异象五 : 通灵主义

红玛瑙

星光界幽暗中，
群集欺幻性存在，
其虚假不定的魅影，如今已被揭穿；
无非是卑劣的诈术与巫术。
于辛梅里亚的地界，
地平线上隐约浮现黑暗的背叛，
潜伏著彻头彻尾的疯狂与绝望。

* * *

但愿逻各斯之火自宇宙以太降下，
以一场大屠杀歼灭那伙邪恶的罪孽！

* * *

或者，以慈悲之手将它举至神前；
若神不允，便撕毁这庞大团伙—
他们以卑鄙手段对待良善与无辜，
撕毁他们对尘世罪人施予的奸诈援手。
他们假借灵感之名，辜负了寻求者单纯的信仰：
他们追寻光明，却只落入阴沉的黑夜，
以及无法穿透的谎言之网。

异象五 : 通灵主义

「那是什么奇异的光，亲爱的信使？」马乌媞问道。

「这是星光界的光，孩子。你所见的景象属星光界性质，随后的场景也有一部分发生在星光界层面。你将明白何谓通灵主义，以及所谓的『通灵现象』在降神会上发生时，元素精灵动用的是何等力量与伎俩。

「我已告诉你们，白魔法与黑魔法遵循同样的法则。巫术是黑魔法的一种，而通灵则是巫术的一种。这不意味所有通灵者都是黑魔法师，绝非如此。通灵者中不乏真诚可敬之人；一旦他们知道自己的所作所为即是一种巫术，必感震惊。若他们明白某些降神会过程的真相，恐怕更加惊惧；因为在那些场合，他们大量的力量都被元素精灵挪去实现自身意图。倘若通灵者能亲眼见到参与降神会的怪物，通灵主义早该绝迹；任何头脑清醒的人都会逃离这可憎的魔法仪式——它正合元素精灵的心意。值得庆幸的是，尽管有些人为了『发展』通灵能力而每周围圈聚会，这类聚会多半无害。因为这些人心理孱弱、心智未开、身体振动迟滞，元素精灵能汲取的真正力量微乎其微。在此类聚会上，最糟的情况（如果发生的话），不过是低等元素精灵轻扯腿脚，或上演无伤大雅的闹剧；他们偏爱对围圈成员耍弄愚蠢的恶作剧。」

「这对可怜的通灵者似乎是相当难堪的判决。」马乌媞说：「他们若听到这番话，想会必火大，觉得受辱。」

「未必如此，亲爱的孩子。」涅特鲁-赫姆答道：「永远别忘记，没有人被神之诸子强迫接受真理；或许此人尚未准备好，或根本不愿接受。所有人皆有自由意志，能接纳或拒绝任何教导。若以任何方式强加力量来教导，教导便沦为教条；宁可一无所信，也好过信奉教条。教条使大脑与心智僵化，阻断了神所赐予的思考自由与信仰自由——两者并不相同，端看你是否愿意运用。教条将人从真正的圣父之子，变作无思想的奴隶与机器。再者，诚实的见解或真正的教导，从不触怒智者。唯有那些无脑、教条、或甘愿盲目的人，才会愤然如兽；他们通常有金钱上的理由阻止真相流传。狂热者亦同；但这些人都须经历痛苦的教训，直到鳞片自眼前剥落，他们理当被更睿智的人以爱与同情宽容——后者在过去，或许也曾历经同样的阶段。」

「要是他们反过来撕咬你呢？」马乌问道。

「这时我们必须记住伟大的主耶稣，亦即克里斯托斯的永恒榜样；他替折磨他的人祈祷，宽恕了他们施加于他的鲁莽残害与迫害。」

「那么，通灵者为何对自己的作为产生误解？」马乌问道。

「此处的通灵现象，全属星光界范畴。人们常将显现的灵体误认为人类逝世后的灵魂，实则不然——它们或为星光界的元素居民，或为人类于尘世投射的意念体、并由元素精灵操纵。这些形体亦汲取灵媒与在场者的生命力，即人流溢的『外质』。而被元素精灵驱使的形体，往往被错认为死者的星光体，甚至视作灵魂重返尘世的明证，用以宣称肉身灭后灵魂依然存在。真相是：元素精灵不过藉用各类形体、亡灵、意念体，来欺瞒众人，使人相信故人犹在，且熟知亲友旧事。然而这些鬼魅，与逝者毫无关联。在降神会不是骗局的情况下，显现的形体多由元素精灵构筑，并藉灵媒之口发声。其间，元素精灵的实体暂居形体之中，宛若真人魂魄寄寓临时肉身。方才所述之意念体，显现时或虚或实；若意念力强盛，甚可凝为在场者眼中坚实的形貌。倘降神会未现形体，仅闻灵媒嗓音，则难辨其言究竟是无稽之谈、是灵媒自身思想、在场众人之思，抑或元素精灵意念。唯有真具灵视者能知。

「所谓附身、物体飘浮、桌椅喇叭移动，皆是元素精灵操弄在场者生命力的结果。有时，众人意念汇聚，亦可能共塑某种形体或现象，犹如女巫集结念力，召出恶魔之形。

「灵学研究史上，如克鲁克斯、华莱士、弗拉马利昂、柯南‧道尔等名家，皆曾倾力探讨此道。他们所得结论一致：灵体物质化虽不足以证实其所代表者的身分，然此类现象绝非凡人所能为。此说自然无误。当降神会聚集真诚明智之士，且有灵媒真能与元素精灵感通，其所生现象，实为星光界元素力量所操控。这点正确。然而，若谓这些『灵体』即来自『更高层面』的逝者，则谬矣。逝者之灵魂无法渗透稠密物质氛围，更无从于降神会中显现。此事绝无可能；因逝者已无形体实质。纵然他们仍完整记得与高等心智相系的诸世因缘，亦保有对周遭与自我的全般意识，却在任何情形下，皆不能在尘世物质层面显现——除非被束缚于具备心智、生命精质与大脑的身体之中。无此物质属性，即无物质外观。凡能思者，皆应明白这点。故而降神会所现物质化形体，非由已故者的灵魂所生，实乃元素力量于某层星光界运作所致；星光界密度异于尘世，或稀或稠。元素精灵喜好假扮，每见在场者信其假形体为真灵魂时，便欣悦不已。它们亦从在场者潜意识记忆中撷取细节，用以构筑灵体形貌。典型一例，即布拉瓦茨基夫人造访艾迪夫妇十四日期间，所亲睹的一系列灵异现象。

「她在那里见了一百一十九个物质化灵体，形貌细节无不准确。一八七四年十月十四日，她在致《纽约每日画报》信中描述其中数例：应她之请跳起列金卡舞的高加索少年，那是切尔克斯舞蹈；身著商人民族服装的波斯老者；库尔德斯坦的骁勇战士；一位曾是她老仆的俄国妇人；一名她认得、来自中非的强健黑人巫师；最后一位则是她的叔父。

