《白蓮的田園詩》釋義

這部引人入勝的故事，以寓言形式刻畫埃及宗教的腐敗與黑魔法瀰漫的景況，揭露弟子修行時遭遇的試煉與困境。

中文版網址：點擊閱讀

《白蓮的田園詩》這則故事耐人尋味，引發諸多迴響與啟發。它真切描繪了古埃及的信仰體系與祭司階序——當時的宗教漸失純粹，淪為受黑魔法玷污的密教崇拜，更被恣意用於自私與不道德的途徑。這很可能是一段真實歷史。故事裡的森薩，是埃及最後一位大祭司。正如枯樹猶存種子，終將長成相似的樹木；每一偉大宗教，皆會將其生命與能量寄存於一位或多位開悟者身上，從而保存智慧，待未來時機成熟，在演化循環中再度結實。當命定時刻來臨，開米的古老宗教註定以更高形式重現世間。我們不妨推測，故事中的森薩，如今或許已成為一位高等開悟者，正靜候執行白蓮女士的諭令。此說並非毫無根據。然則，除卻這些推想，故事本身蘊藏極崇高的教誨。它以寓言手法，勾勒新進弟子必經的考驗與艱難。然而，要揭開寓言的面紗，清晰領會其中真義，對一般讀者並非易事。為此，我將解釋故事裡的人物與事件。

一、主人公森薩象徵人類靈魂。

此即智慧的胚種，保存著人的個體性。它對應人類第五原則中那高等且永恆的部分。這是自我，是具身存在的自我。

二、園丁塞布阿代表直覺。塞布阿說：「他們造不出我的幻影。」這位質樸而誠懇的鄉人如此宣稱時，實則道破了自身的奧秘。

三、阿格馬赫德、卡門-巴卡與神廟中其餘九位大祭司，皆是黑暗女神的忠僕。他們分別象徵：

（一）欲望
（二）憤怒
（三）貪婪
（四）無知
（五）傲慢
（六）嫉妒
（七至十一）五種感官及其逸樂。

四、故事中的女性角色如下：

（一）祭司所崇拜的黑暗女神；
（二）與森薩嬉戲的小女孩；
（三）他在城中邂逅的成年女子；
（四）最後的白蓮女士。

須留意，第二與第三實為同一人。故事提及，森薩初遇那位城中佳人時曾說，當他凝視那雙溫柔眼眸，彷彿早已識得她，熟稔她的韻致。由此可知，這女子正是當年在神廟與他追逐的少女。

印度哲學主張，原質具備三性：平性、激性與惰性。惰性關乎肉體的粗鄙快感與欲望；激性乃心智躁動之源；平性則關聯人的靈性智慧與高尚願景。因此，幻象（摩耶）在此故事中以三種面貌示現。其一為靈性智慧，由白蓮女士代表，即佛教筆下的觀音與般若。她象徵邏各斯之光或氣場，亦即智慧，是意識生命之流的源泉。故事中的少女意指人類心智，在她的引領下，森薩一步步被帶至黑暗女神跟前——這位女神正在至聖所中，接受前述祭司的崇拜。

黑暗女神代表無知，是人性的陰暗面，其生命與能量源自人類靈魂的激情與欲望。倘若一個人的惡業徹底排斥了邏各斯之光，既不聽從也不理會直覺的呼聲，只為滿足激情欲望而活，那麼，那些最初從邏各斯發出、在分化過程中獲得獨特個體性的生命與智慧之光，便會扭曲變質，成為名副其實的卡利女神。

若能緊記以上幾點，故事的意涵便清晰可辨。本文無意寫成詳盡評論，僅在點出關鍵事件及其象徵。

森薩乃一位歷經數世輪迴之人，因前世飽受靈性錘鍊，此生便攜著高度敏銳的靈性感知降世，早早成為入門弟子。一旦投入肉身，他便受制於五種感官與六種情感的管轄，以軀體為居所。靈魂初始受直覺引導——那神廟中憨厚的園丁——卻不受大祭司青睞。當靈魂尚未喪失純真時，尚能窺見靈性智慧之光，即白蓮女士。然眾祭司決意扼殺直覺的任何萌發，遂令孩子脫離監護，直面黑暗女神——人類欲望之神。起初，靈魂對此神祇心生厭惡。此處象徵人類意識從靈性層面向物質層面的轉移，轉變過於倉促突兀，注定難以成功。祭司首次嘗試失敗後，便依原方向策劃第二次行動。

