XVIII. 相互立场的总结
读者已经从两个方面得到了整个情况的陈述，且将由他来决定这个总结是否对我们有利。如果大自然中真的存在一种真空，那么根据一个物理定律，它产生自那些科学之「光」的无助崇拜者头脑中，他们把时间花在摧毁彼此的学说上。「两盏灯造成黑暗」的理论能适用此种情况下，当一半的「光」把它的力量和「运动模式」强加于信仰者，而另一半则反对它的存在。「以太，物质，能量」——神圣本质三位一体，科学的真正未知神的三个原则，被他们称为物理性质 !
神学因相信神的三位一体而受到批评和嘲笑——在基质上一个神，就个体 性而言是三个人格；而我们被嘲笑的原因，是因为相信未经证实和无法证实的教义，相信天使和魔鬼，相信众神和精灵。在「宗教与科学的冲突」中，使科学家获胜的原因正是他们提出，无论该基质的同一性，还是三重个体性，尽管在神学意识的深处被构思、发明和创造，都不能用科学的推理过程来证明，更不能用我们的感官来证明。据说，宗教必须灭亡，因为它教导神秘事物。神秘事物是对常识的否定，而科学则排斥它。廷德尔 (Tyndall) 先生认为，形而上学就像诗歌一样是虚构的。科学家不相信任何东西；拒绝没有被证明的一切，而神学家盲目的信仰接受一切。神智学者和神秘主义者不相信任何东西，甚至不相信精确的科 学，通灵主义者否认教条，但相信灵体和不可见但潜在的影响，所有这些同样受到蔑视。那好吧；我们现在要做的就是最后一次探讨，精确科学的行事方式是否有异于神智学、 唯心论和神学。
莱恩 (Laing) 先生的著作《现代科学和现代思想》，被认为是关于科学的标准书籍，且根据《泰晤士报》的赞美评论，『每当科学与旧有观念胆敢对抗并挑战其结论时，它总能强大而有效的展示出科学的巨大发现和众多胜利』 一个人能在第三章「论物质」 读到：『物质宇宙是由什么组成的 ? 以太、物质、能量』... 是给出的答案。
我们停下来问，『什么是以太 ?』莱恩先生以科学的名义回答道：——
『以太 实际上并不是通过任何感官察觉的检验来认识的，而是一种数学性质的物质，我们不得不假设它来解释光和热的现象。』
那么什么是物质 ? 你对它的了解比你对「假想的」媒介以太更多吗 ?
『严格地说，化学研究确实无法直接告诉我们 ... 生命物质的组成，而且 ... 严格地说，我们对于任何 (物质) 物体的组成一无所知，不论是甚么。』 (赫胥黎先生论原生质的讲座)
能量 ? 你确定能定义你的物质宇宙三位一体中的第三者吗 ?
『能量是我们只通过它的效果才能了解的东西。』(论物理的书。)
请解释一下，因为这是相当模糊的。
『在力学中存在实际能量和势能：实际作用的功，以及做功的能力。关于分子能量或力的本质，物体呈现出的各种现象表明，它们的分子受到两种相反的力的影响——一个倾向于把它们聚在一起，另一个倾向于把它们分开 ... 第一种是分子引力，第二种力是韵定力。』... (《加诺的物理学》)
正是如此：我们想知道的是这个运动力的性质。它是什么 ?...
