什麼是輪迴轉世嗎？不會死後馬上發生？跟性別意識有關？ — 輪 迴轉世的正確理解
十問十答，釐清輪迴轉世的核心觀念：何謂輪迴？為何必須？轉世時機與性別有何關聯？
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1. 輪迴轉世為何？
輪迴轉世，意同投胎或重生，指人的靈魂一再返回塵世，寄居於嶄新的肉身，在此漫漫旅程中，延續其內在進化、提升與展現。死亡並非終點，出生也非起點。
靈魂轉世，不外乎三個緣由：（一）尚有課題未了；（二）積欠「業債」，須償還以平衡業力；（三）未能全然體現自身神性，尚未與「至一」合一，與萬物同體；在意識深處，仍未復歸為那真實不虛的「祂」。輪迴轉世是自然鐵律，並非如某些說法所言 ，僅屬部分靈魂的特例。這是持續的循環，每個靈魂皆須經歷。
死後歸處，大抵有三種可能。無神論與唯物論者斷言，人不過是無魂無目的的一團物質，肉體消亡，便不復存在。另有些宗教堅守「僅此一生」的信條，認為靈魂在世只活一回，死後不是永居天堂，便是永墮地獄。持此論的宗教，往往自詡唯一正宗，篤信唯有自己的信眾能登天國。
第三種可能，則是持續不斷的輪迴轉世。當代西方約莫四分之一至三成的人相信此說。數千年來，輪迴觀念早已是東方許多地區的基本信仰，它源於世上最古老的宗教——印度教，也是佛教及其他印度宗教（如耆那教、錫克教）的核心教義。
這三條路徑，人可自行抉擇，看哪一種聽來最合情理，最堪信服。
2. 輪迴非在頃刻
輪迴轉世不在咽氣那刻立即發生。靈魂脫離肉體後，不會即刻投入另一個即將誕生的嬰孩體內。其間有一段間隔，靈魂將經歷屬於自身的「天堂」狀態。這「天堂」由自身意識不自覺地織就，模樣恰恰符合生前對來世的信仰與期盼。
神秘學以藏語「天界」稱呼此境。停留時間長短，端看靈魂生前積聚的善業多寡與力量——即良善正向的業力。待靈魂在極樂的「天界」享盡此善業的全部果實，輪迴轉世的過程方告啟動。轉世快慢因人而異，取決於諸多因素，但關鍵在於上次投胎所積善業的多寡，以及靈魂本身的靈性與純粹程度。有人或須等候數百年甚至數千年才得轉世，也有人僅隔數年、數月便再度投身。並無明確期限。
3. 人僅轉世為人
自然界諸界（礦物、植物……）標示著內在進化特定而各異的階段。靈魂一旦從某界進化至更高層級，便無法回頭、不會重返已然通過並完成的周期。進化雖緩慢漸進，卻始終依循明確有序的軌跡。
譬如，靈魂自礦物界踏入植物界後，便不能也不會再成礦物；從植物界進入動物界後，亦然，絕無重返植物界的可能。
同樣的，一旦我們成為有自覺的生命體，歷經人類漫長的演化階段後，便再無法也無意回歸低等的生命形式。因為那些階段已被徹底超越，對我們已無作用、亦無意義。
人的靈魂絕不會轉生為動物、草木、或金石等非人之物。
4. 業力與輪迴本是一體
業力與輪迴互為依存，缺一不可。人的一生太短，不足以收盡今生所種之果；今生許多際遇，看似無端，實則源於遙遠的過去。投胎受業力牽引，輪迴本是為了償還舊業。要懂業力，必先信輪迴；要明輪迴，亦須知業報因果。
5. 投胎時，我們不會自主選擇父母
常聞一種說法：轉世之前，靈魂會在靈界有意識地挑選來生的父母、出生地與境遇。實則不然。父母與人生條件，皆由靈魂自身的業力決定——那是前世所種的因，今生必須面對的果。
6. 前世的記憶
人常問：「若輪迴為真，為何記不起前世？」
那麼不妨自問：「十年前今日所做之事，細節你可記得？」每段新生，我們都有一副新的軀體、一個新的大腦。連今生的言行思憶都難全數喚回，又怎能指望這顆大腦記住前世——那屬於另一副頭腦的經歷？
所有前世的完整記憶，皆儲存於靈魂之中，不在當下這具腦髓。大腦能感知靈魂多少，端看前世修得的靈性覺知。即便今生，只要活得愈加純淨、善良、貼近靈性，大腦對於靈魂記憶的感應，也會逐漸敏銳。
的確有人記得前世。成千上萬的案例經過核實，所述細節、姓名、時地皆準確無誤。幼童轉世未久，常能清晰述說前生故事，這並不罕見。可惜在篤信物質的西方，許多大人視之為童言幻想，不加理會。
自發湧現的前世記憶，往往比「前世回溯療法」更為可靠。許多人認為，透過催眠回溯所得的，多半是潛意識的投射、集體無意識的碎片，或星光界的浮光掠影。其實，我們該慶幸前世記憶平日隱而不顯——若真看見某些場景，只怕寧願自己從未知曉。
7. 轉世依業力而行、依需要而生