在繼續解析之前，請讀者留意花園蓮池的真義。印度密典中，頂輪常被喻為蓮池。池中「甘美音聲之水」被稱為甘露。此神奇之水的涵義，可參閱《揭開伊希斯的面紗》第二卷第三百四十九頁。據說白蓮具千瓣，瑜伽士的頂輪亦如是。此蓮在凡人之中仍是未綻之花苞，唯當太陽自地平線升起、光芒灑落，花瓣才會舒展，綻為麗卉；同理，當「邏各斯」之光映照頂輪中心，新進弟子的蓮花便開展擴張。待其完全開展，便成為蓮華女士——人類第六原則——的榮耀寶座；偉大女神安坐花上，為人類靈魂傾注生命與恩典之水，帶來圓滿與新生。

哈達瑜伽師說，當靈魂臻至三摩地，便會循中脈——卡巴拉的「知識」(Dath)——升至這千瓣之花，得以窺見靈性太陽的光輝。

故事至此，發生一樁值得關注之事：有一元素精靈偽裝成廟中新手，意圖將森薩抽離肉身。在成為嫻熟的開悟者之前，人易遭此險，尤其當內在感知有所開發之時。但正因森薩純真未染，他的守護天使護其免於此難。

當孩童心智初啟，注意力為其所攫，便與「邏各斯」之光漸行漸遠。直覺不再自如運作，其指引與其他意識狀態相混，有些源自感官經驗與思維活動。塞布阿再無法親見森薩，或與他交談，唯能透過廟中一名新弟子，悄悄將摯愛的蓮花贈予他。

心智活動始於感知，情感繼之而生。孩童初萌的心智，對應與森薩嬉戲的小女孩。心智一旦運轉，感官愉悅便為強烈情感鋪路。森薩失去了高潔的蓮花及其光輝女神，反被嬉鬧女童取悅，象徵其靈性層次墜降一步。女孩對他說：「你將生活在由大地哺育的花朵之中。」此言揭示變化的本質。起初，自然質樸之美吸引森薩，但其心智很快被引向神龕中的黑暗女神。無知根植於心智，只要心智未受約束，便無力抵擋其侵蝕。一旦靈魂受黑暗女神影響，廟中大祭司便開始利用此力，謀取私利與滿足。黑暗女神需要十二位祭司襄助，森薩亦列其中。結合上述六情五感，她方得施展全副影響。此十一種力量彼此支撐強化，一如我們經驗所知。其單獨存在時脆弱易制服，一旦聯合，匯聚之力便足以箝制靈魂。至此，森薩的墮落已成定局，儘管此前他曾受園丁訓誡與蓮華女士警示。

塞布阿對森薩言道：「你原是我的助手，而今一切皆變。你是來嬉遊，非來勞作，我當待你如小王子。他們是否敗壞了你？」此話意味深長；依目前論述，其義將昭然若揭。必須指出，森薩再次步入花園時，未被引向蓮池，而是通往另一水池——那池中之水，乃自蓮池引來。

因森薩身上之變，他無法直觀「邏各斯」之光，僅能透過人類第五原則的作用辨識其存在。他漂浮於星光界的流體中，而非蓮池的魔水。然而，他聽見蓮華女士哀嘆：「你即將離我而去。若你將我全然遺忘，我如何能助你？」

此後，森薩徹底淪為俗世之人，為物欲享樂而活。他發達的心智成了伴侶，廟中祭司則從此中受益。在進一步討論前，須提醒讀者：透過某些魔法儀式，確有可能自孩童身上引出所欲知之事，此法涉及召喚特定元素精靈及其他力量。靈魂一旦受無知侵染，便可能全然屈服，如被原質的惰性吞噬；它必須以靈性智慧之光驅散自身無知，方能擺脫此等惡力。於船慶當日，森薩迎來生命關鍵時刻，其存在暫與人類欲望的黑暗女神相融。此融合無論多麼短暫，皆是邁向終極湮滅的第一步。在此緊要關頭，他不是獲救，便是淪亡。白蓮女士作為其守護天使，作最後一次努力試圖拯救他，且成功了。在至聖所內，她揭去黑暗女神的面紗；森薩幡然醒悟己身愚昧，祈求從可憎祭司的詛咒枷鎖中解脫。他的祈禱得蒙應允，憑藉光明女神之助，他反抗祭司權威，並導引眾人關注神廟當局之不義。

