靈魂
何謂靈魂，又如何描摹？
此乃神秘學研究課程終章，第十二篇。我們將叩問人類靈魂的真實構成，探其源起、本質與歸宿。
行文至此，讀者或許意識到：對於前面十一篇種種議題，我們實則一無所知，堪稱頂尖的無知者。我們欣然領受這份評斷，甚至為自身的蒙昧感到由衷快慰——正因無知，方能學習，方能領受啟示，此乃一切誠摯求道者心之所向。而今日探討的課題，我們知道的更少，甚或不及此前所論總和。故而將其置於末篇，盼藉前十一篇的鋪墊，得以窺見靈魂的些微輪廓，尋得一二描摹之法。
你可能會認為，我們既為「活著的靈魂」，理當通曉其全部奧秘。但必須坦言：我們不知。眾生困於物質牢籠，如何能參透那最宏大的奧秘——我們內在屬神的部分？若妄稱擁有此等知識，無異於宣稱洞悉造物主全部心思，實屬不智。我們不作此妄語，僅能揣測，靜待一切昭然之時。無知者非獨我們；縱覽千萬部論及靈魂的著作，未見任何權威確切的陳述，亦無證據顯示作者真知靈魂構成。或許只是我們駑鈍，或許早有無數智者破解此謎，答案令其全然滿足。若真如此，我們謹獻祝賀，不存妒羨。
靈魂可有形體？
靈魂是否具備形體？其構成為何？實際上，靈魂既然屬於神的一部分，便恆常存在，從未被「創造」——時間不過是有限感官的構想。靈魂無時不在，永恆如是。它不能具備形體，儘管意識圓滿。此說並非虛言，既基於本篇作者的親身體悟，亦源於歷代無數受過訓練的靈視者與神秘主義者的集體印證，他們記錄的經歷與我們相仿。
先前文章曾提及「我們內在有著神的火花」。火花既是「某物」，便非靈魂本身；靈魂並非「某物」：它無形體，唯具全然的意識。此一結論，源於某日作者靜臥休憩時的一番際遇：「我突然發現，我正俯視著自己躺臥的身體，本身清醒而有知；在臥姿左側，懸浮著一道朦朧形影，輪廓與我肉身相似；此形影與我的身體以某種方式相繫，在這兩者前方，矗立一顆輝煌的金色光球，三者構成三角，光球居於頂點。我懷著興味觀察數秒，隨即發現自己復歸牀榻。那麼，方才注視著我的身體、旁邊的星光體、以及那燦爛金球的，究竟是何者？」
那才是真實的「我」，我的靈魂，意識完滿，卻無形無質。我的身體完全清醒，星光體的朦朧形影亦復如是，因它在我身畔緩慢移動、交織；而那光球本身，亦閃耀著生命的輝芒。三者緊密相連，構成活躍的三角，堪稱真正的三位一體。靈魂盤旋於這三角之上，以一種浩大而懾人的意識知曉一切。那身體是我，那朦朧形影是我，那光球是我，皆活躍而有知；但那觀照此三者的存在，方是最偉大的部分：它清晰的證實，無需三角中任何一者，已然具足覺知與意識。它是一種無限的存在，擁有無形體的全然智慧。它既是饒富興味的旁觀者，亦是統御萬能的大師；這些能力無需物質形態 ，亦不依賴形體；它全然獨立。這並非星光體投射的情況，作者深諳此道，斷無誤判之理。
靈魂由何構成？
此刻牽起你的手，我們將領你穿行於神秘學論述的迷宮，看看他人如何言說靈魂的構成。
布拉瓦茨基有言：「靈魂乃不朽之靈，無性別，無形體，乃源自『遍一宇宙氣息』的流溢。其載體為神聖靈魂，亦稱『不朽自我』、『神聖單子』等；心智在裡頭燃著亙古不熄的生命之火，藉著一世又一世心智的積澱，在每次轉世終了時，為自己添上一縷過往個體的精粹，宛若採集花枝後殘留的、那點隱約的香。」
初看此論，似覺明晰權威。但應細細思量，探尋其中可能伏藏的問題。諸如「無性別」、「流溢」、「氣息」、「載體」、「心智的積澱」、「永恆火花」等詞，紛至沓來。先從靈魂無性別論起。自物質角度觀之，此說或許成立，因靈魂無形體，這大抵是布拉瓦茨基本意。然其靈性含義是否正確，我們未敢斷言。神秘學常言「父-母」神，亦有赫爾墨斯格言「上如其下」（反之亦然），遂令我們心生疑竇：