这些皆是她过往识得之人。元素精灵正是从她记忆中取得塑形所需的一切细节，而她当时浑然不觉。唯数年后她改变了见解，此事容后再述。

「在一八七五年十月十四日《灵性科学家》（波士顿）刊登的一篇文章里，她以幽默的口吻提及『印度幽灵的庞大军团』，以及为明亮的『夏日国度』所写的『杂项指南』。文中也论及亡灵狄阿卡、恶魔与妖精，以及其他同样虚妄无知的灵界居民——它们身披浮夸衣饰，顶著显赫名号，将种种可悲甚至不堪的荒谬言谈，抛向茫然失措的目击者或旁观者。这使得许多曾虔信灵性哲学的人，如今悄无声息地退却了。她又谈到那些不可见、神秘而充满存在的灵界，虽早经无数智者证实，对常人而言，其本质仍笼罩于谜雾之中。通灵在开悟者手中可化为魔法，因其已领会调和宇宙法则之术，从不违逆任何一项而触犯自然。反之，若由经验浅薄的灵媒操持，则沦为无意识的巫术；他们任由自己无助地成为各类灵体的工具，对这些灵体一无所知，所知悉的仅是灵体容许他们知道的。灵媒在懵懂中敞开两界之间的通道，潜伏于星光流质中的自然盲目力量、以及善恶诸灵，便由此涌现。开悟者能驾驭灵体，而非受其操控。古代受启示的女先知与女巫亦是灵媒，但她们完全受其大祭司引导，并在神庙中受秘传通神与秘仪启蒙。那些大祭司皆为高等魔法师，通晓神通一切奥秘，包括魔法亦即召灵之术。因此，古代神谕具备真实而神圣的性质，迥异于当今多数灵媒在此「开明」时代所宣扬的芜杂之谈——后者往往源于受元素精灵操弄的嬉闹与妄行。

「古时若有灵媒擅在神庙之外行类似之事，便会被视为受惑或附体，依《圣经》所言「他们身上有七个魔鬼」而遭处决。我们应怜悯那些未得开悟者正导的灵媒，因元素力量很可能控制他们而行欺瞒。他们无助地沦为工具，受这些未进化、不可见却满怀恶意的存有支配。布拉瓦茨基曾说：「戏弄生死奥秘，远比多数通灵者所想的更危险。」此言确然。

「罗马教会如此反对通灵之术，并非没有缘由；他们深知其中危险，并在《天主教世界》卷九第二百九十页写道：『教会已明言通灵、召灵、问灵或与之交流——亦即通灵术——皆属不法，且严禁其信众涉足所有此类行径。』

「然而，否认灵性现象亦是徒然。若将苏格拉底的「指引灵」、西塞罗的「神圣某者」或凯撒亡灵之崇高实体，悉数归因于癫痫；或把犹太预言神谕的「天界声音」解读为遗传性歇斯底里——那不过是唯物论的简化托辞，只是无据的断言与虚假的借口。

「若不加以分辨地将『亡灵』与『元素精灵』混为一谈，便会造成更深的术语淆乱。『亡灵』是仍系于尘世的人类灵体，『元素精灵』则属自然灵体。据卡巴拉学者所言，那些永断一切永生可能的人类灵体，即称亡灵。

「心智与灵魂于转世前，会暂居某特定界域，若尘世之人知晓如何连系该处，则与离世者彼此心智之间、乃至灵魂之间的沟通确有可能。但此非常人可为；必须历经多世转生，并在明师指导下严格修炼，方得企及。这绝非在充斥元素精灵的降神会中，凭借「灵感充沛」的灵媒或「灵体向导」所能成就。然而纯洁凡人与纯洁灵魂之交流确有可能，正如恶人与邪灵之往来亦有可能。但若对纯洁灵魂的沟通之术一无所知，便应归于「恶」类；因无知者若妄触神圣法则，便会招致邪行，吸引邪恶或懵懂的元素精灵近身。此人便成巫师；若为女子，则为女巫！

「欲达成纯洁凡人与神圣灵魂之间的圣洁交流，我们需要宇宙性媒介，而非被动、无知、易受蒙蔽的灵媒——他们无从分辨善灵恶灵、亡灵或元素精灵。

「我所言之神灵，乃指神之诸子，唯至高的开悟者能与这些神圣存有接触。

「因而，通灵者往往将『神灵』一词用于那引发多数灵异现象的不洁或不完满之存有，实是贬损了此字。

「《摩诃婆罗多》补编《哈里瓦姆萨篇》第十六章，载有召唤灵体及其他灵性现象之记述。若对照华莱士在《自然选择理论的贡献》与《论奇迹与现代通灵主义》二书所言，便可与摩奴、迦毘罗等古印度哲学家教义参证，窥见东西思想如何呼应：

『经严密归纳事实，首先可确信存在诸多不同层次的超人智性体；其次，此类智性体虽通常无形无质，却能作用于物质，影响人心。我确实依循严格逻辑与科学脉络，探究此学说能否解释若干现象——那些单凭「自然选择论」未能阐明的「未解之谜」。于《对自然选择理论的贡献》第十章，我指出若干视为「未解之谜」的现象；我认为，其成因或即前述各类智性体之行动。此一观点，我始终认为逻辑上成立，与全然接纳自然选择进化论之伟大学说并无抵触。』

「在印度，从无需依赖幽暗『条件』的降神会或『和谐圈子』便能通灵。且其通灵现象绝非偶然自发，而是凭操作者意志决定，不论此人为神圣瑜伽士、圣者、魔法师或巫师（有些源自于独立存在的鬼魂幻影例外）。此类现象，往往对应《圣经》所称之奇迹。

「一八七八年一月十八日《伦敦通灵者》刊载皮布尔斯博士来函：『我不仅遇见僧伽罗人与华人通灵者，更结识数百印度教灵媒，皆能有意识行通灵之事。』他引用了加尔各答印度绅士皮里-昌德-米特拉之言：此人感谢神明令其『内在灵视日益澄明』，得以『与灵体对话』。然皮布尔斯博士称他们为『通灵者』，实属谬解——盖无一印度教徒符合西方所谓通灵者。印度教徒不信通灵者所设想的，灵体具有延续意识；而是将千百万乃至万亿年岁月，赋予那些已达天界与解脱境界的圣洁无瑕灵魂。印度教徒信守灵魂循环转世，其间必有记忆与个体意识湮灭之阶段。他们深信亡灵——此乃系缚尘世之邪魔鬼魅，随时可遭婆罗门驱魔师以强力诅咒消灭。人常受亡灵缠扰，纵使深爱之情侣，亦往往因女方遭此类亡灵侵袭而离散；亡灵从不袭击男子。同封信中，皮布尔斯博士对印度灵媒之描述甚为精当：『我在锡兰与印度所识最佳灵媒，实非灵媒；因其确与派斯及毕舍遮交谈——此类灵体栖居空气、水火、岩木、云雨、露珠、矿井及洞穴之中。』

「布拉瓦茨基夫人曰：『此足证他们既非灵媒，亦非通灵者！』诚然！瑜伽士于冥想试炼之年岁中，恪尽弟子本分，承受酷烈苦难，乃至寒暑饥渴不侵，制伏肉身支配；更将物质心智提升至星光界更高振动，非居于体内，而存乎身外。吾再言：惟瑜伽士先全然统御自我，方能驾驭元素精灵与亡灵。若他们听说西方通灵者竟邀此类存在赴降神会、任其操控灵媒，他们必感惊骇；盖此等灵体就算只是在场旁观，便已构成污染。须知，睿智之瑜伽士明悉所面对之力，而通灵者对其凶险一无所知。

