第三部分词汇表

七道门

（1）上师（Upâdhyâya）是位灵性导师，即古鲁（Guru）。北方佛教徒通常从「圣洁瑜珈士」（Naljor）之中选择此类导师，通晓「种姓智」与「智见清净」，并为秘密智慧之师。

（2）乘（Yâna），意为载具：故大乘为「大载具」，小乘为「小载具」，乃北方佛教两大宗教哲学派别之名。

（3）闻者（Śrâvaka）指专心聆听宗教教诲的弟子或听众，源于字根「听闻」（Śru）。待其从理论步入实践或苦行实修，便成为修行者（Śramana），字源于「行动」（Śrama）。如哈代（Hardy）所示，此二称谓对应希腊语的「听者」（akoustikoi）与「修行者」（asketai）。

（4）禅那（Dhyâna），即冥想状态，共分四级。

（5）波罗蜜（Pâramitâ），乃六种超然德行；于僧团教义中，亦扩为十种。

（6）入流者（Srotâpatti），即「进入此流者」，通向涅槃之海。此名表示第一条道路。第二条道路称为「一还」之道，意谓「仅再转世一次」。第三条道路称为「不还」，意谓「不再轮回者」，除非为了帮助人类而自愿再来。第四条道路为阿罗汉之道，乃最高之道。阿罗汉此生即见涅槃。对他而言，涅槃并非死后才有的境界，而是在三摩地中亲证的状态，在其中他体验一切涅槃之乐。*

[*若欲准确理解词义，不应尽信东方学家，且看三位所谓「权威」之歧异便知。仅以上四名，已有不同拼法。斯彭斯·哈迪（R. Spence Hardy）列为：1.Sowân 2.Sakradâgâmi 3.Anâgâmi 4.Arya；爱金斯牧师（Rev. J. Edkins）列为：1.Srôtâpanna 2.Sagardagam 3.Anagamin 4.Arhan；施拉金威特（Schlagintweit）拼写也不同，且各自对术语含义都提出新的诠释。]

（7）北方佛教徒所谓「到达彼岸」，意指藉修行六种乃至十种波罗蜜（德行）而终证涅槃。

（8）「上师-灵魂」即阿赖耶，又称宇宙灵魂或阿特曼。每人内在皆有其一缕光芒，并能与之合一，终归融入其中。

（9）安达卡纳拉（Antahkarana）是低等心智，是人格与高等心智（人类之魂）之间沟通或交流的道路。死亡之际，此道路或媒介被毁，残余化作欲体（Kâmarûpa），仅存「空壳」。

（10）北方佛教徒乃至所有中国人，确实能在某些伟大圣河的深沉轰鸣中，听出大自然的基音。因而有此譬喻。无论物质科学或神秘主义皆知：大自然的总体声响，如大河咆哮、林梢风吼、远城喧嚣等，都是一个特定单音，音高可辨。物理学家与音乐家皆已证此。赖斯教授在《中国音乐》中指出，华人数千年前便识此理，言道「黄河急流而过，生『宫』之音」；在中国音乐中称为「大音调」。他并指出，此音相当于 F 音，「现代物理学家亦认为 F 音正是大自然真正的主音」。西里曼教授（B. Silliman）于《物理学原理》中亦言：「此音相当于钢琴中央F，故可视为大自然的基音。」

（11）苯教徒，俗称「红帽派」，精于巫觋之术，聚居于西藏西部、小西藏及不丹。其信徒皆属密教行者。一些到过西藏边境地区的东方学者，如施拉金特魏特等人，竟将此派的仪轨与秽行，同东方喇嘛教混为一谈（即「黄帽派」圣僧所持信仰），实属荒谬。以下便是一例。

（12）金刚杵（Vajra），是某些神祇（藏文称 Dragshed，意指护佑人类的天神）手中的武器或法器，传说能净涤氛围、驱除邪祟，一如化学中之臭氧。这亦是一种手印，即静坐冥想时的手势与姿态。简言之，无论作为姿态或护符，皆象征制伏无形邪恶之力。然苯教或红帽派盗用了这一象征，竟滥用于黑魔法之途。对「黄帽派」或格鲁派而言，此物如同十字架之于基督徒，纯为力量的象征，绝非「迷信」；在红帽派手中，它却成了倒置双三角般的巫术标记。

（13）离幻（Virâga），是对客观宇宙、对苦乐二者全然漠然的心境。「厌离」尚不足以表达其义，却与之相近。

（14）我执（Ahankâra），即「我」之意识，是对自身人格之感知，亦即「我是」之感。

（15）「如来」（Tathâgata）真义，乃是「随先觉者脚步」。

（16）世俗谛（Samvriti），为二谛之一，揭示万物皆具幻象性或空性，属相对真理。大乘学派分说二谛：胜义谛（Paramârthasatya）与世俗谛（Samvritisatya）。此为中观派与瑜珈行派争论核心：前者否认，后者则主张一切事物的存在，皆由前因、或由因缘连锁而生。中观派乃大虚无论者与否定者，于彼眼中，一切皆是「遍计所执」，无论是思想与主观世界，还是客观宇宙中，一切皆是幻象与谬见。瑜珈行派是伟大的灵性实在论者。故世俗谛仅是相对真理，便是一切幻象之源。

