《奧義書》節選 — 『你就是那個！』
當西方人身著樹皮、浸於深蒙時，《奧義書》的先賢已安享絕對而永恆的喜悅
史維塔克圖是烏達拉卡之子。十二歲那年，父親對他說：「孩子，該去求師了。我們一族，與靈性生活向來不陌生。」
於是史維塔克圖拜師學習，耗十二年光陰，遍讀《吠陀》。學成歸家，滿腹經綸，神情間不免自矜。
「看來你學得甚好，頗為自得，」烏達拉卡道：「但你問過老師那靈性智慧麼？那智慧能教你聞所未聞，思所未思，知所未知。」
「父親，那是什麼智慧？」兒子問。
烏達拉卡對兒子說：
「孩子，認得一塊泥，便認得一切泥塑之物；它們名相各異，質地卻全是泥。認得一塊金，便認得一切金器；認得一件鐵器，便認得所有鐵物——名相有別，本質無非是鐵。因此，孩子，憑這靈性智慧，便知一切生命本是一體。」
「我的老師們必定不知此智慧，」史維塔克圖說：「若他們知道，怎會不教我？父親，請將這智慧傳授於我！」
「好，孩子，我教你。」父親答道。
「太初唯有『至一』，別無其他。他從自身創造宇宙，並進入其中萬物。無一物不從祂而出。在一切事物最深處，祂是那『本體』。祂是實在；祂是至高的『本體』。你就是那個，史維塔克圖；你 就是那個。」
「父親，請再為我解說這『本體』。」
「好，孩子，我說。」烏達拉卡道。
「且以睡眠為喻。人睡時如何？在沉入無夢深眠，便與『本體』融而為一，只是自己不知。我們說此人在睡覺，其實是在『本體』中安睡。如同繫繩的鳥，飛倦了，尋個歇處，終究落回自己的巢；心智游蕩久了，也會疲倦，最後便在『本體』中安歇。孩子，心智緊緊繫於『本體』。一切眾生從祂而來；祂是眾生的家，也是力量來源。」
「孩子，當人離世，其言語融入心智，心智融入生命能量，生命能量融入火，火終融入純粹的存在。無一物不從祂而出。在一切事物最深處，祂是最內在的『本體』。祂是真理；祂是至高的『本體』。你就是那個，史維塔克圖；你就是那個。」
「父親，請再為我解說這『本體』。」
「好，孩子，我說。」烏達拉卡道。
「蜜蜂採百花之蜜，融成的蜂蜜渾然一體；沒有一滴蜜能說：『我來自這朵或那朵花。』一切眾生也是如此，本是一體，那便是『本體』。無一物不從祂而出。在一切事物最深處，祂是那『本體』。祂是真理；祂是至高的『本體』。你就是那個，史維塔克圖；你就是那個。」
「父親，請再為我解說這『本體』。」
「好，孩子，我說。」烏達拉卡道。
「東流與西流的河，終將匯入大海；一旦與海相融，便忘了自己曾是分離的河。一切眾生也是如此，最後融入純粹的『存在』，便不再感到隔閡。無一物不從祂而出。在一切事物最深處，便是那『本體』。祂是真理；祂是至高的『本體』。你就是那個，史維塔克圖；你就是那個。」
「父親，請再為我解說這『本體』。」
「好，孩子，我說。」烏達拉卡道。
「砍樹根，樹會流汁，但還活著；砍樹幹，會流汁，也還活著；若從樹梢再砍，依然流汁，依然活著。生命以『本體』為依，樹便巍然矗立，受著滋養。假如『本體』離開其中一枝，那枝便枯；離了第二枝，第二枝也枯；離了第三枝，第三枝亦枯。若是離開整棵樹，整棵樹便死了。親愛的，人死也是如此——『本體』離了身軀，身軀便死，但『本體』不死。萬物無不出自於祂。祂是一切存在最深處的『本體』。祂是真理；祂是至上的『本體』。你就是那，史威塔克圖；你就是那個。」
「父親，請再多說說這『本體』。」
「好，孩子，我說。」烏達拉卡答道。
「你去取一顆尼拘律樹的果實來。」
「在這裡，父親。」
「把它剖開，看見了什麼？」
