物質為何重要？
辨明物質科學中的真實與虛構
本文檢視物質科學的若干理論，比對神秘科學的已知事實，試圖探問「物質」究竟是什麼，以及它與靈性的關聯。
介紹
鮮有神秘主義者——更遑論學生——願意關注物質科學。此為謬誤。若不正確理解物質，便不可能形成關於靈性本質的正確概念。本文旨在：第一，探討科學如何定義物質。第二，將若干科學理論與已知的神秘科學事實對照。第三，揭露現代科學的一種危險傾向——愈發趨向信仰教條，而非開明的研究與實驗。調查過程中，我們將回顧近來的研究，並與神秘科學事實相較，歸納幾點顯著結論。我們大膽希望，這些結論既有啟發性，亦具實益。
何謂物質？
物質科學縱然在許多領域進展斐然，對於「物質究竟是什麼」卻仍未提出令人信服的解釋。維基百科稱物質是「構成所有材料的實體」……這說法近乎無用，不是麼？《牛津英語詞典》的定義是：「有別於思想與精神的物理實體。」然而，此說全未闡明「精神」或「思想」為何物，更與當前流行的科學理論相左——科學視心智為物質，而「精神」不過是過時、無稽的哲學概念。維基百科另言：物質是「任何具備質量與體 積之物」。科學則定義：質量乃物體的一種屬性，決定其引力作用的強弱，以及抵抗外力加速的程度；體積則是「一種物質或物體所佔據的空間量，或一封閉容器內部的容量」。
這一切，皆未闡明「質量」、「體積」或「力」本身是什麼，遑論那玄妙的「物質」。它們僅被視為屬性。我們至多能歸結：（依物質科學所言，）物質是某種「實體」，容納於「體積」（或空間）之內，並透過某種「力」或其他原因產生的吸引作用而聚合。我們彷彿深陷文字與概念的泥沼，仍舊對物質一無所知。至於「質量」、「力」乃至「引力」的本質，更是茫然。回頭審視，或許有一個定義提供了最初線索：「物質是由稱為原子的單一粒子構成，是具備質量或體積的實體。」
原子乃不可分割、不可毀滅的物質粒子——此概念由希臘哲人留基伯提出，其門生德謨克利特於兩千餘年前發揚光大。儘管現代物理學已不得不放棄此念，學校教育仍傳授此模型的核心原則。對我們這些非粒子物理學家或數學家的人而言，這仍是對物質最易理解的描述。德謨克利特的思想並非原創；後文將論及，這些觀念可追溯至他之前數千年。此外，我們隨後的論述將表明，他的原子模型大抵正確。為此，我們需回到前述三個詞：質量、體積與力，看看相較於物質科學，神秘學能否提供更為合理的解釋。
先談質量。科學說它是物體吸引與抵抗的屬性。我們該稱之為「重力」嗎？科學或許認可，有時確也如此，正如牛頓那句著名的論斷：「物體間相互吸引之力，與其質量成正比，與距離平方成反比。」但艾薩克·牛頓爵士並未說明，是何種神秘力量致使物體如此行動；僅稱之為重力，於我們助益無多。對於此命題是否足以解釋一切觀測現象，牛頓本人也深表懷疑。大質量物體如何能隔空遙相吸引？其間並無任何媒介——這點尤其令他困惑。神秘科學指出，「其間之媒介」實為宇宙電（Fohat），然此電非今日科學家所知之任何形式。
沉重的引力難題
牛頓在《原理》中寫道：「一種精微之靈，其力量主宰著一切物質運動。」此語，純然是神秘科學。
這位偉大而謙遜的科學家接著說：「難以想像，無生命且野蠻的物質，如何能不經接觸便影響彼此，除非透過某種非物質媒介。若重力真的是物質基本而固有的，那麼……在我看來，重力必然為物質所固有且不可或缺，因此一物體能在真空中隔空作用於另一物體，無需任何媒介。若說此作用可不經任何事物傳遞，實屬莫大謬妄。我相信，但凡能思考哲學問題者，皆不致落入此荒謬。重力必透過某種媒介，依循某些規律持續作用而生；然此媒介為物質或非物質，我留予讀者思索。」
