第五章：大宇宙

《秘密教义》的宇宙论追溯至宇宙尚未诞生的时期。前一个显现期的各种形态已经消解；在消解的状态下，万物安息于原初质的怀抱之中。当漫长的普遍休止期结束后，原初质再次开始分化，宇宙便从无数劫的潜伏状态中显现出来。

这个新兴的宇宙是二元的，一方面是宇宙物质，另一方面是宇宙意念 ——即 活化万物的「逻各斯」及其无数活跃的辐射。在休止期期间，这两种面向融合为一。到了新的显现期黎明时，彼此分离，原初质的连续分化提供虚幻阴影，以衬托和显现逻各斯之光。

智慧宗教描述了宇宙开展的三个初步阶段，在古老教义中，这些阶段通过几何图形来象征。符号的基础是黑暗背景中一个白色圆盘「 O 」。白色圆盘象征著原初质，在宇宙之夜期间，意识沈睡其中。黑暗的背景则代表永远不可知的梵。

分化的最初胚种由圆内一点「 ☉ 」来表示。就形体方面，这是原初质转变为宇宙物质的第一个阶段；就生命方面，这是「心智的胚种」 —— 显现意识的纯粹潜能。

横贯圆心的直径「 Ө 」象征了第二阶段的开展。宇宙物质的面纱变得更加分化，此时代表的是「无染的自然母亲，存在于包罗万象的无限中。」神之心智以更具体的形式显现，此时成为「宇宙（潜在的）意念」。这是「隐藏在母亲子宫中的父亲」，在最初的潜能中，包含著七天界智能群体，如同七色光谱，隐藏在永恒之光的白光中。

第三个宇宙前进化阶段则以圆内十字「㊉」象征。宇宙物质达到此分化阶段后（宇宙物质在第三显现阶段被称为「伟大菩提」），此时隐藏的神之心智成为活跃的宇宙智能。竖线代表这种活跃的智能，是原初自然中的阳性元素，在此阶段诞生为「子」 ——即 觉醒的宇宙心智。这三个原初进化阶段被称为「三逻各斯」，或更准确地说，是一个逻各斯的三个本质。

宇宙心智而后涌现出天界智能七群体（ 阿希 ），「蕴含」著神之心智，提供其显现的载体。这些宇宙心智的群体被称为从神圣火焰迸发出的「火花」，先前曾称之为「声音之军」；这些智能力量赋予了自然法则，并在其中执行这些法则。这七群体有时被称为七道「光芒」，从中央灵性太阳发出。这些连同三位一体的逻各斯，共同构成了毕达哥拉斯和卡巴拉传统中的神圣数字十。在犹太 - 基督教传统中，他们被称为「上帝宝座前的七灵」，各自由一位大天使象征。在藏传密宗中，则以「禅那佛」为象征，这些原型各自象征神圣智慧某一特定面向。对于此教义，阿那加利卡 · 戈文达喇嘛解释道：

「 禅那佛所显现的形态 …… 被比作阳光穿过棱镜后分解出的不同颜色，每一种颜色都展现了光的某种特质。这个比喻非常贴切，因为颜色在禅那佛的显现中起著重要作用。他们的颜色代表著特定的属性和灵性联系，对于启蒙者而言，这些颜色的涵义极为重要，如同音符之于音乐家。这传达了超然知识或智慧的特定振动，在声音领域则通过相应的咒语振动表达，在物质领域通过相应的手势或印契表达，而在内心深处，则通过相应的精神态度表达。」（引自《西藏密宗基础》，第 115-116 页）

在秘传教义中，原初七者被称为「精微元素」，即特定宇宙元素的灵性原型。布拉瓦茨基夫人写道：「就字面上而言，精微元素是一种没有属性的元素类型或雏形；但在秘义上，指的是即将进化为宇宙元素的原初本体。此处的 『 宇宙元素 』是 古时的含义，而非物理学上的含义。这些就是诸逻各斯，即七道发自逻各斯的散发物或光线。」（《秘密教义》卷一，第 572 页注释）