『我们不知道 !』是不变的答案。赫胥黎 (Huxley) 先生在他的《生命的物质基础》书中解释道：『这是我想象中的空洞影子。』
因此，现代科学的整个结构是建立在一种「数学抽象」之上的，建立在千变万化但 「无法感知的基质」(杜布瓦·雷蒙德，Dubois Reymond)，建立在产生的效果之上，是完全不为科学所知、也超出科学所能及的神秘而虚幻的东西——「自我运动」的原子! 自动运动的太阳、行星和恒星 ! 但是，如果它们自身具有运动能力，那么它们又是什么呢 ? 那么为什么你们物理 学家，要嘲笑和嘲弄我们的「自我移动的生命原则 (ARCHÆUS)」呢？ 科学拒绝和蔑视神秘，「神秘是科学的致命」，正如费利克斯 (Felix) 神父所说的那样 ... 『科学不能逃避它 !』法国传道者说的与我们相同，我们在《揭开伊西斯的面纱》(见卷 I. 338-9)中引用了它。他问，你们这些科学家：『 ... 有谁已经能够看透人体形成的秘密，单个原子的产生 ? 太阳的中心或原子的中心是甚么 ? 谁已探索一粒沙子里深渊的底部 ? 先生们，这粒沙子已经被科学研究了四千年了，将它翻来覆去；她把它分了又分；她用她的实验折磨著它；她用她的问题来烦扰它，想从它夺取其秘密组成的最后一句话；她带著永不满足的好奇心问：「我要把你无限小地分开吗 ?」然后，科学悬在这个深渊上犹豫了，她绊倒感到眼花缭乱，绝望地说：我不知道。』
『但是，如果你对一粒沙子的起源和隐藏性质一无所知，那么你又怎么能凭直觉知道一个单独生命的诞生呢 ? 生命从哪里来 ? 它从哪里开始 ? 什么是生命原则 ?』*
【*《奥秘与科学》 "Le Mystâre et la Science", Confãrences, Pâre Fãlix de Nôtre Dame ; des Mousseaux :”Hauts Phen. Magiques”】
科学家们否认所有这些指控吗 ? 一点也不，因为这是廷德尔的自白，它表明科学是多么的无能为力，甚至对于这个物质世界也是如此。
『原子的最初排列决定了随后的一切行动，这超出了显微镜的观察能力。』『在纯粹过度的复杂性之中，在观测能够发表任何意见之前，那些最高训练有素的智力，最精细纪律的想象力，都对在思考问题上感到困惑而退缩。我们被一种无法用显微镜解开的惊讶所击倒，不仅质疑我们的工具的能 力，甚至还怀疑我们自己是否拥有处理大自然最终结构能量的智力元素。』
事实上，关于物质宇宙的认识是多么有限，实际上科学家自己就承认，数年前就已经开始怀疑了。现在有些唯物主义者甚至会放弃以太——或任何科学所谓的无限基质，即佛教称为「自性」 (Swâbhâvat) 的本体——也放弃了原子，这两种观点都太过危险，因为它们有著古老的哲学背景以及现今的基督教和神学关联。从最早的哲学家们传给后世的记录，一直到我们现在这个时代，即使否认了空间中的「不可见存在」，也绝不可能如此疯狂地否认存在著某种的充实体 —— 宇宙的充实性是一种公认的信念。而其中所包含的，可以从三重伟大赫尔墨斯 (金斯福德夫人(Kingsford) 的优秀翻译) 那里得知—— 他在其中说到：——
『关于虚空 ... 我的判断是它不存在，它从来没存在过，也永远不会存在，因为宇宙的各个部分都被填满，如同地球也是完整而充满了物体，在质量和形体上不同，拥有它们的物种和大小，一个较大，一个较小，一个坚实，一个脆弱。较大的 ... 容易被感知；较小的 ... 很以察觉，或者完全不可见。我们只通过感觉知道它们的存在，因此许多人否认这些实体是物体，而把它们简单地看作空间，*但不可能有这样的空间。因为如果真的有什么东西在宇宙之外 ... 那么它将是一个被智性存在占据的空间，类似于它 (宇宙的) 的神... 我谈到神灵，因为我认为他们和我们同住在一起；而英雄们居住在我们之上，介于地和最高天之间；其中既没有云彩也没有暴风雨。』(第 84 页)
【*看这周期的运作和它们定期的回归吧 ! 那些否认这种「实体」(力量) 是物体、而称之为「空间」的人，就是我们现代「执著于科学」的公众的原型，而他们的官方老师，认为大自然的力量是物质不可量测的能量和运动模式，却认为电 (举一例) 和物质本身一样是原子性的—— (亥姆霍兹)。 不一致和矛盾在官方和非正统科学中同样占主导地位。】
我们也「秉持」它。只是如前所述，东方的启悟者不会说这些层面「在我们之上，在天地之间」，即便是最高天，因为在神秘的术语中没有这样的划分和衡量，没有「上」，也没有「下」，只有一个永恒的「内在」，在其他两个内在之内，或者主体层面逐渐与尘世客体性相融合——对人类来说，这是最后一个属于自己的层面。这个必要的解释可以用赫尔墨斯的话在此结束，整个神秘主义对这个特定观点的信仰——