此言令牛頓的同代人悚然，亦令今人不安。他們厭惡任何非物質、帶「神祕主義」色彩之物，侵入其精密的物質科學領域。我們從牛頓《原理》引述的文字顯示，他或許不信神祕學的以太，卻確信「微妙的靈」在物體間作為引力與斥力的媒介。今日物理學家對牛頓內心所知何其少，可從「重力形成宇宙」這普遍教條窺見。維基百科有此主題文章。若可憐的艾薩克爵士得知其研究遭濫用誤用，如此靈性深湛、篤信宗教的他，或將靜靜啃著蘋果，安守寧靜。
由上所述，我們可窺見「重力」真義：吸引與排斥的定律。艾薩克‧牛頓爵士的著作如現成見證，展露了他在解釋行 星運動的規律時，探討重力、引力、斥力、衝力及某些未知原因間猶豫的思索歷程。這未知原因，正是解開「萬有引力」真義之鑰：引力與斥力，加上先前提及的宇宙電之推動力。此力聚焦之處，在宏觀世界為太陽，在微觀世界為原子核。
宇宙電——宇宙的生命之血
宇宙電賦予萬物一切運動，喚醒太陽系與原子中所有生命；它是宇宙的生命之血，是吸引與排斥的媒介。但其運作不依現代物理學所理解的方式，亦非循萬有引力定律，而是契合神祕科學的規律。這些規律數千年前於亞特蘭蒂斯發現，後傳至古印度、埃及、希臘，德謨克利特等人由此獲取物質與靈的知識。宇宙電驅動生命，並將原始物質——或稱原初質——分化為原子，此為一切生命與意識之源。在物質層面，光、焰、冷火、熱、水及生命之水，皆是宇宙電所生的後代。宇宙電在萬物存在的上層階梯中，是至一生命；在下層階梯中，則化為神祕的星光界流質，即馮‧萊辛巴赫的「奧迪克」力量，亦是「隔空按掌」療法中使用的磁電流。你可於布拉瓦茨基的《秘密教義》讀到更多此力的細節，我們向所有真誠求道者推薦此書。
我們已論及「質量」，乃神祕的吸引與排斥法則作用於物體的展現，由此將明白「體積」不過是「空間」的另一說法。因每個物體——從原子、人以至太陽系——皆須占據空間，此理不言自明。那麼，原子究竟為何？科學很晚才發現神祕科學早已知曉之事：原子看似空無一物，實際上以「運動」描述更為貼切。然而是什麼在動？科學並不知曉。讓我們回到「力」。科學以力描述物質，卻渾然不知其究竟何物、何意！力不過是運動中的電。如此我們可說，原子是電運動的中心，其占據的空間由引力與斥力法則分隔。
當然，此處可論者甚多。當今世上仍有真正的神祕學校，僅是探究物質一項，便需數年密集研習。縱然布拉瓦茨基以千餘頁篇幅著書撰文討論此題，亦尚未觸及物質奧祕的表層，而科學卻自認深知，淺談輒止。我們所能做的，是提供若干神祕學已知的基本事實，為你引介這浩瀚主題。其餘的，便看你自己了。
現在我們將回答文首所提之問：物質是什麼？它是靈的負極。《秘密教義》中寫道：
「『父-母』織了一網，其上端繫於靈——至一黑暗所流溢的光，下端固於其影的一端——物質；此網是由二者合一所紡出的宇宙，亦即自性（Svabhavat）。」
自性為梵文詞，意指靈與物質合為一體的狀態或條件。二者僅在顯現過程中方成二元。它與煉金術士的「原質」相同，是「宇宙間無所不在的普羅透斯，是至一元素。『生命-靈』或『生命-力』為其正極，物質為其負極。」布拉瓦茨基如此告訴我們。簡言之，靈與物質乃現象上區分的兩面，其本質為一原始、無分別的宇宙物質——自性。
原子：太陽系的縮影
對原子的認知，可追溯至公元前五世紀的哲學家留基伯。他與弟子德謨克利特率先向西方闡明：萬物皆由「原子」構成，那是一種不可分割、不可毀滅的細微粒子。留基伯的思想，幾乎可以確定源於他所浸潤的希臘神秘主義。如我們在《論啟蒙》的文章所言，希臘神秘主義本身，便是對古埃及與印度秘傳科學教義的複現與衍變。
此後近兩千年，直至約翰·道爾頓（1766–1844）才奠定了穩固理論基礎，將原子作為基本物體。雖歷兩世紀，道爾頓的原子論大體依然成立，其部分內容更與神秘學中關於物質的教義極為相似。道爾頓的四項主要命題如下：
- 萬物皆由原子構成。原子不可分割，亦不可毀滅。
- 同種元素的所有原子，其質量與性質全然相同。