当 逻各斯的七道「光线」及其群众出现时，原初物质也同时以七种「元素」的形式显现。每一种元素都由七道「光线」中的某一道所「主宰」。列举如下： 1. 最初元素 —— 「最初」或原初元素 2. 无父母元素 —— 「无父母而生」 3. 阿卡莎元素 —— 希腊人所称的「父－以太」 4. 风元素 —— 空灵或气态元素 5. 火元素 —— 火性或光辉元素 6. 水元素 —— 水性、液态、流体元素 7. 土元素 —— 土性元素（物质与能量） 这些是七种最纯净、最精微的原始元素。这些元素在无数次分化后，孕育出人类的七重「外壳」，继承著各自伟大宇宙元素的力量，以及其背后的神圣智慧之 「 光线」。查尔斯 · 李德比特在其著作《内在生命》中，引用了舒巴罗解释「精微元素」（ tanmātras ）与「元素」（ tattvas ）之间的关系：

「精微元素是指逻各斯意识中的一种变化，而元素则是此变化在物质中产生的效应。你可以想像，在沙滩上，一道小波浪静静地涌上来，滑过沙面后又退去。这在沙滩上留下了一道细小的痕迹，标记著海浪能到的极限。如果海水涨潮，下一波浪会冲得更远一些，同样留下痕迹，然后退去。精微元素可比作波浪，是海洋的暂时变化；而那道留在沙滩上的小痕迹，则象征著这些元素。」（《内在的生命》，卷二，第 176 页）

七道不同颜色的光线从中心螺旋状向外扩展，七种元素在每一次循环中，都变得越来越粗显（参见图 二 ）。宇宙分化的波浪在周期性的旋转中，向外扩展，每一种元素都变得越来越不具灵性，而获得越来越多的物质性。与此同时，神圣的散发物如火舌般，从宏观宇宙的中心喷涌而出，逐渐披上了这些元素的外衣。如此经过无数次的循环，便形成了宇宙的七大「层面」，每一层又可以不断细分。这就是《往世书》中神学隐喻所描述的「包围梵天之卵的七重外壳」。



《秘密教义》所依据的古老《德基安集》如此描述宇宙层面的形成：

「「父－母」纺织出一张网，其上端系于灵 ，即 遍一黑暗中的光，下端系于其阴影 —— 物质；这张网就是宇宙，由两种基质织成，合为一体，这就是自性。」（《秘密教义》，卷一，第 29 页）

此乃 所谓「宇宙基质的大键盘」。若要解释宇宙的七个层面，几乎是不可能达成的。据说，即使是我们太阳系中最高等的存在，也对第二宇宙层面以上的事物一无所知。这七个宇宙层面中最低的一组，包含了太阳系的七个层面（见图 三 ）。

布拉瓦茨基为太阳系的七个层面给出了以下名称（《文集》第 12 卷第 658 页）：

7. 气场层

6. 阿赖耶层

5. 宇宙心智层

4. 宇宙电层

3. 生命层

2. 星光层

1. 物质层

六个较高等的太阳系层面只有开悟者才能进入。据说，独觉佛（即自证佛果但不度众生者）的意识最多只能达到第三太阳层面（生命层），唯独慈悲佛（即舍弃涅槃、发愿度众生者）才能超越此层。这些层面是我们太阳系天界众生的居所。

人类所居住的行星处于物质层最低的四个亚层。地球和其他可见行星属于同一分化物质层面，是最为物质化的亚层。我们正是在此层面以物质身体生活，并从事尘世的活动。

学生提问

问：神秘学的教义与现代宇宙学理论（如「大爆炸」等）有什么关系？

答：现代宇宙学理论中有许多观点，让人联想到《秘密教义》。例如，有一种理论认为宇宙会周期性地膨胀和收缩。此时正处于膨胀阶段，所有星系似乎都以极高的速度彼此远离。如果此周期理论正确，未来某一天情况将会逆转，所有星系将再次开始相互靠拢，直到宇宙中的所有能量被压缩到极高的密度，然后再次「爆炸」，形成新的星系、恒星等。从许多方面来看，这与《德基安集》中描述的情形非常相似：

「母体膨胀，由内而外地扩展，如同莲花的花蕾 …… 光辉的卵 …… 在母体的深处凝结，并扩散成乳白色的凝块 …… 诸子分离并四散，最终在大日终结时，回归母亲的怀抱，与她重新合一。」（《秘密之书》卷一，第 28-30 页）