靈魂之死與黑魔法師的終局，尚有幾處需說分明，方能將本書教義深鐫於讀者心中。前已述及，靈魂不過是宇宙生命汪洋中的一滴孤露。這片生命之流，乃是邏各斯的光芒與氣場。邏各斯之外，更有無數靈性體與星光體存焉，同享此生命，棲居其中。這些存在，與人類靈魂的特定情愫、人類心智的獨特質地相繫。他們當然也保有鮮明的個體，直至顯現期終了。

靈魂喪失其獨特個體，不出三種情狀。其一，靈魂若與源頭——邏各斯——割裂，便可能無力維繫自身強韌持久的個體性，終將隨時間消融，復歸於宇宙生命的洪流。此即真正的靈魂之死。其二，或藉由召喚、專注於某一靈體或元素精靈，與之締結聯繫，此乃黑魔法與密宗崇拜所用之術。這般情形下，靈魂將自身個體性轉移至該存在，為其所吞噬。黑魔法師便生活在此存在中，作為此存在一直持續到顯現期結束。

巴納塞納的命運，恰是例證。據聞他死後化為摩訶迦羅，躋身普拉瑪達伽那最強悍的神靈之列。某種意義上，這等同於在邪惡中獲取永生。但它終究無法超脫顯現期的限囿，與邏各斯的不朽截然不同。請參閱《薄伽梵歌》第八章相關篇章，其中克里希納的教誨，足可闡明我所指涉的深意。本書所述伊西斯之船事件，則讓我們窺見這種吞噬的本質，以及魔法師如何保住了個體性。

倘若吞噬的中心是邏各斯，而非其他力量或元素，人便得解脫，或曰涅槃，與永恆的邏各斯融為一體，無需再度降生。

本書末篇，描繪了靈魂與夙敵的最後搏鬥、靈魂的啟蒙，以及最終如何掙脫原質的暴政。

白蓮女士在內殿中對森薩的許諾與指點，是他生涯的重大轉捩。他感知到神聖智慧之光，並將自身置於其光輝之下。故事中，邏各斯之光被描繪為埃及聖花化身的絕美女神；她是一種結合，亦是同道情誼的紐帶，維繫著貫穿埃及歷代聖師的靈性鏈條，其交流與共鳴，更延伸至世間所有偉大的開悟者。他們的靈性生命，源自同一處泉源。正是這神聖靈光，綿延了使徒傳承，或如印度教徒所稱的「古魯傳承」。當真正的啟蒙儀式來臨，導師傳遞給弟子的，正是這道靈性之光。所謂「生命的傳遞」，傳的便是這道靈光。再者，聖靈被喻為邏各斯的面紗或軀體，因而也是邏各斯的血肉，成為聖餐的基石。每一個開悟者群體，都由這結合的紐帶相繫，時空無法將其割裂。即便物質層面上傳承看似中斷——譬如新弟子降生於末代上師圓寂數千年之後——只要他恪守神聖法則、渴慕更高生命，時機成熟之際，指導與建言自會降臨。每一位佛在最終啟蒙儀式中，都會遭遇往昔歲月裡證悟的所有偉大開悟者；同理，每一類開悟者皆有獨特的靈性聯繫，緊密結成有組織的團體。欲加入這同道情誼，參與神聖交流，唯一可行且有效之法，便是讓自己接受同一邏各斯所放射出的靈性之光影響。在不深究細節的情況下，尚可指明：欲行此交流，這些靈魂須自同一道神聖光芒中獲取生命與滋養。鑑於「核心靈性太陽」放射出七色異光，一切開悟者與禪那主，遂可分為七類，各為神聖智慧的七種形態之一所引導、統御與庇護。

在此，請讀者留意另一普遍法則，它調節著同一開悟者團體內的靈性生命與能量循環。每位開悟者皆可視作一個中心，能生成並儲存靈性力量，進而運用與分配。此種秘能量是一種靈性電力，於中心間傳遞，引發類乎電感應的現象。因而，各中心儲藏的能量，終將趨向均衡。每個中心所蘊中性液體之多寡，繫於個人業力、其生活之神聖與純粹。當弟子、導師或啟蒙者相互交流，這中性液體便被激活，獲得動能，流向較弱的一方。常言道，在最終啟蒙關頭，聖師與「新生者」之中，價值更高的一方必須死去。無論此種神秘死亡的真實性質為何，皆源於此法則之運作。同理，若新啟蒙者靈性能量孱弱，參與神聖交流將使其增強。但他既受此惠，便須留在人間，運用這力量造福人群，直至最終解脫的時刻來臨。如此安排，合乎因果法則。新弟子最初的弱點源於其業障，需要更長的塵世生涯，為人類進步奉獻，以償還所受恩惠。這段時日積累的善業，亦能強化其靈魂，終使他在神聖同道團體中占有一席，如其他成員一般，為團體的使命，增添更多靈性資糧。