神若是一種完整的存在、狀態或境況，卻缺少靈性層面的性別，那麼此完整性是否依然成立？性別不僅為生理狀態，亦是心智與靈性狀態。若「父-母」神一詞確鑿，則在某種意義上，也必適用於神在靈性層面的性別狀態。循此邏輯，亦當適用於人類靈魂（此名本身或已謬誤）的最終狀態：當靈魂不再需要轉世，便將重歸其神聖本源——那便是神。
科學亦告知我們，即便僅論生理狀態，亦無全然陽性的男子或全然陰性的女子；男子至多七分半屬陽，餘為陰，女子比例相仿。綜此考量，我們更傾向於相信：靈魂並非無性，而是在靈性屬性上，陽性與陰性原則達至完美平衡的結合。但此絕非尋常理解的「性別」。如此深邃的真理，欲以語言闡明而不致誤解，實屬艱難。
至於「流溢」、「氣息」、「載體」、「積澱」、「火花」諸詞，縱使指的是無形體之物或狀態，仍暗示具有物質性；正如空氣、氣體、火焰皆具物質屬性。若以此描摹無形無質的靈魂，恐有未當。
克蘭托、柏拉圖與希拉克利得斯皆主張，靈魂因受罰而被流放進入人體。後者承襲畢達哥拉斯與柏拉圖之見，視人類靈魂為一種輝光流轉、高度空靈的靈質。然其所指，或許是我們所謂的「高我」，或是「火花」，或如吾友所見之金球；此二者可稱為「流放於人體」，但於真正的靈魂，恐難適用。關於靈魂流放之觀點，可詳閱我們譯介的《洞穴寓言》（摘自《理想國》）。
混淆的術語
如本課程所言，在描述人之諸般原則或構成部分時，術語向來糾纏不清，誤解叢生。這不足為奇，人類真正的神秘構成，素為覺者嚴守之秘；而「流傳於外」的內容，多半遭誤解扭曲。柏拉圖區分了「神聖靈魂」（即我們探討的真正靈魂）與所謂「非理性靈魂」（即執持物質欲望與激情的小我及肉體），或許最為接近真實。
尤添混亂的是，「靈」與「靈魂」二詞，常被基督教會籠統使用；對許多心靈感應者而言，二者意義無別。另有眾多神秘主義者認為，神聖靈魂乃神的永恆披上了肉體外衣（此說實難成立，無物質性的存在者，如何能「披衣」？）而他們所謂的靈魂，或指星光體，或指不朽粒子，或指其他任何事物。有人視「火花」或光球為靈魂；另一些人稱之為神聖原則。正因如此，我們必須言明：我們所謂的「靈魂」，意指一個籠罩並滲透轉世人類的神聖原則，它屬神的一部分；不僅籠罩，更與之交融為一。在每次轉世中，它與鮮活的物質人格及心智緊密相繫，唯死亡能將之暫分。但它不是肉體，不是星光體，不是生命火花，亦非諸多起因體、心智體、欲望體，或從神秘主義者與靈媒處聽聞的諸般其他軀體。
七，這數字向來神秘莫測。米紹博士的《金黃星》、布拉瓦茨基的著作皆有論述。傑拉爾德·梅西在《人的七靈魂》中寫道：「七之奧義，初現於天上大熊座的七顆巨星；埃及人視此星座為時間之母，亦是七種元素力量的淵藪。」他接著說：「埃及人將夜空劃分為七。自然界最初的形態被認為有七種，後衍為七種元素力量，最終被尊為眾神。自然具七種屬性：成質、凝聚、流動、固化、積累、停駐、分裂；人類亦具七種元素或靈魂。由此，七重原則得以確立，數字七便成為一種神聖範式，處處可資運用。」
印度教徒亦將七位原初聖人置於大熊座，雅利安人同樣分夜空為七區；深奧教義中，也處處揭示自然七力的秘密。埃及文獻裡，法老的七靈魂屢被提及；這七靈魂，或稱人的七重原則，亦為不列顛德魯伊教所識。印度拉普蘭人與卡倫人，亦將靈魂之數計為七。但此處「靈魂」並非我們所探討的神聖原則——他們將人剖為七個獨立部分或功能。我們曾在舊文討論：「身體、心智、靈魂、靈，究竟是何物？」
正因如此，我們不信人有七重靈魂。一個難道不足夠？何必將本已難解的謎團，徒然擴大成七倍？古今一切靈魂理論之所以困境重重，皆源自各個闡述者，在面對神性「火花」或靈魂本體時，總擺脫不了塵世與星光界的物質糾纏。