「裡頭儘是細小的種子，父親。」
「取一粒種子剖開，又看見什麼？」
「什麼也沒有。」
「親愛的，那看不見的、隱微的，卻能長出整棵尼拘律樹。萬物無不出自於祂。祂是一切存在最深處的『本體』。祂是真理；祂是至上的『本體』。你就是那，史威塔克圖；你就是那。」
「父親，請再多說說這『本體』。」
「好，孩子，我說。」烏達拉卡答道。
「將這撮鹽放入水中，明早再把水端來。」少年照做了。
「鹽在哪兒？」父親問。
「看不見了。」
「從這兒啜一口，什麼味道？」
「鹹的，父親。」
「那從這兒呢？那兒呢？」
「處處都鹹。」
「正因它無所不在，只是看不見。親愛的，『本體』也是如此，無所不在，遍及萬物，唯目不能見。萬物無不出自於祂。祂是一切存在最深處的『本體』。祂是真理；祂是至上的『本體』。你就是那，史威塔克圖；你就是那。」
「父親，請再多說說這『本體』。 」
「好，孩子，我說。」烏達拉卡答道。
「譬如有人從犍陀羅來，雙眼被蒙，遭人帶往荒野。他朝東、西、北、南呼喊：『我被丟在此，什麼也看不見！』直到有人解開蒙布，指給他：『那是犍陀羅，沿此路去。』他得了指引，重見方向；接著問過一村又一村，終於歸返故里。孩子，人遇見明師，也是如此，乃能領受『本體』之中的智慧。萬物無不出自於祂。祂是一切存在最深處的『本體』。祂是真理；祂是至上的『本體』。你就是那，史威塔克圖；你就是那。」
「父親，請再多說說這『本體』。」
「好，孩子，我說。」烏達拉卡答道。
「臨終之人，親族環聚而問：『認得我嗎？認得我嗎？』倘若他的言語未融於心智，心智未融於生命能量，生命能量未融於火，火未融於純粹存在，他便還認得他們；但若言語已融於心智，心智融於生命能量，生命能量融於火，火融於純粹存在，他便再也不知他們了。萬物無不出自於祂。祂是一切存在最深處的『本體』。祂是真理；祂是至上的『本體』。你就是那，史威塔克圖；你就是那。」
於是史威塔克圖領悟了這教誨；他真真實實明白了這一切。
唵！平和！平和！平和！（AUM SHANTI SHANTI SHANTI）
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斯瓦米‧希瓦南達論《奧義書》寫道：「《奧義書》乃《吠陀》之結晶與終章，依此而立的教誨，是為吠檀多。《奧義書》是《吠陀》的精髓與歸趨，奠定了印度教的基石。即便西方學者，亦向《奧義書》中的先知致意——因爲當西方先民還在樹皮蔽體、沉埋於蒙昧時，《奧義書》的聖哲已悠游於絕對永恆的福樂，享有至高的文化與文明。」
最古的《奧義書》成書至少三千五百年前，其論述永恆、優美而振奮人心。它闡明「個人靈性本質 」與「神聖絕對實相」的同一性、統一與無二，換言之，即我們之「本體」（阿特曼）與最高我（梵）本是一體。
《奧義書》將「梵」描繪為無限的「神聖生命」，言及萬物一體性、無別而內在神性；其關於不二與普遍一體性的靈性教導，於此最早提出，也表達得最為深徹。
「你就是那」（Tat Tvam Asi）是印度教最為人知、也最受珍愛的話語之一，被視為《奧義書》四句偉大格言（大聖句）之一。上文選段出自《歌者奧義書》，採自埃克納特‧伊思瓦蘭的通行現代譯本。
布拉瓦茨基曾言，追求真理者當讀《奧義書》。威廉‧賈吉致信一位神秘學研究者時寫道：「喚醒你心底『你就是那個』的真義——你即是本體。不妨以此為冥想的核心。若你深信不疑，便將此話傳予他人。或許你早已讀過，但此刻起，試著日復一日活出其意，你所追尋的光，終將盈握於掌。」