- 化合物由兩種或多種不同原子結合而成。
- 化學反應，實為原子的重新排列。
其中，唯有第一命題，經英國物理學家湯姆遜於1897年發現電子而被修正。隨後，1911年發現質子，1932年發現中子，二者共同構成了原子核。1919年，歐內斯特·盧瑟福首次實現了元素的人工嬗變，將數個氮原子轉化為氧。至二十世紀末，自然存在的九十二種元素幾近全數發現。如今我們知曉，原子可經核反應或粒子加速器的轟擊而毀滅；亦知曉同種元素中存在不同類別的原子，稱為「同位素」。然同位素之化學性質，依然相同。
盧瑟福取得突破之際，原子被構想成一座微縮的太陽系：原子核如日，繞行之電子如行星。在這一點上，科學不過是追趕了神秘主義者數千年的認知。此一觀點後來遭到否定，因人們發現電子並無明確軌跡，它們似乎圍繞原子核倏忽旋轉，形成一片朦朧的霧，稱為「軌域」。軌域僅描繪電子在原子內各處可能出現的機率。在宏觀世界裡，這好比火星繞日疾行，快得只剩一團模糊殘影。許多物理學家因此斷言，原子的微觀世界與太陽系的宏觀世界截然不同。
然而近來，一些思路獨特的科學家開始質疑這略顯草率的電子雲假說。2004年，美國羅徹斯特大學的研究者，便試圖證明電子確如小行星般繞核運行。
電子行為看似異於行星，原因極其簡單，我們反而詫異科學為何遲遲未能發現。關鍵在於尺度與振動。再以火星繞日 為例：設若其速度極快，快得在任一瞬間都無法精確定位。電子繞核速度，據信高達每秒966公里，約是地球公轉速度的三十倍。兩者完整繞行一周，皆構成所謂的「一年」。只是電子的一年，僅持續一秒中極其微小的片段。
妙處在此，請細察。依秘傳科學的年表計算，我們地球的完整壽命為四十三億二千萬年，隨後是等長的休眠期。這漫長的醒與眠，分別稱為「宇宙顯現期」與「宇宙休止期」，於無盡循環中交替更迭。若將此數值應用於電子，則意味著電子的宇宙顯現期僅持續約百萬分之一秒，之後它便從我們感知的平面上隱去同樣長的時間，繼而再度「顯現」。簡言之，此刻你見它，彼刻又不見，但它並非不在。換個視角，假設地球以電子之速運行，而我們是體量千萬倍於今的存在，從宇宙超級科學家的角度俯瞰我們的星球，其運動亦會如原子內的電子一般，模糊難辨。
由此可知，原子與太陽系之間的對應關係確實成立，儘管我們預料，科學仍需漫長時日方能得出相同結論。正如我們在《論進化》的文章中所推想：或許有微小生命棲居於電子之上。於他們而言，電子便是如地球般廣袤的世界，充滿繽紛生命。當這些生命透過微小的窺鏡，望向周遭的其他原子與分子時，映入眼簾的圖景，想必與我們所見的夜空極為相似。誰能斷言此非真實？正如前述，這不過是尺度與振動的問題。
應用那廣為人知的普世赫耳墨斯法則——「上者如下，下者如上」——我們可將此對應關係向任一方向無限延伸。請細思此中深意。我們的地球本身，或許不過是某個浩瀚宇宙實體中的一枚電子，於這宇宙實體而言，一剎那便相當於我們千百萬個宇宙顯現期。若一個太陽系對應一個原子，那 麼一座星系便對應一個分子，而星系團則對應著大分子了。
如果極小之物可能，為何極大之不可能？這恰好凸顯了時空的虛幻性，而宇宙之奧秘，終非我們有限智力所能窺破。誠如神秘學課程所言，唯有當高我轉向內在的靈魂尋求啟明，方有領悟這些奧義的一日。
二零一六年一月此文更新之際，若干物理學家正為四種「新」元素的發現雀躍，以為元素週期表從此「圓滿」。讀者且莫輕信。自一七八九年德國化學家馬丁·克拉普羅特發現鈾——週期表中第九十二號元素——以來，二百餘年間，自然界元素之數目並未增添。超鈾元素皆由人工轟擊而成，非自然所存，此節容後再述。
紛紜的粒子
十九世紀以降，屢有新發現的次原子粒子，至今所知已逾二百之數。其中多數誕生於粒子加速器內的碰撞實驗，例如蟄伏於瑞士與德國邊境之下的大型強子對撞機。這類實驗雖擴展了科學家對原子的認識，卻令物質基本組成的圖景愈發朦朧。由此催生數種理論，彼此爭鳴，卻無一能圓滿解釋原子之本質。正如前文所察，它們連「物質究竟是什麽」也未能說清。