他們說靈魂無形無質，卻又馬上賦予它形體，喻之為神的氣息、甚或以太。他們談論靈魂在「內在層面」的作為，但愈解釋，愈顯荒誕，最終被那張廣大的客體世界之網緊緊纏住。靈魂只有一個，它本身完整；其餘六者皆存於物質層面。至於神聖靈魂——人類七重原則之首——本是非物質性的。
秘傳教義為何守密
秘傳教義記載，有人「無目能視，無耳能聽，無感官而能覺」。其中真理深藏若虛，須經點撥方能領會。為何如此隱晦？試想：縱使你道出的神聖真理隱密，智者依然能識出其美與真，此秘密自然安穩；況且智者本就可自行悟得。至於愚人、不學無術者、粗俗之輩，只會以疑目相瞪；他們聽聞後，所知不會比從前更多——因而秘密也不懼其知。
然而，正如我們在多篇文章中指出：有些涉及物質性的神秘奧秘，確不可輕易揭示。有時因語言難以說清，遭致誤解；若落於恣意之手，可能危害人間。縱使這些秘密終將反噬黑暗之魂，但傷害與苦痛已然造成。若是純粹靈性主題，便無需藏掖。我們始終不解：何以關於靈魂本質這般簡單的論述，偏要以晦澀難懂之筆寫就？
倘若眾人在靈性真理上皆能獲取更多智慧，世人必將同蒙其益；世間和平與寬容，定會比今日所誇耀的更多。如今有人指責 教會及其手段，有人指責資本主義，亦有人指責共產或法西斯；各方皆難辭其咎，因為誰也容不下異己之思。
靈魂學派的對立
轉觀印度，關於阿賴耶（靈魂）的學派林立，各執一詞；有些詞彙甚至含二重、三重歧義。瑜伽行派稱阿賴耶為宇宙靈魂，或高等開悟者之自我。阿僧佉謂靈魂乃絕對、永恆之存有。《毗濕奴往世書》寫道：「它是同質之因，亦因亦果；識得最初原則者，稱之為原初質，即先於萬物、不可識別之梵。」
德國超驗論者如黑格爾，其「最高精神」某程度上承襲了這些印度教義。而謝林與費希特學派，已與古老「絕對原則」概念相去甚遠，僅映出吠檀多思想一隅。哈特曼的「無意識」悲觀哲學，或許是歐洲思想中最接近印度「不二論」的學說。
可惜當今許多神秘主義者，似乎將「無意識」與「潛意識」混為一談（後者亦是個謬詞——擁有全知與覺察的靈魂，怎能稱作「無意識」或「潛意識」？）令人不禁質疑：究竟有誰能證明，人確實有靈魂？即便有，人的靈魂必然無意識，否則早該厭棄這副皮囊，脫身而去，正如柏拉圖《洞穴寓言》所喻。
我們確信：靈魂從來並非潛意識或無意識，無論它所映照與引導的身體是否察覺。儘管心智緊繫物質大腦，並不總是允許靈魂傳遞神聖警示與訊息。心智是我們的一部分，擁有完全自由的選擇，驅使身體依其指令行事。我們在多篇文章中將心智區分為「高我」與「小我」，確是妥當——當人們說自己「有兩種想法」時，已在無意間呼應此理。高我愈沉溺於物質，小我便愈縱容 其貪饕，糟蹋身體。無論靈魂「靜止微弱的細語」如何頻頻警告，低等進化的心智、粗重如獸的身體，總會漠視這些提醒，沿自毀之途走向身心崩潰；靈魂只能在旁悲憫觀望，靜靜等待。
當身體與心智在物質層面俱遭摧毀，身體便分解為化學成分，緩緩重新分配；在下一次考驗來臨前，心智暫居星光界的物質外殼中。它必須與靈魂再度轉世，重新連結新的身體。這屢屢犯錯的舊心智，曾濫用自由意志，卻也從中汲取教訓。它能否從過往經歷中得益，踏上正途，終至與神聖靈魂結合，在更精微層面中取得一席，結束塵世與物質的輪迴？靈魂無法告知；心智必須親手鑿出通往天界的階梯。
但請勿忘：心智與靈魂本屬同一本源，以奇妙方式纏繞交織；它們總是共同、亦分別地對自我保有完整意識。然而唯有靈魂能充分覺知這不可分割的融合，因它具備獨特的神聖智慧。當心智終於擺脫一切物質枷鎖，變得無形無質時，便準備好全然覺察它與靈魂的孿生身份。它不會喪失自我意識，也不會丟失數千年塵世歷練所得的智慧；對靈魂與心智而言，最終融合是一種比以往都更宏大的覺知。二者合一，煥發真正莊嚴的光輝，更偉大的工作就此展開。如是，轉世的目的便已達成，心智與靈魂的靈性婚儀圓滿告成。
