《博伽梵歌》的本体与内在战争：布拉瓦茨基的洞见

深入解读《博伽梵歌》象征与内在修炼，剖析克里希纳本体观与阿周那的灵魂旅程

《薄伽梵歌》对于印度教徒是一本重要而珍贵的书，对于神秘学者也是如此。

布拉瓦茨基曾要求，在她逝世的周年纪念日，都要诵读《亚洲之光》中关于佛陀生平与教义的诗篇，此场合后来被称为「白莲日」。圣雄甘地在遇见两位布拉瓦茨基学生后，才第一次阅读《博伽梵歌》；众所周知，这本书成为他最喜欢的书籍，他称之为 「了解真理的最佳书籍」。

《薄伽梵歌》的字面意思是 「上帝之歌」或「主之歌」，也被称为 「天界之歌」。毫无疑问，这是所有印度教经文中最受欢迎和普遍喜爱的。该书由克里希纳和阿周那之间的对话组成，此灵性生活哲学实用且深刻，受到世界各地众人的钦佩。有人将此描述为「生命手册」和 「21世纪的福音」。

当然，能用许多方式来阅读《博伽梵歌》。若熟悉神秘象征主义、以及神秘科学通用语言便可知，克里希纳主要代表的是「本体」，即梵语中的「阿特曼」，纯粹永恒之灵，是一切的遍一本体，是每个存在的最崇高部分和最内在本质。

神秘学认为，最好以此方式来理解和遵循克里希纳的建议和训诫；不应以高度人格化、物质化和拟人化的眼光视之，许多印度教徒都这么做；更不应将克里希纳视为某种外在的神灵或神，从而崇拜或敬仰！

虽然克里希那确实曾以肉身降临人间，作为一位具备极高灵性地位的实体存在——而且关于他存在的历史证据与可靠资料，甚至比耶稣（他早于耶稣约三千年）还要多——但我们应主要从象征性与奥义的角度来研读并理解《薄伽梵歌》。

克里希纳是我们的本体，而阿周那是个体化的人类灵魂，必须转向此本体中寻求庇护。此书以战场为背景，但绝非提倡或鼓励战争和暴力；这象征的是生命的战场或「内在的战争」，每个人在某些时候都必须面对。虽然此书不长，但确实是世界灵性宗教文学中令人难忘的经典。

神秘学学生在某些地方和段落中也会注意到，克里希纳并非只作为本体发表谈话，有时是以逻各斯的角度发言。这并不令人意外，因为根据印度教与神秘学的观点，他是一位「化身」，也就是显现之神的具体化身。在宗教艺术品中，经常被描绘为蓝色皮肤，象征著无限，如蓝天般广阔无限。

贾许先生在《博伽梵歌》的 「前言」中说：「《博伽梵歌》两点另人印象深刻：第一，无私，第二，行动；若能学习这本书并在生活实践，将唤起此信念：只有遍一灵，而不是多个灵；我们不能只为自己而活，而必须认识到没有所谓的分离，也不可能摆脱所属种族的集体业力；并依据此信念来思考和行动。」

本篇文章摘录了布拉瓦茨基对于《博伽梵歌》的一些有趣见解，并在最后选取五段经文供我们冥想和应用。仅仅阅读是没有用的，借用《圣经》中的一句话，人必须「行道」，而不只是「听道」。

布拉瓦茨基论《博伽梵歌》

「《博伽梵歌》字面意思是『主之歌』，是部印度伟大史诗《摩诃婆罗多》的一部分。其中一段对话是「战车伕」克里希纳和弟子阿周那讨论了最高的精神哲学。这部作品非常神秘与深奥。」- 《神秘学词汇》，第56页。

「《博伽梵歌》就像《约伯记》一样，记录启蒙秘仪中的古代教义。将《约伯记》纳入《圣经》是非常大的错误，因为这是埃及神庙中神圣秘仪的寓言和记录，描绘死者的灵魂出现于奥西里斯与阿门提大殿前，根据其业力而接受审判。」- 题为《博伽梵歌》的文章的脚注