其一原因是前文提及的「電子雲」模型，由埃爾溫·薛定諤與維爾納·海森堡於一九二五年提出。此說不再將電子描繪為沿固定軌道繞核運行的粒子，反而聲稱我們無從確知電子蹤跡、去向或速度；故而避而不談，僅將其於原子核周遭可能出現之處，籠統喻為一團隨意的「雲」。
此論至一九七〇年代，被所謂「標準模型」所取代。後者乃一場追逐物理學聖杯的妄念， 企圖統合所有分歧爭競的理論，鑄成一套包羅萬象的萬有之理。如此一來，所有已知的定律都將是其衍伸的特例，所有物質與能量之行為皆可由此推演。這番雄心雖大，卻難稱明智，至今仍未實現。科學若不承認靈性之存在，此夢終難實現。
標準模型假定物質有十二種基本粒子：六種輕子，包括最重要的電子及微中子；還有六種夸克。單一夸克從未被觀測到，科學界認為它們只能以兩到三個成一組之態現身，中子與質子便是如此。據稱尚有至少十二種載力粒子（其中僅三種曾被直接觀測），負責將夸克與輕子結合為更複雜的形態。此模型仰賴四種基本力之假設：重力、電磁力、弱力與強力。不出所料，其中僅電磁力獲證實存在，「弱」與「強」力純然是數學構築之物，或可謂物理學家的空想；而模型對重力為何，同樣未作解釋。
若沿此推想，或可說「弱」力只是排斥，「強」力僅為吸引；這倒印證了吸引與排斥達成平衡的玄妙法則，而整體乃由宇宙電維繫在一起，如我們早先所論。
弦論的奇異世界
當今粒子物理學界的耀眼新星，名曰「弦論」。依此模型，物質的基本成分實為一維的「弦」，長僅十億分之一厘米，卻無厚度，近乎平面國之民。據說它們在十個、乃至二十五個維度中震顫蠕動。何以物理學家止步於二十五維？何不設二千五百萬維？那些輕率倡議此說者，對於「為何不見其餘維度」的質疑，巧妙地以「自發壓縮」搪塞：謂其他維度因某種未知緣由，蜷縮緊密至不可偵測。
弦論試圖解釋，為何在最微小的尺度上，物質 彷彿由震動的「空無」所構築。將次原子粒子擊碎成夸克等更細微碎片後，科學家沮喪地發現，夸克似別不是由任何東西組成；這對科學是個難題，對神秘學卻不然，因神秘學早知，對於人類感官顯現為「空無」者，正是前文所述的「至一宇宙元素」。弦論倚仗額外維度存在的假設：九維、十一維乃至二十五維，全憑弦論學家一時興致，儘管無絲毫證據支持。他們何以如此？事實上，長、寬、高三者，已足描述任何物體——固體、液體、氣體、原子或太陽系——的空間範域。
若如某些弦論學者所為，假設有「額外」維度被「包裹」、「捲曲」，或者經過「自發壓縮」而「扭曲」，如前述那套方便卻無從解釋的過程，究其實，不過是在文字遊戲中堆砌無意義的詞藻罷了。
然而深究此理，捨棄倡導者晦澀的行話，便會驚覺它與神秘科學的教義驚人地相似——若以「層面」或「境界」來取代「維度」，那麼那些肉眼不得見、儀器不可測、卻構成物質的「弦」，或許正是神秘學中我們不可見的「單子」。
揭開物質的面紗
一位物理學者曾說：「我們所依據的那個震盪『空無』，或許只是更宏大真實的一角。」這與神秘學的教導相去不遠。我們在多篇文章中，屢屢引述百年前俄國神祕學家布拉瓦茨基之言，她寫道：
「這些科學家在其世代中確有智慧。但若不揭去物質的面紗，睜眼看見物質之外，他們一切精妙的發現終將徒然，不過是空洞的軀殼。如今他們已從長、寬、厚度量盡自然界的物質框架，此刻該當卸下骨骸，踏入第二層面，向未知 的深處探尋那活躍的真實之體，尋找其本質——那使物質幻滅的本體。」
這「本體」即是神秘學所謂的「單子」，或曰靈性原子。亦可說，單子是原子的靈魂，是落入物質形態之前的靈性原子。它們墜入物質，標誌著其個體進化的中間點。在抵達了中間點、失卻個體性後，便通過塵世進化的七重狀態，攀升至終點。最終，人性與神性意識之間，建立起堅實的對應關係，或可稱之為小我與高我。再聽布拉瓦茨基如何說：