「超物质的实体能使灵媒身躯浮空，如 D.D.霍姆的例子；亦能使物体移动，不分轻重。它们操控灵媒或感应者，令其吐出异语、画出图象、奏响陌生乐器。这些事，千载、甚至万古之前已知；然古代睿智圣师面对此类现象，从未归咎于逝者之人灵体操弄之力。彼等祭司深知如何引发这些现象，且能驾驭行此现象的实体。他们亦明了，此等玄奥奇迹兼具两面：善与恶，故竭力阻止无知者涉入这危险力量。而今，是时候重立禁令了——它可免去诸多不幸。它能护人不再那般恣意受骗徒所伤：那些骗子藉著丧亲之痛，佯称能将已解脱的心智拉回尘世（即便可能，亦是残酷之举）。此禁令将庇护真实诚挚的灵媒，使他们免于隐伏的恐怖险境，因这些危险往往阴险难察；也将遏止歇斯底里的狂徒制造轰动，他们曾以愚昧谎言与病态幻想淹没世间。

「我们需要更多杰出的探查者，如我先前提及的诸位知名之士。愿这些人公开其调查所得，呈交当局，以制定更有效的律法，对付那些从阴暗行径中牟取暴利的人类吸血鬼。有些老妇只为几枚铜钱，便假意预告你的未来；然而零星惩治这类人并无意义。我们需要强有力的法律，并由智者执掌，以应对一切神秘主义的恶棍；这些智者明了神秘学乃一门科学，而非视之为异教迷信——如今许多无知者正作如是观。此事需时数载方能成就，却实属迫切。」

「亲爱的信使，请问『亡灵』与『元素精灵』二词是近代才有，抑或古时便如此称呼？」马乌问道。

「『亡灵』一词确然古远，我儿。」涅特鲁-赫姆答道。

「海因里希·昆哈特于其《永恒智慧剧场》中列举四类亡灵，并解释此为脱离肉身、背离神性、而堕为兽性的邪恶人之灵。

「艾利冯斯·李维谈及召唤提亚纳的阿波罗尼乌斯时，亦用了『亡灵』一词。那些生于基督之前的伟大卡巴拉权威曾言：人若怀犯罪之心，其星光体（即囚禁他的牢笼）便会再度追逐尘世激情与欲望，一如往日血肉之躯所为。它会侵扰少年梦境，浸浴于血腥蒸气，或沈溺于兽性聚集之所。它看守自己埋藏或隐匿的财宝，并试图物质化以重造肉身器官，企望再度『存活』。最终它失却一切记忆，星光体亦于某刻逝去，随之永灭。这类存在不复重生。至于『元素精灵』一词出现较晚，虽说这些自然神灵的本质，古之权威早已洞悉。在英王钦定本《圣经》中，你可读到毁灭恶灵的记载；这证明了古代卡巴拉学者与前基督时代的圣贤确曾传授此道。

「从未有谁在通灵降神会上能真正宣称，自己已升至那般高远天界，以致成为所谓的永恒之子；或谓自身灵魂已进化至极，得以体验那些层面中臻至圆满的极乐，并与无形无动、永恒存在的时间共存——那里既无过去，亦无未来，唯有无限永恒的此刻。

「这等降神会中，岂曾出现一位导师，其教诲胜过我们内在大师的启示？内在大师于神圣启蒙或灵感迸发之际，在我们耳畔低语。不曾！有些问题唯有受神圣智慧启迪者方能解答，而当一个诚实的『灵体』在此类降神会中被问及，它只会回答不知。

「有一类亡灵，李维描述为『非受诅或有罪的灵魂；它们如孩童般，好奇而无害。一旦被人留意，便依受关注的程度折磨人。』他认为，降神会上种种无谓无用的物质现象，正是这些存在所造。这些现象亦受邪恶的尘世亡灵支配，只要后者亦被吸引至降神会中。它们能结合在场者与灵媒流溢的气场，从而构建出物质化的『灵体』。有时，物质化发生之际，可闻到尸骸气味。这便是死灵术了——腐尸的磷光射线将为灵媒所用，以此唤起吸血鬼。」

「人人都能学会成为灵媒吗？」马乌媞问道。

「灵媒多为天生，其心理构造独特，能为元素精灵所驱策。然许多人都有此潜能，此力可藉降灵会启发。当今几位著名灵媒，便是如此造就。

「人死后存续，乃各族共信。西班牙征服尼加拉瓜不久，博巴迪拉神父探访当地印第安人，询问人死后去向。他们答：人死时，口会逸出一物，形似人，称胡里奥——阿兹特克语意为『活著』。此存在犹如人，却不死；躯骸则留原处。（此即星光体。）

「A.J.戴维斯《死亡与来世》书中，封面雕版画题为《灵体的形成》。画中老妇卧于病榻临终，口际飘出一团发光轮廓，正是她再生的形体。

「印度教徒相信，死者灵体会在亡处屋簷盘桓十日；故置两蕉叶杯于簷上，一盛牛奶，一盛清水，供其饮沐。十日间，灵体渐次成形。依A.J.戴维斯之说，灵体铸就于断气刹那；而灵视者所见身形构成过程，几乎与印度教徒所信无异——自头、脸、颈、肩，乃至躯干四肢，终至足部。所见形体明亮光润，较肉身略小，却无残缺。新身既成，系连人脑的细丝便断，灵体遂得自由，随其护引者前往更精微之境。阿兹特克人也道：『死者若德行清白，胡里奥便随诸神升往高处；若生活败德，胡里奥便与躯骸同灭，一切终结。』

「芬兰人与拉普兰人亦言：肉身死腐之际，灵体将获新身，唯萨满能见。

「赫伯特·斯宾塞于《社会学原理》首卷〈偶像崇拜与神物崇拜〉章中记述：野蛮的曼丹人将死者头骨环列成圆圈。寡妇识其亡夫之颅，母亲辨其殇子之骨。她们几乎每日探访，携精美食物，以最温存言语对颅倾谈，仿佛真得回应。

「举此数例，应已足够。

「回看那位俄罗斯女士的故事，便知亡灵与元素精灵如何惑人，纵使经验老到的通灵者也遭蒙蔽。此为《神智学家》编辑的亲身经历，载于第三卷第六期：

「该女士幼年即受灵扰，约六年光景为一『灵体』所控；每夜它必来，驱其臂自动书写，彼时她尚是孩童。书写内容详述该灵体生平家世，并提及一自杀之子。事后查证，该『灵体』所冒充的女校长及其子，皆未身亡。然而女校长笔迹竟被完美摹仿，分毫不差；且所述事实大抵正确，唯独女校长与其子之死系属虚构。

「同类证据多不胜数，足可填满书库；然通灵者往往漠视，宁愿受欺，多年来屡见不鲜。翻阅《布拉瓦茨基文集》，可见无数这般真实记载，并有这位卓越女性的精辟剖析。

「灵体摄影亦然。许多未经修饰的照片声称摄得所谓『灵体』。其中灵媒、在场者与摄影师，无疑皆极为诚实。但这些并非灵体本身之影，而是该灵体生前样貌之相，非脱离肉身后之态。照片所映，不过是某位在场者或灵媒脑中深刻难灭的意象；此像滞留于一人或多人气场之中，遂成如斯真实的通灵现象。思想即为实体，若意念够强，相机感光版便能将其重现。可见这类照片多半朦胧呆板；姿态位置几乎千篇一律，且总裹著传统鬼魂的缥缈衣袍，或萦绕如舞台业余戏剧所用的云雾。通常照片所声称的相似之处极其模糊，几乎谁都可套用。实则，主观影像印记于空间以太，才催生其客观复本；而这类复本，不断从我们的思想、言语与行为中抛射而出。