科学理论中另一个有趣的观点是，「宇宙膨胀」并不是从空间某个特定点开始向外扩展。不同星系中的观察者，所见的膨胀情形都一样。科学家常用一个气球充气来类比。气球表面布满斑点，以任意一斑点为准，其他斑点似乎都远离它移动。气球表面并无一个特定的点是膨胀的起点。依此理，宇宙的空间可以比作气球的表面，而星系就像气球上的斑点。气球的表面是有限的，在任何时刻都有一个确切的表面积，但同时是无边界的 —— 并无任何边界包围。气球二维表面弯曲进入第三维，同理，我们所处的三维「延展」也弯曲进入第四维。「第四维」并不是我们通常理解的空间维度，最好视之为数学抽象，想像为特定事件的第四个量。因此，我们的三维空间如同球体表面，「有限但无边界」。

现在来看看布拉瓦茨基在《秘密教义》中是怎么说的。她在谈到球体或圆的古老神秘象征时说道：

「虽然此概念本身是一种抽象，一种象征性的表达方式，但此象征让人联想到无限，如同无尽的圆圈。心灵之眼呈现出此画面，宇宙从无边空间中显现出来，在规模上无边无际，在客体显现上并非无限。卵的比喻同样表达了神秘学教导的事实：一切显现事物的原初形态都是球形的 ， 无论是原子还是星球、是人类还是天使。自古以来，各民族用球体来标志永恒与无限。」（《秘密教义》卷一，第 65 页）

「在规模上无边无际，在客体显现上并非无限」这句话，与现代宇宙学中提出的「有限而无界」的宇宙观念极为契合。有趣的是，这一观点正是由爱因斯坦提出的，而他实际上曾研读过《秘密教义》！更令人惊讶的是下方这段引文：

「宇宙中只有一个不可分割、绝对的全知与智能，贯穿于整个宇宙中的每一个原子和每一个微小点，此宇宙有限而无界、被人们称为 『 空间 』 。」（同上，第 277 页）

问：在您描述了宇宙层面后，我不太确定如何与我读过的其他内容联结。我原以为我们的「身体」是一个接一个地从太阳系的各个层面中衍生出来的。

答：这完全取决于你对「层面」的定义。人有各种外壳或「身体」，每一层外壳都源自某种特定的元素或「层面」。但每一种元素或层面都有其自身的显现层级，从最低到最高、或从超球形宇宙的边缘到中心（参见图 二 ）。本章所描述的层面是指后者。

打个比方，如果我们从钢琴键盘的最低音区开始，弹奏一段旋律，此段旋律可以视为我们的世界或层面。旋律中不同音符代表从物质到灵的七个原则。现在我们能在键盘上升一个八度，在更高的音区弹奏同样的旋律。这代表著更高的「层面」，在此层面上，存在著我们感官无法察觉的行星，但能与此世界或层面共存。实际上，这些高等层面上确实存在此类行星，我们将在下一节中讨论这个问题。我们可以依此类推不断提升振动的层级，重复此过程，直到超越行星等存在的层次。

布拉瓦茨基并未讨论物质层第四层面之上的情况。她只是称之为「神圣且无形的灵之世界」。但正如她所说，「人类意识的七种状态与此处讨论的不同。」显然，太阳系七层面所涵盖的内容远比一些入门书籍所描述的更为丰富。我要补充一点，尽管这可能让你更困惑：当布拉瓦茨基夫人使用「太阳系」这个词时，指的并非只是可见的太阳系。相对于更宏大的太阳系而言，可见的太阳及可见太阳系中的最高禅那主和智能体，仍只是处于相对较低的层面。

问：您能进一步谈谈七种元素吗？

答：印度教外传的元素分类包括五种：阿卡沙（以太）、气（风）、火、水和地。在此基础上，密传哲学又增加了两种元素，总共七种。最高的两种元素称为「最初的」和「无父母的」。据说，每一种元素都由特定的精微元素（逻各斯主音）所主宰，尽管各自都包含其他六种主音。好比说，地元素是由振动能量组成，反映著逻各斯全部七道光，但会以主宰物质世界的那一道光为主。同理，水元素也包含七种元素的能量，但其主宰的元素与物质世界不同。每一种元素都会产生人类的七种「外壳」之一。每一种元素都对应一个音符、一种颜色、一颗行星、一道「神圣智慧之光」，以及无数其他事物。

