前言

以下篇章摘录自《金诫书》，乃东方神秘学学生所修习的典籍之一。此中学问为东方神秘学派必修，其教诲亦为神智学者所接纳。我熟记其中许多训诫，翻译起来便觉省力。

众所周知，印度发展的心灵感应之术，全凭上师各自传授，其哲学流派不仅有六种之分，更因每位上师皆藏私学，自成体系。而在喜马拉雅山外，各秘传学派所用方法，大抵类似，除非那位上师仅仅是一名喇嘛，其学识甚至不比他所教导的学生高出多少。

此处所译文本，与《多基安书》之「诗节」及据此衍生的《秘密教义》本属同源。据龙树传说，此书连同玄奥巨著《真谛》，皆由「蛇族」（实为古代启悟者之称）传予伟大阿罗汉，而《金诫书》亦自称相同源头。尽管其格言思想崇高独特，却常见于梵文典籍，以别种形貌出现——例如克里希纳在奥义杰作《薄伽梵歌注疏》（Jñâneśvari）中，以华美笔触向阿朱那描绘全然开悟的瑜珈士境界；又如某些《奥义书》所载。这原也自然，因多数伟大阿罗汉（乔达摩佛陀首批弟子）本是印度教徒与雅利安人（虽非全数），而非蒙古族裔，尤非移居西藏者。仅是无著所遗留的著述，便已浩如烟海。

此书的原始训诫刻于狭长方薄板上，其抄本则往往录于圆盘。这些圆盘或称碟版，通常供奉在「冥思」学派或称大乘（瑜珈行）学派中心的寺院祭坛。书写方式纷杂：时而用藏文，多数则是表意文字。祭司所用的森札尔语，除了原有的字母，尚能以数种密码字符呈现，形近图符而非音节。另有一法（藏语称「lug」）乃以色与数代替文字，各对应一藏文字母（三十个单字母，七十四个复合字母），俨然自成一套密码字母。若采表意文字，则有一定读解规制；譬如借用占星象征，以黄道十二的动物配七原色，每色又分亮、暗、正色——合计三十三符号，恰好对应单字母表，以构成词与句。此方式令十二「动物」重复五次，佐以五元素与七色，遂成一部完整字母表，包括六十个神圣字母与十二符号。文本开头的一个符号，便决定了读者须依印度模式拼读（每词仅为梵文衍体），抑或遵循中文表意原则。然而最简便之法，莫过于让读者无需倚赖特定语言，因启悟者与其弟子所用符号本属共通（如阿拉伯数字），跨越国界。此特质亦见于某类中文书写：但凡识得汉字，皆可顺畅阅读；譬如日本人读汉文时，如中国人般容易。

《金诫书》选辑约九十篇短论，部分早于佛教，部分年代稍晚。其中有三十九篇，我多年前已默记于心。其余若要翻译，须仰仗二十年来散落于文稿札记间的零星记录——这些篇章从未整理、也终难理清。更何况，将它们全数翻译，传播于一个沉溺感官、执著自我的世道，本无可能；这世界尚未预备好以正确精神领受如是崇高的道德观。除了诚挚不懈地追寻本体觉知的人外，谁愿听取这般性质的劝诫呢？

这种道德观可见于东方文学中，卷帙浩繁，尤其见于《奥义书》。克里希纳告诫阿朱那：「灭尽生之一切欲念。」此欲仅存于肉身——这投生的躯壳，而非那「永恒、坚固、不灭亦无可灭」的本体（《卡塔奥义书》）。「止息诸感知。」《经集》如此教诲；「苦乐、得失、胜败，等观如一。」复言：「唯向永恒寻求庇护。」（出处同上）「消泯分别之念。」克里希纳再三申明。「心智随感官而转，使灵魂（菩提）如风中扁舟，飘荡水面，无所依凭。」（《薄伽梵歌》 II，70）

故此，最好谨慎选文，既适合神智学会内少数真修者，亦能满足彼等需求。唯独这些人，方能领会「克里希纳-克里斯托斯」（本体）此言：——

「圣者不为生者悲，亦不为死者哀。我、你，与这些人间王者，过去未曾无，未来亦永不会灭。」（《薄伽梵歌》 II，27）

此书译文中，我竭力保全原文的诗意与意象；至于成效几分，且留予读者品评。

布拉瓦茨基