「若将通灵者之理论与神秘智慧之事实两相对照，便得若干耐人寻味的结论。

「通灵者因未受秘仪充分训练，所得理论不过是未经琢磨的观察，与错误推断的结果。这群聪明的观察者，在降神会上目睹种种奇象，便自行建构一套颇为一致的理论，用以解释现象如何发生。他们相互印证，发现彼此结论相似，于是深信己见无误，进而声明其发现。然而，他们所见仅是表象，如同我们在舞台脚灯前观看场景，却未识得幕后的导演与制作；我们只见到对方愿我们看见的。幕后种种我们无从得知，而戏剧本身，就是我们感官的幻觉。唯有受过启蒙、深谙此类幻觉与幕后机关者，方能明白这些效果如何达成；此后，对于舞台技艺、那些令观众目眩的精妙手法与效应，将有截然不同的体会。故此，启蒙者掌握事实，观察者却仅有理论。

「通灵的灵媒往往怀著明确的成见，预先认定自己应当看见或听见什么，或以任何偏好的方式接触。多数时候，他只见所盼、只闻所想，鲜能超出。然而受过训练的灵视者则不然，他们能与真实的存有感通，如实的看到或听到灵性世界发生的一切，且不带先入之见。因此，他可与亡灵、元素精灵、神祇或更高层次的人类心智与灵魂交流。若欲与神灵沟通，唯有藉提升自己的灵性，而非令神灵下降；正如我曾言，居于更高层面的神灵无法降临我们这尘世物质稠密的氛围。再者，灵媒与特定灵体接触时，仅能得知该灵体所见所闻。当灵体居于星光界，它便活在自己所造的天堂或梦境世界，为其所爱所慕的一切环绕。一个欧洲人的灵体（心智）所处的梦境，与红印第安人、波利尼西亚人或中国人的灵体所见全然不同。此外，即便灵媒能有意识地接触灵体，该灵体未必察觉此接触。灵媒确有可能在灵体毫无所觉之下，透过它获取灵界的知识。灵媒的心智可与另一人格的心智同化，如逝者生前那般思、言、书写；换言之，这是两种心智的同步。若灵媒透过灵视力看见灵体的真实样貌，这未必是它尘世原有的模样；因他所见可能只是存于星光界流质中的相似之物，尤其若事隔多年。况且，未经训练的灵媒若无专家引导（如古代大祭司或当代开悟者），难免受自身念想影响，使联系沾染他色；因此在这般情形下，他们从未收得真实的影像或讯息。

「降神会中若有与会者痛失至亲，他可能不自觉地促使灵媒与灵体感通；因其心中强烈渴望与逝者重连。但同样地，灵体自身未必察觉此点。莫忘灵体与亡躯最终分离后（通常在身死后数日发生），灵体便顿时陷入无知无觉的沉眠。它会随磁流飘荡，如枯叶在风中翻飞。因此，它或许恰巧掠过某些灵视者或灵媒的视野；又或其存于星光界流质中的映像为灵视者看见。通常一位受过训练的灵视者，能从所见灵体的位置或面向，判别它是否处于梦境、抑或主客观上觉知周遭与自我。而依各灵体灵性与纯净的程度，它可能呈现鲜活甚至辉煌的外貌。其他情况下，灵媒若处于被动，则可能面临受亡灵与元素精灵支配之险。

「未启蒙者将观察结果理论化、概括化，故而仅是经验主义者；受过训练的神秘主义者却是科学家：他知晓自己所面对的是何种力量；无需猜测，也不必筑起凭空而立、虚幻无根的理论。

数千年来，数百位真正的启蒙者已探索那不可见的世界。他们的探索成果被记录搜集，经后继验证而消弭分歧。这些事实经归纳推导，得出统御它们的法则，并再获实验证实。因此我们必须承认，神秘主义在一切意义上皆是一门精确科学，而未经训练的通灵者之结论，仅能是经验之谈。若有人试图质疑数学家的研究与科学，实属荒谬徒劳；质疑受过训练的灵视者之研究与科学，亦然。然在神秘主义的业余者手中，通灵主义永不可能成为科学。

通灵所见的客观现象，其源头有二：一是元素精灵或自然中半智性力量的活动；二是所谓「亡灵」——也称「空壳」——的干预。这类存在仅残存零星个人记忆，更多是物质与动物本能。它们滞留实体界的时间有限，随著意识逐渐消散，终将瓦解。一个人个性越纯洁，其亡灵便愈微弱；反之，在世时越是粗鄙，亡灵便愈持久，也愈容易闯入降神会场。与这些存在交流，从无真正益处。即便不属邪恶，也总是不完美、软弱；其影响从未助人向上。更甚者，若试图鼓励这些残迹继续活动，或以在场者的生命精质喂养它们，激发其虚构自身存在，皆是错误之举。无论如何，与这类亡灵接触，对人类毫无好处，反而时常招致巨大伤害。

「灵媒身边的『天使』指导灵，性质亦同。它们不过是空想与猜测的产物；中世纪的魅魔与妖怪，到了现代竟化身为灵体『妻子』与『丈夫』！自十九世纪通灵主义兴起以来，成千上万善良、纯洁、诚实的男女，若不是因为开发了接收亡灵印象的恶质能力，本可过上更有用、更高尚的生活。然而他们逐渐受这些低等、充满尘世本性的存在影响，日渐堕落。许多人提早死去，因为生命精质被灵体不断吸收、严重流失；不仅自身毁灭，连亲友也沦为这些存在的无辜牺牲品。有时它们随著家庭中较虚弱的成员返家，原本幸福的屋宇从此笼罩可怕氛围。

「一旦受亡灵支配，人的本性便彻底改变。一位慈爱的妻子与母亲，可能在丈夫与孩子眼中化作恶魔，对他们的幸福漠不关心。我们见过曾经幸福和谐的家庭彻底摧毁，无可挽回。这股影响能将好男人变为恶魔，好女人变为魔鬼；他们变得懒惰肮脏，忽视家庭、亲人，甚至自己。许多人被迫自杀，或关进精神病院。家人流下无数眼泪，恶灵的邪恶影响造成难以计数的痛苦。然而降神会仍在进行，灵媒继续招揽新客；这些『灵界调查者』沿著危险的道路前行，往往导致他们失去一切珍视之物。」

「那么那些自杀的人呢，亲爱的信使？」马乌问道：「有什么办法可以帮助他们吗？」

「艾利冯斯·李维曾说：『你可以用祈祷帮助这些可怜的生命逃兵，但这种祈祷必须以行动实践，而非空话；去查察他是否有未竟之事，并尝试以他的名义替他完成。』

「布拉瓦茨基夫人回答此问题时说：『卡巴拉理论认为，一个人在尘世的生命有其定数——这么多年、这么多天、这么多小时，命运分配的时间不会多一秒、少一秒。然而，若自我在意识清醒下，蓄意选择于命定时刻之前脱离肉体，它便必须继续存活，甚至作为非实体的痛苦灵魂存留。该自我——或称知觉个体（高等心智）——将无法挣脱尘世引力；因而不得不如神话所绘，在地狱般情境中过著单调生活，忍受一切折磨。它成为「亡灵」；在解脱时刻来临之前，这个灵魂（高等心智）什么也没学会，反而在心智折磨中，逐渐失去尘世所得的稀少记忆，最终被猛烈弹出尘世氛围，漂流而去，成为盲目之流的牺牲品，被迫进入下一次并非由它选择的投生——而那选择权，本可透过善行或许赢得。』