靈魂有性別嗎？
這便解開了「雙生靈魂」或「靈魂伴侶」的迷思——圍繞此主題的困惑與謬誤實在太多。我們在研究愛之本質時亦曾論及，故不再贅述，僅需點明：心智與靈魂並非同一物；正是這二者概念的混淆，導致了「雙生靈魂」「雙生火焰」等誤解。正如赫爾墨斯所言：「性別屬身體，不屬靈魂。」依我們所悟，靈魂無身，故亦無性別；但心智需要身體，方能在物質世界顯現。所以靈魂既非有性別，亦非無性別——此矛盾無法以理智化解，唯能透過我們更高的理性，即靈魂本身，來了悟。
那些尋覓「雙生靈魂」者，所求往往是身體情愛。此外，我們或許已屬過時，因我們仍相信兩性間真摯友誼確有可能，且時常發生。但這與真正的靈魂並無關聯；如前所述，靈魂本無性別，無論在心智降為物質之前，或在其回歸之後，皆帶著完成神聖婚儀所積累的智慧。
因此我們再次申明：這種結合是靈性的，與我們物質觀念中的婚禮儀式或圓滿無關。它完全超脫物質，因當心智達至無瑕純淨時，便引領它與靈魂融合。心智徹底從一切肉體物質中解脫，不留絲毫形體殘餘；最後成純粹本質，各方面皆與其神聖對應物（靈魂）相稱。它隨即得以融入那不可思議的至福之中，與先一步修畢此生的靈魂們齊聚；他們靜伏於宇宙主宰至高的統治下，等候著遲來的同伴。屆時相遇的將不只是唯一的孿生靈魂，更有眾多天使與之共渡永恆。
我們能否描繪靈魂？
那麼，靈魂是否必須穿越七重層面（以大金字塔的七室為象徵），直至頂點，最終如一點火花沒入藍空，回到它最初落入凡塵的來處？這並非本文能深論之題，進行的方式亦非關鍵，最重要的是抵達既定終點。一切古老神話、宗教體系、乃至上古哲學（後世哲學則少見），核心探究皆是：靈魂從何而來、是何物、將往何去。相關臆測浩如煙海，令人目眩；我們愈回望遠古，愈驚嘆於先覺者精妙偉大的知識——如此深邃，以致後世聖賢所發展的新體系、新理論、新宗教，皆可追溯至古老兄弟會的源頭。
然而，無論思想家如何措辭，終究要撞上物質思維的牆。這堵牆以極其隱微的方式，固執地將靈魂冠以各種形體或物質。心智在設想一種充滿生命、智慧與覺知的原則時，一定會潛意識地予之形式或實體嗎？在思索時間與空間這類概念時，也遭遇同樣的困境——二者皆無始無終。印度的聖哲們試圖擺脫此難題，方法是令神祇與整個太陽系沉入睡夢，歷經漫長得令人暈眩的時間週期。但這並未解決問題，充其量是以唯物之槌將時間釘死，無論這種詩意的偽裝多麼華美。
觀察心智如何運作，頗為耐人尋味，尤其當心智試圖解決唯靈魂方能解答的課題時。唯有當靈魂與心智臻至完美的融合，即智性與智慧在覺知中真正合一，這些課題方能化解。
布拉瓦茨基在《揭開面紗的伊希斯》中寫道：「真理僅為少數人所知；其餘人不願揭開自己心智上的紗，卻以為那紗蒙在鄰人眼前。」這段話道破了世間宗教持久衝突的根源：每位信徒的心智皆緊裹層紗，反倒指摘他人盲目不見真相。
至此我們對靈魂「不是什麼」已略有所知，不再如開篇時那般全然處於黑暗。你會發現，開篇給的些許提示，竟涵蓋這麼多含意。既然我的身體是我，生命火花是我，心智是我，那麼我的靈魂亦是我——我給了自己提示；大腦據此運作，我身體的一部分，即這隻手，將其寫下。你不妨親自一試，會令你訝異。
偉大的釋迦牟尼佛曾研習一切宗教與密傳體系，甚至青出於藍，最後卻逐一拋棄；經年冥想與修習後，也捨去了禁食與苦行等肉體折磨——他找到了簡明之道。這正 是所有真正的神秘學家與思想家當追索的：通往光明的道路，理應如此簡明、直接而真實。此事固然艱難，我們總被種種虛幻奇景所誘，幻相紛繁。倘若向任何人陳述樸素的神聖真相，十之八九他不僅不信，反視你為愚昧。由他去吧，那只會延誤他領悟的時機。
