第三章：小宇宙

我们熟知且可见的人体是由化学物质组成的，许多人将其视为人类存在的全部，并满足于此。然而，智慧传统主张，我们所见、所触的物质身体，只是人类组成中相对不重要的一个方面。正如冰山的大部分隐藏在海浪之下，只露冰山一角，人类的绝大部分存在于超越肉体的无形领域之中。

秘传哲学提到七个「外壳」，形成不同密度的层层面纱，围绕著内在神圣火花（即人类最深层本质）。此神圣火花是「神之子们」之一，是与逻各斯相连的光线。这七个载体或外壳彼此互相渗透，就像液体可以渗透固体，而液体又能被气体渗透一样。每个外壳都源自七种元素之一，乃从「原初质」分化出来。总体而言，这七个外壳都受神圣火花映照，列出如下：

神圣之光照耀在七重的人之中，此光是逻各斯未分离的火花。这就是神圣阿特曼或本体，即不朽之灵。布拉瓦茨基如此描述： 「每一个不朽之灵将其光辉投射到人类身上，每个人都是一位神灵 —— 是大宇宙中的小宇宙，是未知神的组成部分，是第一因的直接散发物，拥有其本源的所有属性，其中包括全知与全能。」（《揭开伊西斯的面纱》第二卷，第 153 页）

这些「外壳」可以用不同方式进行划分和分类。本文采用的分类法，是布拉瓦茨基晚年所使用的。关于其他分类方式，请参见「问与答」以及附录一。

需要记住的是，实际上只有一个阿特曼，人类看似独立的灵魂，只是遍一灵的不同面向。虽然列出了七个相互渗透的载体或外壳，但可以加以简化，因为其中一些原则是协同作用的。从最内层向外数的前三个 —— 气场包裹、菩提和高等心智（受阿特曼映照） —— 共同构成了贯穿生生世世的恒久实体，或称「单体」。这有时被称为「起因体」。接下来的两个 —— 低等心智和欲望 —— 同样结合在一起，构成所谓的「星光灵魂」，在东方被称为「微细身」或「幻身」。再往下一个载体，即星光体或双体，是所谓的「模型体」，物质形体正是以此为蓝本构建的。最低层则是粗显的肉体。

现在会更加详细地探讨这些不同层次，从外向内逐步分析。我们在超越了物质世界的原子和亚原子粒子后，在其「内在」会发现一种状态，仅比粗显的物质略为精细，即星光体。在东方神秘学中，这一身体常被称为「模型体」，因为肉体依据此能量场而建，也是生命力的载体。除此功能外，星光体还具备感知的属性。据说，真正的感觉器官存在于星光体中。真正「看见」的是星光体之眼，真正「听见」的是星光体之耳，等等。

当我们 深入到越来越精微的物质层次时，便将穿透星光界物质与欲界物质之间分隔的帷幕。梵文「 卡玛 」意为「欲望」。在这第三种物质状态中，生命展现出的意识层次高于感官。欲界物质激发出较低层次的情感、激情、本能和欲望。继续向内探索，这种意识状态逐渐过渡到智力、理性、或具体心智的层面。这种过渡极为细腻，以至于无法明确区分欲界与低等心智载体。这两者共同作用，构成我们所谓的「精微身」或「星光灵魂」。低等心智有时被称为「欲望 - 心智」，指的是与欲望交织在一起的具体思维。当我们进入第五种状态时，就进入了灵性自我的领域。第五种状态的特征，是「理性」或「抽象心智」的更高层次思维过程。这是智能，而非单纯的智力。每一世的记忆都得以在此完美保存。第六种状态是「菩提」 ， 即灵性直觉或智慧。在这一意识层面上，此人不再说「我认为」，而是说「我知道」。「气场包裹」包含并包围著整个个体，带著业力模式，决定了先前所列原则的灵性、心理和物质结构。