「这并不意味李维相信所谓的通灵主义。他嘲笑通灵者与唯灵者的理论——后者认为离开肉体的灵魂，会以客观存在或物质化的形体返回尘世。」

「俗话说得透彻：言语足以迷惑最睿智的头脑，更似鞑靼人的弓，回射追随者的心智。此刻我们谈论的这般重大课题，也是如此。任何一句话、一则声明，都可能被扭曲曲解，甚至翻转成与原意全然相悖的凭据。当你们将我揭示之事告诉世人——倘若你们真这样做——便会发现，总有一群人不信，更会攻击你，竭力证明我所说的全然是谎。你们必得准备面对嘲笑与诽谤，但孩子们，切勿因而退却；你们所为，对全人类、对那些准备领受古老智慧启示的心智，是一件伟业；其余的人暂且无关紧要，他们会在遥远的未来学到教训。但丁创作《地狱》时，如每一位大诗人，也曾瞥见星光界流质；他将几名尚在人世的仇敌置入诗中。然而，那个时代弥漫的地狱迷信，玷染了他的灵视，使之彻底变形。他笔下那些仇敌身上，附著了我曾向你描述的亡灵；罗马教会自古秘传的奥义知识，或许也曾潜入这位诗人的意识。灵体在两次尘世投生之间所居之地，与审判、救赎、诅咒、天堂或地狱皆无关联；那不过是亲和力与吸引力的普遍法则在运行，也就是契合。依循这道法则，我们因自身行为与心智倾向，而与星光界的某些区域相契，便置身其中。它将停驻该处，直至下一回重生；这道鸿沟将该界与尘世隔开，纵使它愿意，也无法跨越。

「你或许听闻某些灵媒声称，从你父亲那儿得到振奋人心的讯息。他们还会告诉你，这位父亲良善而灵性，绝不该被归为『魔鬼』——东正教会如此称呼降神会上显现的实体。实情可能是：灵媒确然触及了他父亲的灵体，但并非那灵体降入尘世氛围来接触他，如他所想。也可能有一种人，智力高超却极度物质，其星光体空壳已化为亡灵，并成功驾驭了灵媒脆弱的心智。借此媒介，它传递出智慧之言，而非寻常呓语。某些诈伪的灵媒，甚至能进一步取得令人振奋且精妙的讯息。早在一八八一年，《神智学者》中便有文章指出：『有些恶名昭彰的恍惚灵媒，尤以女性为多，持续进行所谓通灵传讯。这些人聪颖非常，著述甚丰，发表之论文堪称可敬，有时几近一流。这并非灵性影响所致。这些案例唯一显著的异处在于，拥有如此禀赋之人，竟甘于卖淫；能如此动人地谈论真理与纯洁者，却过著虚伪而不道德的生活……』

「至于纯洁真诚的灵媒，在恍惚中，他们让自己完全受制于第七原则的影响——即灵，源自绝对的、非被造的、永恒的状态，而非某种存有——也就是希腊人所谓的『发光体』。灵媒所领受的一切教导，皆出自他自身的灵魂；而在精神极度昂扬状态下，很少能获得超越自身智力所及的指引。

「此言确凿无误，盼能为此问题带来一线澄明。

「自然还有其他的可能。如同那些罕见、崇高、格外纯净的灵媒，当其肉身的低等组成陷入恍惚，他们的自我、高等心智连同灵或灵魂，得以一同翱翔至星光界流质；在那里，他们能读取人类曾有过的最高思想。但这唯有在一位高等开悟者临在之下，方可能实现，且一切都在他的引导中进行。

「务必记住：真正的自我、灵魂与高等心智——或称神圣原则——在肉体死后无法穿透尘世氛围；而人类星光体的残余空壳，却能与灵媒交感，甚至支配灵媒。这点至关重要，否则表面矛盾丛生，徒然令人困惑。

「关于『灵体画』，常由灵媒在黑暗中绘制。灵媒或清醒或恍惚，此前从未创作此类作品。波尔多主教曾于法国百科全书中，举一青年教士为例：其人能在深夜阒静中，于完全黑暗里撰写布道文、谱写乐章。尚有其他例证，说明人在恍惚时，心智与感应力如何提升。此现象未必是『灵体』运作，或源于个人的灵魂记忆——前世或为画师、乐者、哲人。当心智全然松弛如入恍惚，灵魂或能重掌主导，驱使头脑与躯体，完成前生熟稔之事；因一切思行记忆，皆存于灵魂之中。」

「可若夜深时叩响声起，或亡夫以鬼魅之形现于妻儿眼前，常伴阴风阵阵——这又该如何解释？」马乌问。

「我儿，此等景象绝非出于慈父良夫、贤妻慈母。我曾言，真正的自我已逝，若其果真挚爱家人，岂忍以这般愚行惊吓他们？

「不！这等现象，或由半疯的星光体躯壳引致；此壳仍残存些许兽性力量，将如游魂般滞留一时。你这问题问得好——因你公开这些教导时，必有寻常通灵者如此诘问。但你将发现，他们对你所举之例视若无睹，反以更多所谓『事实』、『经历』、『现象』轰炸于你，声声『证明』人死后犹可互通讯息！若你依我们的教导阐释这些现象，他们即刻便换一套说辞应对；何其令人作呕！

「面对这一切，你可准备好向世人揭露你在这些层面所见所闻、以及我告知你之事？」

「亲爱的信使，」马乌答道：「在我们眼中，真理重于一切世俗考量。对于那些视通灵为『新启示』或『重要信息』之人，若伤了他们情感，我们亦觉抱歉；若损其『光荣信仰』，更感遗憾。然我们亲睹亲闻之真理，重于任何人间攻讦。故我们必须尽早行动，将你所传讯息公诸于世。」

信使微微一笑，伸手祝福马乌与马乌媞，祈愿他们获赐各方力量，以践其志。他继而言道：「通灵者所认为那种具思想、具智性之力，往往仅是盲目的能量，而非任何存有或灵体有意识之产物；此力只会显现在敏感者磁性气场内。况且，这股力量尚可被在世者觉知的意志所取代；此类启蒙者，世上随处可寻。『灵体返还』之说太过简陋，难以取信，更与神秘科学诸般事实相悖。通灵无非是在黑暗中绝望摸索真理——而这真理，早已存在无数世纪。通灵主义藉那来自『灵界』居民的一千零一种彼此矛盾的『教导』，将智力撕扯得支离破碎。以此方式所得，尽是大而化之的杂烩，以最混乱、最不明智的方式相互抵牾。

「然而，降神会上亦有可能出现真实灵体，尤常见于肉体死亡前后，特别是猝死情形。此时身体或已完全死去，甚至下葬，但大脑仍留有一些潜伏意志或欲望之火，与此生最强烈的情感有关；这将流溢磁流，吸引亡者的星光体空壳。纵然大脑在此际已停止运作、肉体死亡已成事实，却不意味大脑在灵性层面的生命同样终结；因我们会发现，低等心智的活动仍持续至最终一刻。故而，大脑最后的物质功能可发出一股死后能量，赋予那迷茫的星光体空壳，使其在肉体死后数日内，仍保持一种动态的、似有意识的行动。

「在生命期间，身体，或称低等心智，依附并完全服从于心智透过物质大脑所发出的意志。心智在大脑中激起的思想能流， 身体便依此自动运作。因此——当突发死亡发生时——这些思想能流会不由自主地向外逸散，化为低等心智的感受与印象，并可能传达到降神会的场所之中；继而透过敏感的灵媒寻得表达之机，形成某些讯息——通常是断续破碎的，如同梦中呓语。又或，这些思绪可能传至所爱之人处，使其听见亡者声音在星光界的回响，或看见栩栩如生的画面。后者实为星光界波流氛围的映象。有一著名事例：曾有病者在精神病院房间度过九年，终获治愈返家。不久后，其『鬼魂』便频现于该病房，发出与昔日住客无异的狂嚎。