（17）阿修罗（Lhamayin），乃一类与人为敌之元素精灵与恶灵。

（18）「智慧之道」（Jñâna-Mârga），亦称「纯净觉知之道」、迈向胜义谛之道，或「自证分」——自明而能自我观照的觉知。

（19）参见第二部分词汇表第四条。「金刚灵魂」或称金刚总持，统摄诸禅那佛。

（20）这是暗指东方一项众所周知的信念——其实西方亦然：每多出一位佛陀或圣者，便如添一名新战士，加入为人类解脱与救赎的队伍中。北传佛教国家认为，应身指的是，某些菩萨放弃早已应得的涅槃，或放弃法身之衣（因此二者将使他们永远隔绝于人类世界之外），只为隐秘地帮助人类，终引众生臻于超涅槃。此教义宣称，每一位新菩萨或受启悟的伟大开悟者，皆可谓「人类解救者」。施拉金威特于其《西藏佛教》中声称，应身乃「诸佛或菩萨为化现尘世、教化人类所用之身」。此说既谬，亦未言明实质。

（21）此指人之欲念与罪性。它们于入门试炼中被斩除，而后化为沃土，使「神圣胚种」或超然德行之种得以萌发。天生具备的德性、才能与天赋，皆被视为前世所获得。天才无一例外，皆是从前生带来的才能或禀赋。

（22）漠然（Titikshâ），为胜王瑜珈第五境界，乃至高之漠然：必要时，甘受所谓「一切苦乐」，却不因此生乐，亦不因此生苦。简言之，于身体上、心智上和道德上，皆对苦乐漠然，不为所动。

（23）入流者，初踏智慧之道。

（24）此处「白昼」，意指整个显现期（Manvantara），其漫长无可计量。

（25）须弥山，诸神之圣山。

（26）北传佛教象征中，相传阿弥陀佛（意「无限空间」，即梵）净土中有二位菩萨：观世音菩萨与大势至菩萨。他们恒常照耀三界——包括彼界与我们所居世间（见第二十七条）——旨在以此觉知之光助益瑜珈士的修学；而这些瑜珈士日后也将救度众生。据寓言所述，二者在阿弥陀佛净土中，之所以居崇高地位，是因为他们在世为瑜珈士时，曾行广大慈悲之业。

（27）三界，即存在之三层面：尘世、星光界与灵性界。

（28）「守护墙」，亦称「保护墙」。据教导，历代瑜珈士、圣者与开悟者，尤其是应身，长年积累的努力，仿佛在人类周遭筑起一道无形的护墙，使人免于更深重之邪恶侵袭。

（29）烦恼（Kleśa）是对快乐或世俗享受的贪著，不论其或善或恶。

（30）贪爱（Tanhâ）即欲求继续存在之意志，导致轮回再生。

（31）此处的「慈悲」，不可理解为有神论的「神，是神圣之爱」。慈悲在此是一种抽象、非人格的法则，本质为绝对的和谐，却会因不和、痛苦与罪恶而陷入紊乱。

（32）北方佛教语汇中，一切伟大的阿罗汉、开悟者与圣者，皆可称为佛。

（33）菩萨在阶次上低于「圆满之佛」。外传教义常将二者混淆。然而，因菩萨有此自我牺牲，民众出于天然而正确的直觉，反而更敬崇菩萨，甚于佛。

（34）同样出于这种民间敬崇，人们称那些菩萨为「慈悲佛」。他们已达阿罗汉位阶（即完成第四道或第七道），却拒绝进入涅槃，或「披上法身之衣、渡至彼岸」——因为一旦如此，他们便再也无法援助世人，纵然业力所允许的亦极微薄。他们宁愿以不可见之姿（即于灵中）驻留此世，借由感化人们遵循善法（即引其走上正道），来助成人类的救度。在北传佛教的显教传统中，这类伟大人物皆被尊为圣者，甚至受到祈祷供奉，一如希腊人与天主教徒之于他们的圣徒与守护者；然秘传教义并不支持此举。两种教义差异甚大。外传教义的俗众，几乎不知道应身一词真义，因而导致东方学家混乱而贫乏的诠释。例如，施拉金威特认为应身是诸佛在世化现时的身体——「其在尘世羁累中最低微的一种」（参《西藏的佛教》）——继而提出全然谬误的见解。然而，真正的教导如是：

佛有三身或三种形态，称为：——

1. 应身
2. 报身
3. 法身

应身是一种空灵之体，当人脱离肉身后，便以星光体的形态显现，且保有开悟者的一切知识。菩萨随著在道上前行，逐渐于自身内成就此身。达致目标，却拒受果位后，便仍以开悟者之姿留驻尘世；逝世后，不入涅槃，而居于自身编织的光辉身中，对未受启悟者不可见，却能守望、护佑人间。

报身与此相似，但更添「三种圆满」的光辉，其一便是彻底断尽一切世间牵系。

法身是圆满佛之身，准确说来，已无身体可言，而是理型之气息：意识融入宇宙意识，或灵魂摆脱一切属性。一旦成就法身，觉者或佛便舍弃与此尘世的一切可能关联或念想。因此，在神秘学的说法中，一位已赢得涅槃资格的开悟者，为能助益人间，乃「舍弃法身」；仅保留报身的广大圆满知识，而安住于应身之体。秘传学派教导，释迦牟尼佛与其数位阿罗汉正是此般应身，因其对人类的伟大舍弃与牺牲，再无更高者。

（35） 我们的尘世，在秘传学派中被称为「地狱」，且是一切地狱中最大者。秘教教义并不承认另有地狱或惩罚之所；所谓地狱，就是人类所居的星球或地球上。阿鼻地狱是一种状态，而非一处地方。

（36）意谓人类又诞生了一位新的救世者，将引领众人步入最终的涅槃，即此生命周期终结之后。

（37）此为每篇论著、祈请或教诲结尾常见的祝愿语变体。「愿众生平和」、「愿众生蒙福」等。