「原子與單子，無論相繫或分離，單純或複雜，自初次分化之瞬，即為『諸神』之原則、肉身、心智與靈性……在先知眼中，高等行星力量呈現兩面：既是作為影響之主體，亦是神秘形體之客體。靈是物質在第七層面，物質是靈在循環活動之谷底；兩者皆為幻相。」
有心的讀者可在後續篇章中，見到關於單子與原子的神秘科學闡述。因時與空這兩重偉大幻相，恕本文未能盡述。
我們確信，粒子物理學這領域，最可能讓科學初次觸及靈性的邊緣，並將漸漸發現神秘科學數千年來已知的真理。儘管在這一科學分支中，認真和真誠的思想家最容易受到機械唯物主義的制約和限制。自從機械唯物論戰勝陳腐飄渺的宗教正統以來，它便主宰主流科學思潮；此事容後再論。粒子物理學中某些狂想雖顯荒誕，卻至少為跨越物質科學與神秘科學之間的深壑，投下一線微光。
教條科學的新宗教
我們刻意且審慎地使用「宗教」一詞，因這正是當代物質科學急遽墜入的狀態，於科學與宗教皆有損。或許會覺得此言誇飾，但稍 察字典中「宗教」與「信仰」之定義便知：在今日多數人的世界觀裡，這種基於信念的教條式科學，與昔日所取代的、盤根錯節的教會信條，幾乎已無分別。《牛津英語詞典》定義宗教為「對超出人類控制力量的信仰和崇拜」，韋氏詞典則謂之「個人或制度化的宗教態度、信仰及實踐體系」。
或有讀者指摘我們在此「反科學」——這說法離事實甚遠。我們所「反」的，是那種傲慢的假定，假定科學能對宇宙及其中一切（包括人）給出優越而完滿的解釋。若您一路讀至此處，當知此假定全然錯誤。《衛報》近期一文中，《科學》期刊資深編輯寫道：「科學與其說是關於知識，不如說是關於懷疑；人類探究的領域裡，從未見如此多人、對如此多事物，知曉如此之少。」此言何其銳利！
作者接著寫：「與科學相關的電視節目，常走一種幾近令人作嘔的崇敬路線。隨意打開一集《地平線》，但見朦朧光影、肅穆樂音、莎劇腔般的旁白，使你恍若步入聖殿——儘管討論時並不禁止辯駁反對，只是你絕不會看見。倘有相左之見，也必由另一位科學家道出，而非訪談者；『我們』眾人，唯有靜觀。」
話雖刺骨，卻是真實。我們也當記得：科學固然已不可估量地改善了世間千萬人的生活，卻也同時帶來了核彈、汙染、輻射、生物武器與先天缺陷的詛咒。科學一如《舊約》中的耶和華，對其追隨者道：「你在我面前不可有別的神。」若您懷疑此說，那是極明智的——我們正鼓勵所有讀者：勿輕信，當自行思考。
科學界亦如教會，有其樞機、主教與執事；亦如中世紀宗教，對持異見的同儕報以抨擊。他們的言論，恍若佈道，不容置疑；他們的文字，被奉為圭臬，引經據典。凡人若敢質疑這套詮釋，輕則招來訕笑。即便身在體制內，若質疑更高位階的同事，亦危機四伏——多少誠實敢言之士，已為此付出代價。從論文、經費到研究，科學工作無不經受嚴苛審查。若有誰膽敢越雷池一步，挑戰正統，或提出有悖主流共識的新論，下場可想而知。
這種科學教條最壞之處，在於不僅扼殺創新、掩埋誠實的探問，更灌輸了一種盲目的信仰。它對人類自由與幸福的戕害，與昔日教會鉗制思想、控制生活相比，不遑多讓。可悲的是，許多棄宗教而就科學的人，竟誤以為後者對世界的解釋更為合理、更站得住腳。然而，若問他們宇宙何以存在，他們也不過搬出「大爆炸」之類的理論——他們對這些理論的瞭解，未必比他們祖先理解「聖餐變體論」更為透徹。
總結
若你悉心研讀此文，特別是讀懂了字裡行間的深意，那麼你如今對物質的認識，已不遜於任何科學家，甚或猶有過之——除非對方恰是通曉神祕學的科學家，這也並非不可能。即便你只是匆匆一瞥，我們亦斗膽期望，這些文字已為你提供幾分思辨的資糧，並鼓舞你親身探尋宇宙的奇蹟與奧祕，以及那統御萬象、運行於神意之下的力量與法則。