『有许多众神的阶层；在一切中，都有一个智力的部分。不能认为它们不在我们的感官范围之内；相反，我们能感知它们，甚至优于那些被称为可见的事 ... 于是就有了高于一切表象的神灵；在他们之后是有著灵性原则的神灵；这些神灵是可感知的，符合他们的双重起源，以可感知性质来显化所有的事物，各自逐个照亮他的作品。*天上的至高存在是宙斯，或在这个名字下所理解的一切存在， 因为宙斯借著天上赋予万物生命。太阳的最高存在是光，因为我们是通过太阳的圆盘接受光的好处。恒星的三十六个星座都有至高存在或王子，他的名字是「拥有所有的形态」 (Pantomorphos)，因为他给不同类型赋予神圣形体。七颗行星，或称漂泊的星球，拥有 至高神灵们的命运和运气，他们在不断的变化和永恒的动荡中，维护自然法则的永恒稳定。以太是制造一切的工具或媒介。』
【*「赫尔墨斯在这里把大自然的可感知力量、宇宙的元素和现象当作神灵，』金斯福德夫人 (A. Kingsford)在一篇脚注中非常正确地解释道。东方哲学也是如此。】
这是相当哲学的，并符合东方神秘主义的灵：因为所有的力，如光、热、电等 等，都被称为「神灵」——密传上的。
这必定如此，因为埃及和印度的密传教导是相同的。因此，宇宙电的人格化综合了大自然所有的显化力量，这是一个合理的结果。此外，在接下来的分类中将会显示，大自然中真实和神秘的力量从现在才开始被了解——即使在这种情况下，也是通过异端科学，而不是正统科学 (也见 § X.即将到来的力量)，尽管他们的存在在至少一个例子中得到了证实，并且得到了众多受过教育的人甚至一些科学官员的证明。
此外，在第六诗节中，『宇宙电启动了原初「世界-胚芽」，或宇宙原子和物质的聚合，有的以一种方式，有的以另一种方式，有著相反的方向』——看起来足够符合正统和科学。因为无论如何，有一个事实可以支持这一观点，且被科学充分承认。有一些流星雨 (11 月和 8 月定期出现) 属于绕太阳椭圆轨道运动的系统。这个环的远日点在海王星轨道之外 17.32 亿英里，它的平面是倾角相对于地球轨道 64º3'， 而流星群绕这一轨道运动的方向，相反于地球公转的方向。
这是在 1833 年才得到承认的事实，说明这是近代重新发现了古老知识。宇宙电用他双手，朝相反的方向转动「种子」和「凝乳」，或者称宇宙物质；用更清晰的语言来说，就是转动处于高度稀薄状态的粒子，还有星云。
在太阳系的边界之外，决定著物体的运动和方向是其他的太阳，尤其是神秘的「中心太阳」(一些可敬的 绅士们称之为「不可见神的住所」)。这种运动也有助于分化均匀的物质，圆形的和在几个物体之间，成为我们地球上未知的元素和子元素，这被现代科学视为独特的个体元素，然而它们仅仅是暂时的表象，在显现期内随著每一个小周期的变化而变化，一些密传的作品称之为它们 「劫的面具」。
宇宙电是神秘学的关键，它能打开并揭开各个国家所谓神话中，多样的象征和相应的寓言的谜团；展示了埃及人、迦勒底人和雅利安人宗教中，那些美妙的哲学和对大自然奥秘的深刻见解。宇宙电以其真实的形象展示出来，证明了那些史前国家在自然科学的各个领域上的深厚造诣，现在称为物理学和化学，是自然哲学的分支。在印度，宇宙电是毗湿奴和因陀罗的科学方面，后者在《梨俱吠陀》中比他的宗派继承者更古老更重要；而在埃及， 宇宙电被称为努特 (Noot) 的后代图姆 (Toum)*，或有著原初神特征的奥西里斯，是天上和万物的创造者 (见第十七章，《死者之书》)。因为图姆被认为是千变万化的神灵，他产生其他的神灵，并赋予自己所喜欢的形体；是「生命的主人」，「把他们的活力给众神」(第 lxxix 章)。他是众神的监督者，且他「创造神灵，给它们形状和生命」；他是「北风和西方之灵」；最后是「生命的落日」，也就是死后离 开身体的生命电力，因此死者请求图姆从他的右鼻孔给他气息 (正电)，以便他可以用他的第二种形体生活。象形文字和《死者之书》中第 lxii 章的文字表明宇宙电与图姆的同一性。前者描绘的是一个直立的男人，他的手中有气息的象形文字。后者说：——
【*『欧，图姆，图姆 ! 来自于那伟大 (女性)，在水 ( 大深渊或空间) 的胸怀中 ... 『你，通过两个狮子发光』(双重力量或两个太阳眼的力量，或电正力和电负力)。(参见 《死者之书》III 和《埃及万神体系》第二章)】
『我向太阳城 (An) 的首领敞开大门，我是图姆。我越过地平线之主「托特-哈皮」(Thot-Hapi) 所溢出的水，我也是大地的分界者』( 宇宙电和他的儿子们将空间和大地分为七界) ...