有些作者用「星光体」一词来代指布拉瓦茨基所称的「欲界」或「欲体」，即欲望和渴望的所在（见附录一）。只要能注意到术语上的差异，就不会被混淆。在本书中，我们采用了布拉瓦茨基的用法。

重要的是要了解：载体越稠密，在该层面的印象就越强烈；载体越稀薄，在该层面的印象就越微妙和精细。我们的意识通常同时在七个层面（或称七个「鞘」）中运作，而其中一个层面会是主要活动中心。由于内在世界的印象极为精细和微弱，人类自身具备一套「心灵感应中心」或称「脉轮」系统，当这些中心被激活时，可以作为变压器，将这些微妙意识层面的印象放大，而能被清醒的意识所感知。

在睡眠中，我们的意识会向内，逐渐从外部世界撤回。若了解梦境和睡眠的状态，有助于我们理解内在层面的本质。当意识从物质层面逐渐分离，每个层面都越来越「全在于心」。正如一位神秘学家所言，在内在层面上，思想就是事物，情绪就是场所。尝试冥想此概念，有助于理解人类意识的七个层次。

在古代神话中，睡眠被称为死亡的兄弟。前文提到，在睡眠中我们经历意识的向内。在「死亡」的那一刻，也会经历类似的现象。死亡的过程涉及灵魂逐渐脱离其居住的易逝躯体，类似于人们丢弃已破旧的衣服。

肉体死亡后会释放出「永久实体」，被包裹在星光体之中。在自然的正常过程中，在肉体死亡前，星光体的正常活动会先被破坏，星光体开始死亡。因此，星光体很快也会「死亡」并被遗弃。那些被丢弃的旧星光体，就是在墓地上空徘徊的幽灵或幻影，最终也会在自身的层面上自行瓦解，如同尸体在物质层面上分解。

一旦脱离星光体，此永久实体便被包裹在星光灵魂之中，进入了天主教所谓的「炼狱」，或东方神秘学家所谓的「欲界」。这个世界充满了未满足的激情与欲望，是自私、人格自我的世界。在此处，内在本质必需与外在外壳分离，并解开纠缠。此过程并不容易，伴随著巨大的内在挣扎。最终的分离涉及到低等心智分裂为两组不同的倾向。低等心智的某部分趋向于永久灵性存在，会获得一种精微外衣，穿上前往下一阶段旅程；而另一部分则附著于短暂世俗欲望和贪欲，与欲望原则的残渣一起被舍弃。被遗弃的星光灵魂或「外壳」会在其自身层面上缓慢瓦解并消失。在通灵会中出现的灵体，往往是这种「外壳」伪装成逝者的灵魂，它们借助灵媒提供的活力而被激活，欺骗许多人。

「脉轮」一词源自梵文，意为「轮子」。在古代先知的灵视幻景中，看见微妙能量的旋转漩涡，联想到光之轮，因此称之为「脉轮」。

灵性个体披著低等心智的精微元素，进入一种崇高的状态，在东方称为「天界」，这是一个藏语词，意为「幸福之地」。此乃主观的「梦境状态」，自我在脱离肉体后，在此境界自行构建所处的景象。这是一种极其幸福的状态，人格自我最深层的渴望都能在此实现。天界状态有时被分为两个层次，分别称为「有形界」和「无形界」。天界状态可能持续数年，甚至数千年，直到自我所有的灵性高尚情感与渴望都得以实现。这是完全幸福与极乐的时期，其目的之一，是消化和吸收在尘世所学到的经验教训，回顾那一生的经历，为此存续的个体带来宝贵的启示。

在天界度过一段时间后，自我便准备好再次进入物质和形体的下界。生物的繁衍过程提供一套新的凡人外衣，在出生时，个体再次步入物质世界，准备在生死轮回中开启新的一轮旅程。