另一方面，我們在《秘密教義》中也讀到：
「古代的神秘主義者，將宇宙靈魂視為非物質意念在物質界的映照，乃是萬物生命之源，亦是三界的生命原則。此即赫爾墨斯哲學與一切古人所言的七重性，體現為一座七重十字，其分支分別是：光、熱、電、磁、星光界輻射、運動，以及智性——亦即某些人所稱的『自我意識』。」
我們完全贊同；這番陳述簡潔而切中核心。在遍讀無數冗長典籍之後，終能獲得這一句，便已值回一切。
諾斯替派教導單子（或稱靈魂）的行星起源：「每個誕生於無限之光的靈魂，在前往塵世與返回光明的旅途上，皆須穿越七重行星領域。」
靈魂既具永恆生命，卻又誕生於無限之光，看似矛盾，實則不然。物質既非永恆，則必有一段時日，塵世尚未存在，而靈魂已寓居光中。「誕生」一詞，若以「分離」代之或許更為貼切：必有那麼一個時刻，寓於無限之光內的靈魂初次與之別離，以便入世輪迴。
於此，我們再度遇見數字七，七在一切密傳教誨中皆扮演要角。我們有七重層界、七顆行星，在最古老宗教中，有純粹的七天使與七天神；於瑣羅亞斯德教中，化為七魔，為阿里曼的臣屬——「各被繫於其行星之上」；或如印度傳統中善、惡與中性的七聖者；又如在埃及與諾斯替體系裡，托特或赫爾墨斯乃七者之首。最終，宗派神學將這七者變為基督宗教裡的叛逆天使；神學家誤以為是東方三博士的七位天使，卻未能 領悟這寓言的深意。
靈魂與心智的融合
當火花、星光體與心智永久脫離肉體的重大時刻降臨，會發生什麼？是與神聖原則重新結合，如一對完美的新婚伴侶，形成靈魂與心智不可分割的整體？抑或心智必須滯留下層或上層的星光界，等待再度轉世？若是後者，星光體、神聖火花與心智仍維繫聯繫，直至一具新的人體備妥；然而，若神聖婚禮已然完成，星光體便會消融，已無所用處；那點火花將歸返天上的火焰，本是從那裏採擷，來點亮塵世中的肉軀與心智。《金黃星》中提及，在肉體死亡剎那，靈魂會直面一股強烈光芒或火焰；倘若靈魂尚未準備好與其源頭重新結合，便會本能地避開。但若能勇毅注視那光，滿懷信心投入其中，便無需再度輪迴，並與原初神聖原則或神之心智融為一體。
我們更可進一步推論：心智必須足夠純淨與強韌，堪與靈魂融合，否則無法直面那光，從而必須返回塵世，汲取更多力量、純淨、愛與智慧。
現在回到本文起始的問題：「靈魂是什麼？我們應如何描述它？」答案在此：靈魂既無形體，亦無質料；並且需要心智與物質的輔佐或結合，才能在物質層面上運作。靈魂既無形體亦無質料，因此無法以言語或圖像描摹。
心智只能漸次覺知它，其餘的，唯有靜默。
在本文開頭，我們坦然承認，對於這系列秘傳課程探討的諸多主題，所知甚淺。你或許以為我們在說笑。但真是如此嗎？倘若你在通往光明的道路上已行遠，或即便你只是神秘學研究的初學者，便會同 意：我們學得愈多，愈深刻體認自己的無知。無論我們的智力或直覺多麼卓越，皆無法與靈魂的智慧相比；那智慧以驚人的銳利，洞悉一切。
每位真誠求道者的目標，乃是在內在寧靜中覺知靈魂，聆聽它傳遞的智慧並踐行之。要獲得啟悟，除了靜默與冥想外，別無他途。當靈魂發聲，鱗片便從眼前脫落；我們得以瞥見靈魂的榮耀與神聖智慧，一切處於其本然的純淨與簡樸之中。屆時，我們便不可能再退回黑暗與無知；蒙此恩典者，將永恆仰望神，並與其神聖之靈相融。
謹以米紹博士的崇高話語結束本課，我們深深感激他的教誨。關於他生平所著的六部作品，你可在網站線上書架閱讀。
「高舉金杯吧，好讓眾神為你注滿閃亮的啟示之露； 賜你超越凡俗認知的視野與聽聞， 讓天使的每聲低語皆抵達靈魂深處， 使其充盈罕有的欣悅、深湛的智慧與博識； 令你成為一顆璀璨珍珠； 成為金色晨曦中的玫色光輝， 成為一顆指引之星！」
——《金黃星：異象十一》