... 『我穿越天界层面，我是那两只狮子。我是拉 (Ra)，我是阿姆 (Aam)，我吃了我的继承人。*......我在安鲁 (Aanroo)† 领地上滑翔，这片土地是由无限永恒的主人赐予我的。我是永恒的胚芽。我是图姆，被赋予了永恒 ...』
【*这个形象表达了神圣功能的接续、一种形式被替代成另一种形式，或力量相互关联。阿姆 (Aam) 是一种正电性的力量，它吞噬所有其他的东西，就像萨图恩 (Saturn) 吞噬它的后代。】
【†安鲁 (Aanroo) 位于奥西里斯的领域，这片土地被划分为 14 个部分『周围有一个铁栅栏，里面生长著七腕尺高的生命玉米』，即埃及人的欲界 (Kamaloka)。只有那些知道「七厅」的看守人的名字的死者，才能永远进入阿门提 (Amenti)；即，那些通过了每轮次七种族的人——否则他们将在低等田地里休息；『它也代表了七个连续的天界 (Devachans，或 lokas)。在阿门提，一个人成为永恒的纯洁灵 (xxx，4)；在安鲁这个地方，「灵的灵魂」或者说死者，每次都会被乌雷乌斯 (Uraeus) 吞噬—— 他是蛇，尘世之子 (在另一种意义上，是太阳中原始生命法则)，即，死者的星光体或「亡灵」在「尘世之子」中逝去和消失，即有限的时间。灵魂离开了安鲁的领域，以任何它想要呈现的形体来到尘世上。(见 xcix 章， 《死者之书》)】
这正是宇宙电在第十四卷书中使用的词语，也是赋予他的头衔。秘密教义的整个宇宙进化论，能发现于埃及纸莎草纸中零散的句子，甚至在《死亡之书》中也有。 数字七在其中受到相当多的关注和强调，就像在《德基安之书》一样。『大水 (深渊或混沌) 据说有七腕尺深』——「腕尺」当然是指划分、区域和原则。在其中，『众神和七伟大者都在伟大母亲里诞生。』(见第 cviii 章， 4，《死者之书》和《埃及万神体系》)。宇宙电和图姆都被认为是「七种魔法力量的伟大者」，他们「征服了巨蛇阿佩普 (Apap)」或称物质。
然而，神秘主义的学生不应该被赫尔默斯作品的翻译中常见的措辞所误导，误以为古埃及人或希腊人在每次对话中，如同僧侣一样不断谈论至高存在、神、「一切之父和创造者」等等，就像这些翻译的每一页所显示的那样。确实没有这样的事；且这些文本并不是原始的埃及文本。它们是希腊的汇编，其中最早的并不早于新柏拉图主义时期。埃及人所写的赫耳墨斯主义著作(参见《死者之书》) 不会提及一神论体系中至一神；一切的至一绝对起因，在埃及古代哲学家的心智中是不可名状和不可说出的，正如它在赫伯特·斯宾塞 (Herbert Spence) 先生的概念中是永远不可知道的一样。正如马斯佩罗 (Maspero) 很好地指出，每当一般的埃及人『理解神圣统一性的概念时，至一神绝不是简单的「神」。』而勒佩日·雷努夫 (Lepage Renouf) 非常正确地观察到，「神」 (Nouter，nouti) 这个词在埃及人中从未停止过作为一个泛称的名称，也从来没有成为一个人称代词。与他们在一起的每一个神都是「活跃而独特的神」。他们的『一神论纯粹是地理上的。 如果孟菲斯的埃及人宣称了普塔的统一性，排除了阿蒙；底比斯的埃及人则宣称了阿蒙的统一性，排除了普塔。』就像我们现在在印度看到的湿婆教徒和毘湿奴教徒的例子。赫利奥波利斯 (Heliopolis) 的「至一神」拉 (Ra) 并不同于阿比多斯 (Abydos) 的「至一神」奥西里斯，它们可以并存，同时崇拜，而不会被相邻的神吞并。