问：元素对应于声音和颜色的关系，是否类似于钢琴键盘上的音阶，或类似从红到紫的光谱色序？

答 ：并非按照你所想像的顺序。我们在地球上所感知的顺序，其实是一种幻象。此顺序在不同的层面上会发生变化（参见附录三），这是一个非常复杂的主题，无法透露完整内容，否则会透露出产生魔法现象的关键，而世界尚未为此做好准备。关于此主题所有能公开的信息，都包含在布拉瓦茨基夫人的密传教导中，这些内容收录在她的《文集》第十二卷中。如果你有兴趣深入研究这个主题，该卷包含所有能公开的内容，以及关于行星和太阳系七元划分的大量信息。但这些信息零散并以笔记形式呈现，需运用直觉来理解。

问：我先前读到第一、第二和第三逻各斯，这些难道不是太阳逻各斯的意志、智慧和活动吗？

答：正如前文所提到的，关于「太阳逻各斯」的「面向」与「流出物」，存在著大量误导性的信息。这些误导性描述让人想起大师对一位早期神智学者的话，此人无法摆脱对人格化上帝的固有信仰。大师写道：「难道我还要再重复说一遍吗？最优秀的开悟者们用千百年的时间搜寻宇宙，连人格化上帝的一点蛛丝马迹都没发现 —— 所见的是始终不变、不可抗拒的法则。我坚决拒绝在这种幼稚的猜测上浪费时间，请你见谅。」（《大师致辛尼特信件》，第 283 页）若试图将神学中的「上帝」神秘学化，并以神秘的伪装重新树立起来，是不正当的行为。布拉瓦茨基夫人所提到的三逻各斯，其实是宇宙遍一的逻各斯从梵的未知黑暗中显现出来，所经历的三个阶段：

「关于第一和第二逻各斯似乎存在很大的混淆和误解。第一逻各斯是已经存在但尚未显现的潜能，蕴藏于『母－父』之中；第二逻各斯是诸创造者的抽象集合体，希腊人称之为『诸造物主』，即宇宙的诸建造者。第三逻各斯是第二逻各斯的最终分化，也是宇宙力量的个体化，宇宙电是其中的主导者；第三逻各斯发出七道创造之光称为七禅那主，而宇宙电是其综合体。」（《布拉瓦茨基学会谈话录》，第 33 页）

问：我们应该把布拉瓦茨基视为绝对权威吗？

答：绝对不应如此。泰姆尼对此有过非常清晰的阐述：

「永恒的智慧是一种超越性的实在，无法被灌注成为某种模式、保存起来，然后被当作偶像来崇拜 …… 阐述此智慧时一旦僵化，或被当作信条来虔诚地学习和遵循，它实际上就已经死亡 …… 因此，若把《秘密教义》中讨论的神秘学教义当作信条，并将书中关于各种问题的论述视为最终结论，实际上是背叛了该书部分揭示的永恒智慧。我们须彻底明白这一点 …… 才能保有此智慧的新颖和动态特性。」（《人、神与宇宙》，第 379-380 页）

但此问题还有另一面。我们必须记住，现代神智学运动本身就归功于布拉瓦茨基、以及她所忠实效力的大师们。若还未真正理解她所传达的教义，就贸然拒绝，是极其不明智的。若不去研读她的著作，如何获得此等理解呢？我们并不需要盲目接受她所说的一切，也不必把她的观点当作最终的权威，但至少我们应该亲自了解这些观点，如此一来才能明智地拒绝或接受。例如一些后来的作家，自称继承布拉瓦茨基的事业，但其观点和「启示」与最初的教义直接相悖，我们就有理由质疑这些新主张的来源。因此，熟悉原著可以作为明智判断的标准。