学生提问

问：您将人类描述为穿著七层「外壳」的神圣「火花」。此说法与所谓的七个人类「原则」有何关系？

答：布拉瓦茨基夫人得到她上师允许，才将七原则的教义经过多年逐步公开。在《揭开伊西斯的面纱》中，采用的是三重划分：身体、灵魂和灵。后来，辛尼特获准在其《密传佛教》中概述一个初步的七重原则划分，是上师们通过一系列信件所传授的。这还不是最终、最完整的划分，而是一个较为接近、方便交流的「半真理」，隐藏了一些当时人们尚未准备好接受的内容。但有了术语和交流的基础，在接下来的几年里，神智学家们普遍采用了这一划分，布拉瓦茨基夫人本人也是如此 —— 尽管她当然知道真正的划分，但未被允许公开谈论。

这七原则的划分如下：

1. 肉体

2. 生命能量（气）

3. 星光体

4. 欲望

5. 心智

6. 菩提

7. 阿特曼

神圣火花被称为阿特曼，列为「第七原则」。心智的高低两个层面被合并为一个，气场包裹则完全被省略，另外涵括了生命能量（此生命力赋予物质活力）。在布拉瓦茨基的人生最后几年，她向誓约弟子们传授了阿特曼及其七重外壳的划分，这一点前文已有描述。菩提曾被用作障眼法，以掩饰气场包裹的奥秘，这是仅向密传学生提及的人体结构层面。心智被清楚地划分为两个方面，属于宇宙中两个独立层面，但紧密相关。生命能量则作为普遍的生命活力，通过血液传递，并与欲望原则密切相关。去细读布拉瓦茨基夫人的密传教学，将有助于理解这些要点，收录于《文集》第十二卷中。然而，先了解《密传佛教》中使用的旧有七重原则划分也至关重要，才能理解《秘密教义》及布拉瓦茨基的其他著作，大部分采用的正是此体系。查阅附录一也有所帮助。

严格来说，在转世时，高等层面的心智自我会从自身投射出一道光线，这束光线暂时穿上低层面物质外衣。

问：我们应如何将传统的身体、灵魂、灵三分法与七重划分体系联系起来？

答 ：这其实主要是语义上的问题：先定义某些事物，贴上标签，然后据此展开讨论。不同作者之间都不太一致。布拉瓦茨基常因前后不一致而受非议，在使用这些术语上也时常变化。但一般而言，可以把「灵」对应于阿特曼，也就是与逻各斯一体（至高阿特曼）的神圣火花。而「灵魂」指的是连接灵与肉体的中介外衣。就此意义上，灵魂有多个层次。菩提（暗指气场包裹）常被称为「灵性之魂」；心智的高低两个面向被称为「人类之魂」；而欲望原则是「动物之魂」。我们甚至可以再进一步，把星光体称为「植物之魂」，因为植物界最发达就是此原则。布拉瓦茨基称「灵魂」为「双重体」，并指出其多个面向：

「实际上，只有一个 [ 双重体 ] ，具有三种不同的层面或阶段：最物质的部分随肉体消亡；中间的部分作为独立实体在『幽灵之地』存续；第三部分则在整个显现期间是不朽的，除非达到涅槃提前结束。」（《文集》第 10 卷，第 219 页）

问：据说在欲界度过的时期是极其挣扎的，这总是如此吗？

答：这不适用于一位圣洁、在世时未被欲望和贪欲所牵绊之人。对此人而言，欲界的停留是一种梦幻般的无意识状态，之后将在天界中苏醒。这种人很容易能抛下欲体，无需太多挣扎。但遗憾的是，大多人无法摆脱自己的欲望。