「自《揭开伊西斯的面纱》出版以来，我们每天都不断重复说道 : 各时代的秘传智慧都隐藏在《吠陀》、《奥义书》和《薄伽梵歌》中。然而，在此之前，这些教义对大众保密，只有少数受启蒙的婆罗门知道，持续保留其精神。有学问的人与没受过教育的人，都照字面意思理解解寓言文本；前者暗自嘲笑为童话，后者陷入迷信崇拜，且因多样的解释而分裂成无数教派。......不可否认的是，所有《秘传佛教》给出的教义，都能在《博伽梵歌》中可以找到，也存在于成千上万部已知或未知的印度圣典手稿之中。」-《博伽梵歌》和秘传佛教

《博伽梵歌》选集

在灵性认知中坚定的人

(摘自第二章--《数论瑜珈》）

「人若放弃心中欲望，自我在本体中感到快乐和满足，就具有坚定的灵性认知。心智在逆境中不受干扰，在繁荣中快乐满足，不受焦虑、恐惧和愤怒影响。 此乃圣人也。 以平等心接受每个事件，不管有利还是不利，既不喜爱也不厌恶，于是便建立起智慧。不因好事而欢喜，不因坏事而沮丧。如乌龟一样收摄一切感官，不再追逐惯常的对象，便在灵性认知上得到了确证。饥饿之人只想填饱肚子，对任何事物都视而不见；而人认识到那「至高」之后，也会对任何物体失去兴趣。动荡不安的感官与诸器官，能强行夺走追求圆满的智者之心。人若能控制一切，便能虔诚安住于我（本体）之中；在控制了感官和器官后，便拥有了灵性认知。

「若听从感官倾向，便会产生会顾虑；此顾虑产生欲望，欲望产生愤怒，愤怒产生妄想，妄想导致记忆缺失，记忆缺失导致辨别力丧失，辨别力丧失后，就丧失了一切！以感官经验外物，而没有执著或厌恶之心；并以意志驯服其心，便能获得心灵的宁静。当达到此宁静状态后，便能很快从所有烦恼中分离出来；当心智安定，专注于一个目标，便能从各个方面领悟智慧。内心不静的人没有智慧，也无沉思的能力；不习于反思者，心无宁静，如何能获得幸福呢？那颗无法控制的心，随著翻涌的情感而行，夺走了灵性智慧，正如暴风将小舟卷入汹涌的大海之中。因此，伟大的武装者啊，你拥有灵性认知，感官已抽离对象。未觉悟者所谓的黑夜，在你注视下同如白昼；他们视为白昼的，你视为无知的黑夜。此乃已掌控自身的圣人!

「圣人让欲望流进内心，如同水流进了不涌出的被动海洋，海虽常满，却不离海床；如此能得到幸福。而沉溺于欲望之中的人则不能。

「人在放弃所有欲望后，在行为上便无贪婪、自私或骄傲，认为自己既不是行为者，也不是占有者，便能得到安息。 普利塔之子啊，这就是依归于至高之灵者的境界，凡能达此者，不再迷失。若于临终之时安住于此境，便能进入至高的涅槃。」

(摘自第五章--《舍弃行为瑜珈》)

「觉悟的圣人，以平等的心态看待一切，不管是对婆罗门、牛、大象、狗，甚至吃狗肉的流浪者。保持平等心之人，在今世便能达至天界，因为至高者不沾染罪恶，且拥有平等心；因而在至高灵中安息。觉知至高灵者，不受迷惑且专注于此；不因得遇可喜之事而欢喜，亦不因遭逢不悦之事而忧悲。其心不依附于感官对象，而是于内在找到快乐；并虔诚奉献与至高者结合，从而享受不朽的幸福。感官与外物接触的乐趣，是产生痛苦的原因，因为这有开始也有结束；昆迪之子啊，智者不以此为乐。此世的灵魂尚未从身体脱离出来之前，若能抵制由欲望和愤怒产生的冲动，那么此奉献者是有福的。那在自身之中感到喜悦、于内心觉悟者，亦是奉献者；他分享了至高灵性的本质，并与之合而为一。这些觉悟的圣人罪孽已尽，已无妄想；感官和器官受到控制，并致力于万物的利益，从而与最高灵同化*。人若能远离欲望与愤怒、节制自持、心念受控，并已觉悟真实本体，无论生前或死后，皆能与至高灵合一。」