医护人员听闻此声，断定此人必已死去，魂魄方在旧居流连。闹鬼传闻渐渐散开，最终飘进那位老病人耳中。事实上，他与家人一直安稳住在国境另一端。他立即决定遏止谣言，返回精神病院一探究竟。家庭医生陪同前往；抵达时，虽遭住院医师强烈反对，两人仍获准在那间旧病房过夜。刚安顿妥当，『鬼魂』便现身了，哭号比以往更加凄厉。破晓时分，住院医师推门而入，只见老病人又成了胡言乱语的疯子，他的朋友则昏厥在地，彻夜未解的恐怖经历已将他彻底摧垮。此案例清楚呈现某些环境中星光界回声与映像的作用机制；同理亦可解释各类『闹鬼』场所的现象。」

「亲爱的信使，唯灵论与通灵主义有何区别？」马乌媞问道。

「主要区别在于：唯灵论教义包含轮回转世，通灵主义则否。有时『唯灵论者』一词，专指那些只追求物质现象、却漠视通灵主义宗教哲学内涵之人。」

「降神会或其他场合出现的元素精灵，还有哪些称呼？」马乌问。

「孩子，其名繁多：或称精灵、镇尼、林妖、羊男、法翁、妖精、矮人、山怪、诺恩女神、家灵、地精、水妖、风灵、小仙子、苔藓人、善邻、野女、白女士，乃至气水火诸界精灵等等。例如，《伦敦灵媒》杂志一八七七年六月二十九日记载，一位女灵视者在雷雨将至时，看见『一道明亮灵体破云而出，疾如闪电划过天际；片刻后，又有一道暗影灵体斜穿云层。』此类存在于《吠陀经》中称作暴风神；你可参阅马克斯·穆勒译本《梨俱吠陀》。这般记录成千上万，它们真实不虚，并非病态幻想。唯具灵视力者能见此象，古今皆不乏此能之人。

当灵媒或灵视者描述超乎常视之事，可归因于意识延伸、星光体与高等心智投射，或透视之能——譬如有人困于无窗暗室，竟能细述街外情景。灵视者仿佛透过一道缝隙窥探星光界或尘世，其清晰程度端看灵性视力之锐利。这道缝隙通常半掩，唯有死亡时才全然敞开，容灵魂与心智在更高层面或星光界中，得见真实或想像中的奇景。

催眠状态亦能激发灵视力。法国医学科学院早于一八三一年发表长篇报告，列举经证实的治疗现象，分作三十四章。受催眠者视、嗅、味、触、听诸觉，皆较常时敏锐数倍；一旦心智挣脱肉体桎梏，其感知力是任何健壮清醒之身都无法企及的。这证明意识乃心智（与灵魂）之特质，可独立于躯体运作。

菲盖尔博士《奇迹史》记载，十九世纪中期德国曾爆发『附身』疫潮：被附者无凭无依悬浮半空；有人头倒立数小时；有人精确预言未来事，后皆应验；更有老妪身段忽柔如猫，徒手攀上九公尺垂直高墙。医学界将这一切归为『歇斯底里』——或许这些博学君子面对无从解释的现象时，只得搬出这个万用词搪塞。然而，若观察东方巫师壮举，或能觅得线索：他们将双手探入火炉，直到煤被还原成冷煤渣。巫师自称召唤『小恶魔』相助；实则是呼召并驱役地精。若有传教士目睹此景，往往断言巫师已向魔鬼卖魂，乃撒旦令其逞此戏法。

「对这些可敬的同胞而言，这才是真真切切的迷信；因其中确有科学与基督教护持者皆无法参透之处。

「诚如圣保罗所言：『那些圆满或得道之人所谈的智慧，并非此世之智，亦非世间掌权者之智；而是一种蕴于奥秘中的神圣智慧，连这世界的执政官也无从知晓。』他所指的，正是艾琉西斯秘仪中的巴西琉斯：他是雅典执政官，亦身属大圣师之列，故为核心秘仪的关键启蒙者之一；那核心秘仪，仅极少数人能涉足。这些执政官，『不属此世』，却洞悉此智慧。他们已抵达灵视的神圣境地：凡尘种种尽皆消隐，俗世视力亦告麻痺；灵魂与心智交融，自由而纯粹，与神的灵合为一体。他觉知自身圆满无缺，与神圣本质相融；因此，他知晓一切。这才是真正的灵视力；与之相较，通灵主义那些微末把戏与实验，相形见绌，犹如盲人在暗窖中摸索光明。真正的灵视力，是普罗提诺与阿波罗尼乌斯等灵视者所称的『与神合一』；古代瑜伽士谓之『自在主』；今人则称『三摩地』。此境远超通灵者的灵视，犹如星辰之于萤火。

「唯有成为一位启蒙者，汇聚无数前贤所积淀的智慧，方能引导内在之眼，洞见一切物质与灵的本质——那内在之眼，即是『纯净灵魂之眼』。他方能知晓神圣真理与一切状态、实在的奥秘，不为幻象的陷阱所困。他明白物质与感官的延展，以及动态、色彩、滋味与气息的延展。透过通透的视觉，他能以灵视的方式，踏入许多思想家追索的所谓『第四维度』，终而看见一切事物延展的通透性，那超越了长、宽、厚三度空间。这意味著，他能凭借高度圆满的灵视力与读心术，挣脱物质的束缚、摆脱幻象的桎梏。他能阅读那渗透万物的记录，百万年光阴于一瞬消融。他能明辨是非，无需在无知中摸索；对他而言，整个宇宙、一切内外世界，皆是一本敞开的书，充满奇迹。他拥有那不可言喻的神秘名字之力，是力量的冠冕。他征服了黑暗王国，沐浴于永恒之光中，并如耶稣一般，『看见撒旦如闪电自天坠落』；他的心因美丽与智慧而振奋，此乃他的命运。他行于神的花园，是受膏的智天使，在自己的道路上完美而华丽，因洁净而得荣耀；仁慈且公正。他听见纯洁神灵银铃般的声响，仿佛夏夜的和风拂过竖琴，发出震颤的轻吟。这些声音充满神圣的智慧与爱，一经听闻，永志不忘。其声并非字正腔圆，而是由甜美之音组成，以天籁般的温柔魅力亲吻灵魂。史威登堡将此声音喻为『深深的叹息』；一种传递神之神圣本质的叹息，是至高的狂喜。

「我们不应如通灵者所信，期待死者行为能产生通灵现象。因此，或许更妥当也更明智的做法，是先研究人类尚在肉身时所拥有的灵性力量。一旦我们觉知此灵如何运作、能传达多远、其根基何在；部分帷幔便将揭开，得以瞥见光明。届时，我们便会明白科学家所谓的发光以太、外质、或灵体、延展力或心灵感应力、星光界流质、或任何其他描述这些力量的称谓，它们如何彼此作用与反作用。阿卡莎，或称『生命原则』，是一种遍及万有的力量，为数千年来各国的修行者、魔法师与开悟者所熟知，如今则由西藏喇嘛及各国心理治疗师所运用；它将一如既往地被驾驭，再度成为秘密力量的工具，由那些被认定值得托付之人所执掌。