若能記住這幾點，便能讀懂最後五章的真意。森薩蒙守護天使垂憐，得了靈視之力，從此有意識地、自願地驅遣這份天賦，不再倚靠直覺裡那點幽微的光。園丁說：「如今你該自立了。」將珍愛的花交到他手中，而森薩也漸漸懂得了那花的全部含義。他便這樣開了天眼，感知到歷代聖師與同道團體的存在——弟子準備好時，大師總已在那兒了。接著，故事清晰地描繪終極奮鬥前的啟蒙：為掙脫物質的束縛，贏取自由。最高位的大師向他揭示神秘科學的奧義，團體裡另一位悟道者則為他指點人格的真正基礎與本質。隨後，他的直系前輩現身，將「邏各斯」的奧秘展露於他。「伊希斯的面紗」就此揭開，而他真正的救主白蓮花，卻仍隱在幕後。邏各斯之光注入他的靈魂，他經歷了「聖火的洗禮」。他聽見女王最後的指示，明白自己肩上的責任。

那位靈魂「潔白無瑕」的前輩，奉命將一部分靈性與能量渡給了他。接著，三大真理——一切宗教的根基——傳授予他，要他向全世界宣揚，哪怕世人的無知、迷信與偏見早已將這些真理摧殘扭曲。這些真理的內涵，書中已說得透徹，無需我再贅言。森薩經過這番淬鍊與教導，已為最終的鬥爭做好準備。準備期間，肉身的慾望暫時沉眠，森薩彷彿獨處於一片寧靜。但慾望並未被真正征服。決戰還在後頭。森薩預備進入更高層次的靈性生活，成為眾人的傳道者與靈性導師——他的靈魂已浸潤智慧之光，且以此光為指南。是的，若要長久肩負這使命，就必須將敵人徹底擊敗。啟蒙的最終試煉，轉眼就要來臨。世人對這試煉的性質所知甚少。有時它被模糊地形容為一場可怖的磨難，是新進弟子成為真悟者前必經的關口；又被稱作「血的洗禮」。然而這些籠統的說法，並不能準確指明弟子所需達成的境界，或即將面對的艱險。

在探問啟蒙的奧秘之前，不妨先看看啟蒙時心智轉變的本質。依吠檀多傳統的分類，意識共有四種狀態：清醒、夢境、深睡與超覺。以現代的話說，即是客體意識、靈視狀態、狂喜與超狂喜。與這些狀態相應的「載體」依次為肉體、星光體、起因體（單子）、以及邏各斯。靈魂即單子，是意識的中樞。靈魂是智慧的萌芽，當它全然孤立時，不會有任何意識經驗。因此印度哲人將其靈性境界比作無夢的沉睡。但靈魂一面受肉體與星光體的牽引，另一面又受第六、第七原則的影響。若前者的吸力佔了上風，靈魂便淪陷於肉身慾望的羅網。這股慾望的力量，在接近中立點時逐漸衰微。但只要未越過這道中性屏障，慾望的誘惑便始終存在。一旦跨過了中性點，靈魂就被置於另一極——邏各斯——的掌控與吸引之下，人便從物質的桎梏中解脫。簡言之，他成了開悟者。兩股引力之間的搏鬥，正是在這道中性屏障上展開。但在這場搏鬥中，本該奮力迎戰的人，卻處於一種凝滯、無意識的狀態，既無法援助盟友，也不能向敵人發起猛攻——儘管對他而言，這攸關生死。這便是森薩在最後磨難中所處的境地，一如前述。不難想見，戰果多半取決於靈魂潛藏的能量、往昔的修行、與過去業力的積澱。值得慶幸的是，我們的英雄通過了考驗，將敵人徹底擊潰——然而森薩也在戰中死去了。

敵人敗亡之際，森薩的人格也在戰場上粉碎。這或許顯得離奇，卻是他所作的最後犧牲。他的母親「原質」——他人格之母——既為失去他而哀慟，又因他靈魂即將復活的前景而欣喜。復活來得很快；他的靈魂在靈性智慧的激勵下自墳墓中甦醒，為人間帶來祝禱，並投身於促進同儕的靈性發展。所謂的靈魂悲劇，到此落幕。後續的篇章，僅是為了從近於歷史的角度，為這故事畫下一個完滿的句點。

中文版網址：點擊閱讀