问：但是布拉瓦茨基的著作实在是太难读了。

答：确实如此。学生在完全不了解相关背景的情况下，若试图阅读布拉瓦茨基的著作，会感到相当困难。这些学生从未听说过各种东方哲学流派，也没有读过希腊古典著作，对斯宾诺莎、莱布尼茨、笛卡尔和牛顿的思想也很陌生；对卡巴拉、魔法和炼金术的传统几乎一无所知。一般人很容易被布拉瓦茨基的写作风格弄得不知所措：她把上述内容混合在一起，再加上深奥神秘学中最珍贵的真理，最终呈现给读者一道多元融合的「咖喱」，不仅让严肃的学者感到恼火，也让普通读者目瞪口呆。然而，她的疯狂中自有其道理，坚持不懈终会有回报。在她众多著作中，散布著无数指向至高真理的路标。以下的观点摘自罗伯特 · 鲍恩与布拉瓦茨基对话的笔记，或许会有所帮助：

「她说，若我们去找心目中的高阶学生，请他们『解释』《秘密教义》，这不仅毫无用处，甚至更糟。他们做不到。他们尝试提供的也只是一些现成的、外传的解释，根本无法接近真理。若接受这样的解释，就意味著把自己束缚在固定的观念上，但真理超越我们所能形成或表达的任何观念 ……

她说在阅读《秘密教义》时，不要指望从中获得关于存在的最终真理；应观察的是这在多大程度上引领我们走向真理，而不要抱有其他想法。把学习视为一种锻炼和发展心智的方法，这是其他学科未曾涉及的 …… 」—— 布拉瓦茨基夫人《如何学习神智学》，第 8-9 页

「她说这种思维方式就是印度人所谓的『智瑜伽』。在智瑜伽的修习过程中，修行者心中会浮现出一些观念，虽然能够觉察到，却无法表达、或形成任何具体的心智图像。随著时间推移，这些观念会逐渐形成心智图像。此时，修行者需要保持警觉，不要被错觉迷惑 ，误 以为新出现的、奇妙的图象是真实的。其实并非如此。继续修习下去，这些让人赞叹的心智图像会变得黯淡、无法满足，最终消失或被舍弃。这又是一个危险的时刻，因为此时修行者会暂时陷入空无，没有任何念头可以依托；在缺乏依靠的情况下，想要重新拾起那些已经舍弃的心智图像。然而，真正的修行者会毫不在意地继续前行，不久又会有新的无形灵光闪现，随著时间推移，灵光孕育出比之前更宏大、更美丽的心智图像。但此时，修行者已经明白，没有任何心智图像能够代表『真理』。这最后的壮丽心智图像也会像之前一样变得黯淡并最终消逝。如此循环往覆，直到最终超越了心智及其一切心智图像，修行者进入并安住于『无形体之界』，而一切有形之物都只是此界的狭隘映像。

学习《秘密教义》的真正学生就是智瑜伽的修行者，而这条瑜伽之路正是西方学生的真正道路。《秘密教义》的写作目的，就是为这条道路提供路标。」（同上，第 12-13 页）

参考文献：

布拉瓦茨基，《文集》第 12 卷，「秘传课程指导四」

布拉瓦茨基，《秘密教义阐释》

问题思考：

1. 本章列出了七个太阳系层面，其中包含了「星光界」一词，布拉瓦茨基此处所指的含义又有别以往。她说太阳系的行星存在于第七层面或称物质层面，那么你认为此处「星光层」这个词所指的是什么？

2. 为什么活跃的宇宙心智只在第三阶段才被唤醒？

3. 什么是意识层面？

4. 为什么不要过度执著于宇宙的心智图像？

5. 以下是过去三章中出现的词汇。请将 A 栏的词语与 B 栏的定义进行匹配。

A 栏      B 栏

显现期      连接各身鞘的能量轮，使各身鞘能够相互作用。

单体      灵 / 物质通过逐渐物质化而参与创造的过程。

有形      欲望、情感、本能。

星光体      生命周期显现的时期。

脉轮      包围并渗透肉体的能量结构或身体，得以交换生命能量。

返本      具有成形能力或已成形。

欲望       定义为「单一单元」。可以指阿特曼；也常用来表示「阿特曼 - 菩提」，在许多著作中指「阿特曼 - 菩提 - 心智」。