• 「也就是对本体的直接觉知。」

白昼与黑夜

(摘自第八章--《不灭梵瑜珈》)

「所有世界都会一再重生，也包括梵天的世界；但昆弟之子啊，到达我的人将不再轮回。熟知白昼和黑夜的人*知道，梵天之昼是一千个时代轮回，梵天之夜是另一千个。在梵天之昼到来时，万物从未显现而显现；而到梵天之夜时，又都融至未显现。普利塔之子啊，一切事物如此诞生后，又在黑夜来临时消散；当白昼再临时，又自发的显现。然而，当万物皆归于消逝之时，仍有不被毁灭者；它不可分割、不可毁坏，且其本质有别于可见之物。最高目标便是此未显现而无尽者；一旦达到它就不再返回，这是我的最高居所。普利塔之子啊，万物都包含在至高者之中，一切皆由此遍满；唯专一不移的虔诚奉献于至高者，方能达至。」

*「指了解时间终极划分的人，此能力由完美的瑜伽士所拥有。」

真正的智慧和智慧的目标

(摘自第13章--"身体与自我之辨瑜珈")

「真正的灵性智慧，是摆脱自负、虚伪与伤害他人的行为；是耐心、真诚、对灵性导师的尊重、纯洁、坚定、自我克制、对感官对象的淡然、免于骄傲，以及沉思于生、死、衰、病和错误；摆脱对子女、妻子和家庭的自我认同的依恋，无论顺境或逆境都能保持内心恒久不动摇的平静。只对我永不停息的爱，自我被抹去，在孤寂之处献上崇敬，在人群聚会中感受不到乐趣；它是对「至高灵」的坚定修习，以及对真理知识终点的冥想； 这被称为智慧或灵性认知；其反面是无知。

「我将告诉你智慧的目标，一旦了解便能享有不朽：那便是无始无终的至高梵，它既非存在，也非不存在。它在各个方向上都有手和脚；在各个方向上都有眼睛、头、嘴和耳朵；它存在于世界的内在，包容整个浩瀚的全体。它本身没有器官，却映现于一切感官和能力中；未附著于任何事物，却支撑著一切；不具属性，却是万象的见证者。它在一切活跃不活跃的万物之中和之外；其微妙而不可思议，虽近在咫尺，却又遥不可及。虽然它本是一体，却似乎分散于万物之中；虽然它维持著万物，但也被称为破坏者和创造者。它是万光之光，超越一切的黑暗；它是智慧本身，是智慧的对象，也是凭借智慧能达到目标；它永远主宰众人之心。」

(摘自第18章--《解脱离欲之瑜珈》)

「简而言之，向我学习便能知道，一位达到圆满之人是如何证得「至高灵」；这是灵性认知的终极目标、目的与最高境界。

「充满纯净的辨别力，以坚定的决心自我约束，舍弃声音和其他感官对象的诱惑，抛除执著与厌恶；居于僻静之处，饮食简约，言语、身行与心念皆受调御，恒常修习冥想，心不为贪著所动；舍弃我慢、傲气、暴戾、虚荣、欲望、瞋恚、骄傲与占有之念，常怀宁静，此人便堪成为至高之存在。当他达至此至高境界时，心神安详，不复忧悲，不复贪求，对一切众生皆怀平等之心，并生起对我最上的虔诚。由此虔诚，他得以真实了知我的本性与实相，既已洞见于我，便融入于我，不再有任何间隔或分别。」