这位至一神只是该省或城市的神 (noutir, noutti)，且它并不排除该城镇或相邻省份中的至一神的存在。简而言之，当谈到埃及的 一神论 时，我们应该说埃及的众神之「一」，而不是唯一的神。』(马斯佩罗在"Guideau Musãe de Boulak"说) 正是由于这一突出的埃及特征，各种所谓的赫尔墨斯书籍的真实性应该受到测试；而这种特征在所谓的希腊残篇中则完全不存在。 这证明了一个希腊新柏拉图主义者，或者甚至是一个基督徒，在编辑这样的作品中动了不少的手脚。当然，基本的哲学仍保留，且在许多地方——完好无损。 但是，它的风格已朝一神论的方向改变和平滑，如同希伯来创世纪的希腊和拉丁译本。它们可能是赫尔墨斯主义的作品，但不是由两个赫尔墨斯之一所写的——或者更确切地说，由托特 (赫尔墨斯) 这个宇宙的指导智性体所撰写 (见第 xciv 章，《死者之书》)，或另一个托特，他在尘世上化身为三重伟大 (Trismegistus)，与罗塞塔石碑 (Rosetta) 相联系。
但是，在我们这个百个「主义」并存、且没有宗教的时代，一切都是怀疑、否定、打破传统和残酷的冷漠。每一个偶像都被打碎了，除了金牛犊。
不幸的是，没有任何一个国家或民族能逃离他们的业力命运，如同个人一样。 所谓的历史学家在处理历史时，就像处理传说一样肆无忌惮。为此，如果你可以相信奥古斯汀·蒂埃里 (Augustin Thierry) 的传记作者的话，他已经做出了体面的赔礼。他对导致所有人 (那些自称历史学家的人) 迷失方向的错误原则感到遗憾，每个人都妄图纠正传统，『人民的声音十有八九是神的声音』：且最后他承认，只有传说中才有真实的历史：因为他补充道，『传说是鲜活的传统，且在七成的情况下，它比我们所 称之为历史的更真实。』*
【*”Revue des Deux Mondes”，1865 年，第 157 和 158 页。】
虽然唯物主义者否认宇宙中物质以外的一切，考古学家们试图矮化古代事物，并试图通过篡改年表来摧毁所有关于古代智慧的主张。我们今天的东方学家和历史作家面对古代历史，就像白蚁面对印度的建筑一样。现代考古学家甚至比那些白蚁更危险——未来在普遍历史问题上的「权威」——他们正在准备研究过去国家的历史，特别是热带国家中特定建筑物的命运：『历史将在二十一世纪的怀抱中崩溃并破碎成原子，被她的编年史学家吞噬至根基。』米歇列 (Michelet) 说。的确，在 们的共同努力下，它很快就会重蹈两个美洲城市废墟的覆辙，它们深深埋没在无法穿越的原始森林之下。历史事实仍将被现代假设、否认和怀疑主义无法摆脱的丛林所掩盖。但令人高兴的是，实际的历史会重演，因为她像一切事物一样， 循环往复；那些被现代怀疑主义的海洋有意淹没的死寂的事实和事件，将再次升起并重新出现在表面...
在我们的第二卷中，一个自诩哲学并阐述最深奥问题的作品，在追溯人类进化过程为开端，不得不从被视为超自然存在的神灵开始，这一事实将引起最恶意的批评。然而，《秘密教义》的信仰者和捍卫者将不得不承受疯狂甚至更糟的指责，就像作者长年以来一样在哲学上已经承受了这样的指责。当神智学者被指责为灵错乱时，他应该引用孟德斯鸠 (Montesquieu’s) 的《波斯人信札》来回答：『人们如此慷慨地让他们所谓的疯子进入灵病院，只是想互相确保他们自己没有疯。』
第一卷完。