「然而，光永不会从黑暗的橱柜或半明半昧的降神室里透出；除非通灵是发生在通体光亮的环境中，灵媒才能担保这些现象并非虚妄，如物质化、飘浮、物体移转。唯在此等条件下，一切欺诈方无所遁形。真正的神秘主义者皆知：倘若有人声称此类演示须以黑暗、哪怕半暗为前提，那便是托辞，纯属谬论。在《艺术魔法》一书里，一位匿名开悟者写道，纯粹而崇高的力量，能借由人内在的灵与其他力量运作：曾有一名稚龄灵媒席地而坐，将头伏于三角桌的空白纸上，环抱双臂沉沉睡去。一小时后，纸面竟布满工细的古梵文。那是一册通灵写就的手稿，未经笔墨。其中所载，属赫尔墨斯哲学至高教诲，烙印著无可置疑的真实。若将当今降神会与此等书卷诞生时的情境相较，高下立判。

「无限者无法透过实验与推论来认识，唯凭神圣智慧与启示得以亲近。开悟者、启蒙者与心性纯净之人，周身笼著一层气场或光晕，清晰映照其灵性修养的品级；那气场清如晨露、莹若蛋白石、透似水晶。怀此气场者，可承接神圣纯洁的感应；邪灵恶体，则必在其慈悲辉光前遁逃。

「反之，心术阴邪之人，则被一团稠浊、污秽、恶臭令人作呕的质地所包围，它拒斥纯洁灵体，而是招引秽物并乐于此，一如鳗鱼偏好泥水。有些灵媒自诩为『天使向导』的忠仆，这恰恰曝露其性格弱点：易于屈服于外来存在。那些低等智性体操控其言行思绪，于灵媒自身与在场者皆属有害。

「受训的神秘主义者则迥然不同：他非灵媒，而是灵界与尘世的中介。唯他能领受神圣讯息，且全程清醒自持。这些开悟者包括阿波罗尼奥斯、杨布里科斯、普罗提诺、耶稣、佛陀等。此外，被动的灵媒无从发展自身「力量」——他本无力量，仅具备某种道德与体质条件，足以诱发流溢或气场的产生，使操控他的元素精灵或亡灵能栖附显化。换言之，他成了力量的载体。因此，灵媒的「完美」程度，恰与其被动性成正比；而他承担的危险，也同等巨大。自身力量愈微，便愈是称职的灵媒，同时也愈无自保之能。

「若是一个正面、洁净、有道德之人不愿受控，则任何灵体皆无法控制他。苏格拉底当年未被接纳进入秘仪启蒙货受教，正因规矩禁止如他这般天生灵媒者加入——足见被动灵媒所蕴危险。既是被动，便易遭灵体接管；一旦受控，便可能在无觉中泄漏内殿亲见者一切异象与奇迹的重大秘密。

「故而，通灵实与开悟背道而驰，若有机会，理当劝阻。寻常灵媒须藉外来的智性体压制己身身心，方能入于恍惚；开悟者只需片刻内观，因其意志充沛。他不仅完全掌控与之接遇的灵性存在，亦驾驭自身一切属性。他能收束星光体至一点，穿透万物；亦可将之扩展为巨躯，上触星辰、下探地心。他能化出一团发光星云，从中渐次凝出一只「灵手」，执笔书写智慧讯息，片刻后又将之消融。

「切莫因此被误导，将此现象与降神会所见的假灵手混为一谈。确有更强的元素精灵，能藉被动灵媒的星光体造出类似的景象。然则那般情形下所得讯息，多半是无谓的呓语。」

「亲爱的涅特鲁-赫姆，像耶稣这般伟大师者的灵魂，至今仍与人世有所联系吗？」马乌媞问道。

「当然，孩子。这是正在发生的事，因为正如尘世间那些开悟者能将意识投射远方，或者延伸至肉身所在之处以外；这些星光界的开悟者，也同样能将灵魂从星光界投射至尘世。记住，开悟者的灵魂与心智在高等层面已合而为一。一旦他在尘世掌握投射的技巧，能将心智送往远方，而灵魂仍守护著沉睡的躯体，他便能在天界将心智与灵魂分离——尽管两者在意识中、在个体性与人格中本是一体。如此，尘世之人方能接收到来自天界的启示。但这样的讯息，只能由纯洁之人传予纯洁之人，如我方才提及的那孩子；这般情形终究罕见。一位耶稣，或一位佛陀，却能以这方式同时点亮无数人的心智。例子不少，像伟大的婆罗门开悟者商羯罗，他并非如传说那般是佛陀转世，而是受了佛陀的映照。」

「你刚才说的内殿亲见者是谁？」马乌问。

「『亲见者』是大秘仪中的启蒙者或灵视者，能看见一切揭去帷幔的真相。而小秘仪的启蒙者，或称『受蒙蔽者』，只能透过迷雾感知事物。」

「星光界的主色是什么？」马乌媞问道。

「星光界的主色是紫。冥想时，你会看见其他颜色：绿、靛、黄。这些都是好颜色，但真正要专注的，是青铜色、黄铜色与靛青色。当黄铜与靛青交融，你便踏对了层次，那叫做心智层面；从这层面，心智向上延伸至『伟大』，正如其名。务必拒绝其他颜色，它们并不纯净，代表你必须克服的境况。若这些颜色浮现，你便无法抵达纯粹的灵性意识。」

这时，信使、马乌与马乌媞周围的奇异光晕开始变幻，如巨大的气场扩张，笼罩整个区域。它迸发出蛋白石般流转的色泽，像肥皂泡上的虹彩，但这里的色彩不只浮于表面——绚烂的云彩四处飘荡，云间布满变幻莫测的存在与奇异景致，一切自然色调皆颠倒而清晰：红色的天空、黄色的树木、蓝色的草，天上悬著紫星与粉红的月。怪诞的兽类与可怖的怪物游走，树木挥舞枝枒，伸出狰狞触手，试图攫取范围内的任何生灵；这全是遭元素恶魔附身者的狂乱想像。一个发丝蓬乱、眼神惊恐的爪哇小女孩奔来，突然间，数公尺高处倾泻下巨石，却全都擦过孩子身侧；有些巨石轰然砸落地面。涅特鲁-赫姆一挥手，孩子与石雨顿时消失，同时红色的蒸汽化为嬉闹的魔鬼，忽而清晰显形，忽而无影无踪。

「这些存在是『恶作剧者』，印度教徒称之为毕舍遮，或恶鬼。降神室里的种种现象多是他们所为，利用灵媒周围聚集的某种力量耍弄把戏。他们以折磨人为乐；当这类灵体力量盘踞某些人身边，物品便会无端飞掷，陶器甚至家具也不例外。有时在某些地点，元素精灵也能驱使这股力量；任何人类踏足其间，都很可能遭遇类似示威。」