印度經典《奧義書》有言：靈魂所獲的身體，皆「依其行為與需要」而定。過 去所作所為，造就今生必須承受的軀殼。這具身體最為合適，足以配合靈魂內在的進化，助其學習此生應修的課題。
業報從不出錯。有人今生體弱多病，甚至殘疾……這是依其業力與需要。有人天生強健，能在肉身層面多有作為……這同樣是依靈魂之業力與需要，為它在當下進程中鋪路。
有些人覺得自己困在錯誤性別的身體裡——女子心困於男身，或男子魂宿於女體。這往往意味著，靈魂在最近數世連續投生同一性別，因而養成極端陰柔或陽剛的氣質。但靈魂本無男女之分。
一個極陰柔的靈魂落在男身中，感到厭憎不安，實屬自然；因為那軀殼顯得陌生而不自在。然而，這般的安排仍是依其業力與需要。其中一項需要，正是為了調和靈魂內在的陰陽兩面。若連續多世只經驗單一性別，靈魂便難以完整進展。至於那些因無法忍受出生性別而選擇變性的人，也不該受責難——箇中滋味，唯有身歷者方能體會。
8. 永恆的個體與今生的人格
必須謹記：永恆的個體不同於今生的人格。塵世間的名姓身份——譬如小明或小美——不會隨著輪迴帶走。
寄身塵世的小明或小美，其靈魂終將轉世，投胎重塑嶄新性格。切莫誤認靈魂等同俗世角色——絕非如此。
前世靈魂獲得的某些特質，今生依然會活躍存續。然而當下人格，不該視作永恆個體的精準映照。小明與小美不過是臨時角色，宛若靈魂「生命之書」中一章，甚或僅是一頁。
那輪迴的靈魂，方為真正的「我」。在神秘學教義中，這永恆的個體性稱為「自我」。
9. 轉世數量與世界人口
過去一百二十年，全球人口激增近六十億，仍持續攀升，預計將於2025至2050年間達至高峰。人口驟漲主因之一，在於當代人轉世比百年前更早、更頻繁。此推論基於神祕學觀點：地球的人類靈魂總數，自最初「根種族」以來便已固定，再無新靈魂自動物界或他星球來臨。因此，人口爆炸只能以轉世間隔縮短解釋。
如前所述，靈魂離世後處於「天界」的時長，取決其「靈性化」程度。一個人越是傾向無神、不可知或唯物，中間期便越短，越難衡量。
無可否認，過去一世紀，全球靈性與高等思想普遍衰退。十九世紀末，多數世人至少保有某種靈性或宗教傾向，靈魂因而獲得幾分「靈性化」，意識仍指向更高境界。這延長了死後靈魂處於天界的時光。
西方基督教會衰微，唯物科學同時崛起，催生數代不可知論者、無神論者、唯物主義者與感官主義者——因為除了盲信的宗教、以及科學家的無神宣言外，再無他物填補人類意識的空白：前者堅稱《聖經》字句即上帝無誤之言，後者宣稱除物質外別無靈魂、靈，人生亦無真實目的或意義。
神秘學正是彌補此空缺，向人類展示根植東方玄學的理性靈性智慧。可惜布拉瓦茨基逝世後，其教義被刻意曲解、內容被更換，致使布拉瓦茨基在西方艱難積累的敬重與效力，大半流失。
今日普通西方人縱非無神論者，也多屬不可知論者；他們毫部懷疑地接納科學觀點，如同祖先盲從教士之言。東方大半地區亦朝此方向發展，雖程度有別。
徹底的無神或唯物世界觀，自然引向靈性與道德的全然萎縮，助長膚淺的感官主義。因此，眾多靈魂近年轉世時，未發展任何靈性傾向，毫不意外。他們內在空無一物，無法駐留天界，只得倉促重返塵世生活。
他們回歸愈頻，便有更多時間與機會繁衍，協助同類靈魂投胎。科學與性慾既成二十一世紀之神，此問題未見緩解徵兆。當今世界種種重大而擾人的課題，根本皆屬靈性問題：除非具靈性智慧者能無私明辨、理性應對，否則人類困境只會不斷滋長。空喊「愛與光，我們本是一體」，終究無濟於事。
10. 輪迴之終
唯當靈魂臻至完善、滌淨自身、償清一切業力，並有意識與本體——那純粹永恆之靈——重融合一，生死往復的循環方得終結。可以確定的是，你我之中鮮少有人接近此境。
生死輪迴在印度教與佛教中稱為「苦海」與「有制約存在之海」。個人靈魂或自我一旦渡盡此海，證得佛性，便可踏入「無制約、非存在的無限海洋」——涅槃。
這並非靈魂湮滅或遭「扼殺」，而是融攝於絕對之中，真實成為祂的一部分。事實上，靈魂始終本與祂一體，只是必須經歷遺忘，方能再度知曉。
然而，比起欣然而毫不猶豫的步入涅槃——那永恆不可言喻的至福——更偉大的是：抵達涅槃門檻後，竟自願捨棄涅槃，有意識地一再重返塵世轉生。只要眾生仍在，他甘願放棄涅槃，以助人間苦難。欣然入涅槃而永離一切者，在佛教中稱為「辟支佛」，即自了之佛。而那行偉大放棄、成為人類救贖者的，則稱「菩薩」，即慈悲之佛。