问：我听说过「地缚灵」这个词。这是什么意思？

答：这个词指几种不同的情况。法国神秘学家埃利法斯 · 列维说：「当我们死去时，我们的灵魂首先必须摆脱不净的星光界流体，这包裹并囚禁著灵魂。」（《超然魔法》第 153 页）在加以摆脱之前，灵魂被困在尘世的星光界包裹中，成为「地缚灵」。对于极端物质主义的人而言，星光界的囚禁时期可能非常漫长。另外是一些完全不同的情况，比如意外死亡、谋杀或自杀。在正常情况下，星光体耗尽后会导致肉体死亡。但若是意外死亡、谋杀或自杀，则非如此。星光体依然完整且活跃，此人虽然从肉体中抽离，但并非通常意义上的「死亡」，而是会继续被束缚在尘世的氛围中，直到星光体活到其指定的寿命。对于善良无私的受害者来说，这段「地缚」时期是在无意识的幸福状态中度过的；而对于那些较不纯净的人来说，这将是一次不愉快的经历。对于自杀者则是痛苦的时期，充满「哀哭切齿」，不断回忆自杀前的情景。

问：我曾在一本神智学的书中读到关于「失落的灵魂」。这是什么意思？

答：生命中有一个令人遗憾的事实：有些人过于执著于物质，以至于自我在进入天界时，其人格没有任何值得携带之事物。低等心智方面无一物可留，这一世的人格完全消亡。这一生彻底失败，随后的天界时期也一片空白。有人将这比作书中被撕掉的一页。灵性自我会继续前行并迅速转世，但前一世的人格则进入一个被称为「第八界」的地方，彻底湮灭。

而那些极度犯罪的邪恶之人，其本性无法进入天界，但潜在的灵性又使他们不会面临人格完全消灭。这类人会进入噩梦般的星光界状态，与天界相反，只能称之为「地狱」。其中最糟糕的称为「无间地狱」 ，是一 种永无止境的痛苦状态。由于业力的作用，在因缘耗尽后，这些状态最终会结束，而单体会再次投生。

为了完整起见，我再补充一点：如果一个人在一世世中毫无悔意、顽固的持续作恶，最终会导致更为严重的后果，此处不详述。这些才是真正意义上的「失落灵魂」。关于这些可能发生的憾事，可以参考《大师给辛尼特书信》和布拉瓦茨基的《密传教导》（《文集》第 12 卷，第 632-641 页）。

问：如果天界只是幻觉或梦境，体验它有什么意义？

答：这就像问，既然睡眠和做梦也只是空白或幻象，有何意义。天界是灵性自我所需的休息时期，消化前一世所获得经验，并对来生最好准备。 问：有可能与逝者沟通吗？ 答：离世的自我在天界里无法降临人间。我们需要学习如何提升到他们所处的高等灵性境界。若知道方法的话，确实可以进行此交流。据说，在睡眠中，我们都能与在天界中的亲人相会，只是通常无法将这些经历带回清醒意识中。另一方面，应当避免试图通过灵媒与死者沟通。灵媒所接触到的往往是「外壳」、各种地缚灵，包括自杀者、意外死亡者、以及顽皮的元素精灵等。这些存在既无法帮助询问者，询问者也无法帮助它们。神秘学者应避免与这些存在通灵交流，因为这是纯粹的招魂术。

参考书目：

布拉瓦茨基：《文集》第 12 卷，「密传教导」

布拉瓦茨基：《神圣智慧之钥》第 6-11 章

问题思考：

1. 为什么人被称为「小宇宙」？

2. 为什么说宇宙中只有一个阿特曼？

3. 本章提出了高等心智和低等心智的概念。请解释它们在功能上的不同，并尽可能举例说明。

4. 你能想像有比心智更高的存在吗？你是否很难设想超越心智的主观存在，而只能推测？对你而言，此超越心智的存在，作为我们此时此地的一部分，有何意义？

5. 「有形」和「无形」这两个术语有何区别？你认为哪些层面构成了人的「无形」层面？

6. 请用你自己的语言讨论「灵」、「灵魂」和「身体」的概念，以及它们对你的意义。

7. 人的哪一部分是永恒的？哪些部分能从一世延续到下一世？哪些部分在每次转世时会被更新？

8. 脉轮在人类结构中起什么作用？

9. 请描述人一生结束到开始下一次转世之间，会经历哪些阶段。