不佔有。

* 切莫說：「我的阿特曼」。你並無阿特曼，此念實為世間詛咒。當我們說「我們是」、「我的阿特曼」、「我的菩提」，便生出那巨大的自私與自我執念……你是誰？你們什麼都不是；今日或似有什麼，明日便無。縱使是阿特曼，亦將在宇宙顯現期結束時，消融於「至一」之中。

當一位受敬重的秘教學者問道：「領悟至高抽象概念，是心智的作用，還是菩提？」布拉瓦茨基斬釘截鐵答道：

* 菩提不會有任何理解或領悟。

然而，為免我們志得意滿，以為已解開菩提之謎、「摸清了宇宙與人類第六原則的性質與本質」，《神聖智慧之鑰》提醒：菩提原則亦「隱藏一秘，從未告知外人，僅傳予必須信守承諾之弟子，或可安然託付者。」自然，若此秘可以言傳，也不致滋生如許困惑；唯因此秘涉及到有意識地、隨意地投射雙重身體，這如「裘格斯之戒」般，對全人類極度危險，對擁有者更是兇險，故而被嚴密守護。