远处，华丽的城市浮现眼前：金黄的宫殿，水晶屋舍闪烁；墙面镶满宝石。

成群的骑兵策著幽灵战马疾驰而来，马鬃与马尾在疾风中扬起，以寂静的马蹄追逐幽灵猎物。

古图拉尼人、匈奴人与土奎人的幽影崇拜著大地与天空的灵体；中国灵体则显现为天上、地面与游荡的幻影——他们曾是伟大的皇帝、哲人与圣贤，共同织就一场辉煌闪耀的盛宴。

美丽的姑娘将成束鲜花抛向云端；这些芬芳的飞弹升空后，便在半空中融化消散。

马乌与马乌媞正凝神注视周遭一切奇诡的异象，涅特鲁-赫姆却向他们招手，引至郊外一栋别墅。两人穿墙而入，进到一间屋内。若非一盏小灯透著暗红微光，屋里几乎漆黑。隐约可见几个人影，静静坐在一个女人面前。那女人被关在柜中，手脚捆缚，呼吸沉重。无数元素精灵也现身室内——有的冷峻恶毒，有的亢奋尖啸，不断戳刺柜中那昏迷喘息的身躯；其余的则浸沐在现场众人的气场中，悄然吸食他们的生命力，而这些人浑然不知黑暗里正发生什么。一群漩涡状的精灵紧绕著一位观众，是个模样瘦弱的年轻女孩；它们试图钻入那可怜的躯壳，以牺牲她为代价，换取尘世中替代性的存在。忽然，女孩全身剧烈一颤，惊恐呜咽一声便瘫倒在地。此时，一只精灵成功侵入她体内，其余的精灵因挫败而愤怒嘶叫。在场两人将她抬出房间，试图唤醒；然而她睁眼时，原先茫然的神色已失，转为一种恶毒的狡黠。瞳孔缩得尖细，眼帘半垂；走回降神室的已非那双目圆睁的女孩，而是满脸机诈的陌生女子。精明、狡猾、阴险——待这精灵耗尽宿主的生命力，摧毁她脆弱的大脑后，等待这副身躯的命运，便是被送进疯人院。

与此同时，另一群精灵为灵媒松绑，将她抬升至天花板下。她依旧昏迷，却睁大双眼凝视虚空。

「这是飘浮。」有人低语，「多精彩的降神！」

房间渐渐淡去，化作西藏一座大喇嘛寺的内景。寺中回荡著众喇嘛低沉的吟诵：「Ah-oum ma-ni pad-mé houm」一遍又一遍。从窗外洒入的跃动阳光里，一位西藏圣者的光体如火焰云般出现，与会众轻声交谈，仿佛微风穿过林叶。

「在此，你们见到星光界居民的某些梦境，或是降神会中真实发生的事；最后西藏的景象，则真实展现了居于崇高层面的开悟者如何与尘世中的开悟者联系。」

「亲爱的涅特鲁·赫姆，你能否为我们阐述身体、星光体、灵与人类其他属性的本质？」马乌问道。

「这番通灵主义的探讨中，孩子，我沿用一般人惯用的说法，以未经训练者的方式论述奥秘，并不深究这些词语的真义。人的身体与灵性部分交织得太过精妙，难以简单解释物质与灵性如何协作。

「所谓身体，指的是心智在尘世暂居的殿宇。

「星光体乃如星光般的空灵载具；是肉体死后，心智在更精微的星光界中所用的躯壳。它与肉体同时形成，是尘世生活中肉体恒久的伴侣；唯有开悟者能将其用于星光投射，让心智借此载具远行。

「这种投射，与所谓意识的延伸大不相同；心智可将自身定于遥远之地，感知该处发生的事，无需星光体亲临。灵视者所见的星光体，是一抹朦胧的白影，松松附著于肉体。然而，大开悟者能使自己的星光体显著坚实，众人皆可见之，仿佛与真实肉体无异，尽管只是投射之象。其肉体或于他处出神，甚或在灵魂引导下如常活动；而心智已连同星光体去往别方。

「肉体死亡后，星光体会逐渐溶解、蒸散或稀薄；待其最终消散，心智便被送入尘世另一具肉体，进入下一轮转生。

「星光体仍具物质性质，虽比肉体空灵得多；而在此世结束、准备下一次投生之前，心智具有部分物质属性，会使用此星光体作为载具。

「当成就炼金术婚姻时，『灵魂‑心智』根本不再需要星光体。这纯净无形的本质穿越星光界——或称意识层面——之际，星光体便迅速消融为空壳，而『灵魂‑心智』则回返原初神圣之源；其最初分化而出，正是为了开启尘世的轮回周期。或者，『灵魂‑心智』会借由一种难以言喻的灵性形体，居于更精微的天界。

「某些古教义将灵魂、心智与星光体析分，以便清晰辨识各原则逐步开展的进程；但详述这些需时甚久，此刻无法细谈。你若想深入研习，应当觅取专书阅读。这些教导既存于佛典，亦见于古籍之中。」

「心智是人的灵性部分，当它在尘世时，它使用大脑作为指示的工具，以便这个身体能按照其意愿行动。请再回想一下高等心智和低等心智之间的区别 ：高等心智是灵魂的负极对应物，而低等心智是活化和调节身体的原则。高等心智作为实体的一部分，在出生时的第一次呼吸进入身体，目的是学习地球上的课程和经验。其主要目的是将一切物质的事物和思想转化为灵性的东西，并净化自身的物质性意识，使其达到与灵魂本身相等的完美状态。当达到这一点时，它就成为一个不朽、纯洁、神圣的本质，并与灵魂结合，之后就不再需要转世了。

「灵魂和心智都完全意识到自己的地位，称为个体性。这术语不能与人格的身体外观相混淆；心智在每个投生期间都居住在身体。灵魂和心智在个体性上是相同的，尽管直到最后的结合前，他们表面上看起来是分离的。这个结合就是我提到的炼金术婚姻；当这种婚姻完成时，部分物质性的心智转变为绝对灵性的。这种看似的分离和最终的结合，就是在灵性意义上的生命伟大奥秘；物质性的心智与头脑不能理解此奥秘，因为这是神的终极秘密：无瑕之光。

「灵魂是神圣不朽的本质，是一种如神的原则，没有形体或实体，等同于那个未知神。它映照著并且能渗透活著的人；它常被称为内在大师，尽管它实际上是外在的。它对于自身有全然的意识，也记得高等心智投生的所有肉体；当它投生时，总是与同一个心智相连。

「 灵是从神圣源头所发出的原则，它经过我们的太阳、并通过粘附和凝聚，将所有物质事物或存在维系在一起；这个「灵」便是以太。

「它使火花保持活力，而火花以它为生。

「这股『灵-流』与那些伟大神灵完全不同，后者是创造万物、植物、动物和人的神之诸子。「灵性力量」和「神灵」这两个术语永远不应该混淆。

「神的火花是生命原则，点亮了物质身体，并使之充满生命。它是星光界之火的一部分，可以非常明亮地燃烧，就像它在天才之中的情况一样；它也可以在人类低等进化的成员、动物或植物中黯淡地燃烧。只要肉身或星光体仍具生命，它就专属于该身体及其星光体；而后于转世时离去，回归宇宙诸界的永恒之火。它提供肉体所需的热量，并根据身体组成材料的回应，或多或少地辐射出热量。它是普罗米修斯之火，由神之诸子置于身体里；神之诸子被派来创造人和所有存在、并给予他们生命。我的孩子们，这些就是构成一切众生的部分；它或许能让你更好地理解生命的奥秘、以及众生内在的力量，包括物质和灵性上的力量。」

在信使的最后几句话中，星光界的幽灵消失了，彩云和大气变成了明亮的金黄色调。

一种温暖愉快的感觉四周展开，马乌和马乌媞开始感觉到一种变化，并带来了一种强烈的放松感。黑暗被彻底清除了，他们随著涅特鲁-赫姆的辉煌形体向星光界之火的区域前进，而等待著他们的是进一步的教导和奇妙的异象。他们现在已经永远告别了黑暗的住所，今后的冒险将引领他们走向至高存在和天界众生的灿烂光中。