第二部分词汇表

两条道路

（1） 佛教有两派，秘传与外传，分别称为「心」之教法与「眼」之教法。菩提达摩在中国称之为「宗门」（秘传）与「教门」（外传），此称谓后传入西藏。命名缘由，乃因心之教法是从佛陀本心流露而出，而眼之教法则是其头脑或理智的产物。「心之教法」亦称「真理之印」或「真印」，这一象征常见于秘传著作的卷首。

（2） 「知识之树」是达摩追随者（智慧宗教）给予开悟者的称号，即已臻神秘知识巅峰者。中观派创始人「龙树」亦然，龙为智慧与觉知的象征。树备受尊崇，因佛陀于菩提树（智慧之树）下诞生、开悟、第一次正式说法，并于此圆寂。

（3） 「秘密之心」指秘传教义。

（4） 「金刚灵魂」（Vajrasattva，金刚萨埵）是至高佛之尊号，为「一切奥秘之主」，亦称「金刚总持」（Vajradhara）或「本初佛」。

（5） 绝对实在（SAT），乃至一永恒之绝对实在与真理，余者皆为幻象。

（6） 此说出自神秀的教法。他认为，心智如镜，会吸附并映照每一粒尘埃，因此须日日看护，时时拂拭。神秀是北宗第六祖，传授达摩的秘传教法。

（7） 北传佛教称转世之自我为「真人」，此自我将与其本体合一时，即证佛果。

（8） 「佛」意即「觉悟者」。

（9） 见注（1），即面向大众之外传佛教。

（10） 佛经卷首常见此语，意指下文乃依佛陀与阿罗汉亲口所传而录。

（11） 在《罗咤波罗经》传说中，伟大的阿罗汉罗咤波罗以此称呼其父。然此类传说皆属寓言（例如罗咤波罗之父的宅邸有七道门），因而此句乃斥责拘泥字面者。

（12） 本体即第「七」原则。

（13） 密教中，肉体被称为「影身」。

（14） 指一位隐士：当他成为瑜珈士时，便退入丛林，栖居林中。

（15） 如来（Tathâgata）为诸佛通用之尊号。

（16） 北传与南传各传统皆一致记载：佛陀一解开生命之谜、也就是获得内在觉悟后，便离开独处之境，公开教化世人。

（17） 依秘传教义，每个灵性自我，皆是「行星之灵」所放射的光。

（18） 「人格」即肉身，秘传教导称之为「影身」，短暂易逝。

（19） 心智乃人之思维原则，亦称自我，在此被视为「知识」本身，因人类自我被称为（宇宙）心智诸子（Mânasa-putras）。

（20） 参见第三部注释第 34 点及其后。

（21） 同上。

（22） 商纳袍（Shangna），源于王舍城之商纳瓦苏（Shangnavasu），他是第三位大阿罗汉，属于传播佛教的三十三位阿罗汉；东方学者称此传承为「祖师」阶系。「商纳袍」喻指证得智慧，从而步入（人格）寂灭之涅槃。字面意为入门者的「启悟之袍」。埃德金斯（Edkins）指出，此种「草衣」于唐代自西藏传入中国。「阿罗汉诞生时，此植物便生长于净地。」中国与西藏皆有此传说。

（23） 「修行德行（波罗蜜）之道」，意即发心成为苦行瑜珈士。

（24） 「明天」指来世，即下一次转生。

（25） 「伟大旅程」指一个「轮回」周期内的全部生命历程。

（26） 西藏占星学中之太阳。火星以「眼」为象征，水星则以「手」为象征。

（27） 入流者，即「踏入涅槃流之人」，鲜少有一世证得涅槃者，除非有特殊因缘。通常，弟子自某世起修，而需历七次转生方能圆满此道。

（28） 指人格低等「自我」。

（29） 「不信者」是指喜马拉雅山「彼侧」之婆罗门教派。在圣地西藏，佛教徒称他们为「外道」；反之，他们也如此称呼佛教徒。

（30） 无边视野，或曰天眼通、超常之目力。阿罗汉能于远近诸处，「见」一切、知一切。

（31） 参见第二十二条：商纳植物。

（32） 「生者」指不朽之高我，「死者」则是低等人格自我。

（33） 参见第三部第三十四条。

（34） 「秘密生活」指的是以应身生活。

（35） 「公开之道」与「秘密之道」——前者传于世人，属外传且普遍接受；后者为秘传之道，其奥义只于启悟时方得开示。

（36） 对秘传真谛与智慧一无所知者，谓之「活死人」。

（37） 参见第三部第三十四条。

（38） 辟支佛乃勤求法身之菩萨，历多世修行，终得法身之袍。他们不顾人间疾苦，无意救助世人，唯求己身福乐，入涅槃后便从世人眼中与心中消逝。北传佛教视「辟支佛」为灵性自私之代称。