第一部分的词汇表

寂静之声

（1） 神通：巴利语称 Iddhi，即梵文 Siddhis。意指心灵感应等特异功能。神通有两类：一属较低等、粗显的心灵感应与心智能量；另一则需极高灵性力量修炼方能获得。克里希纳于《薄伽梵往世书》中道：

「凡修习瑜珈、已制诸感官，并将心智专注于我者（克里希纳），一切神通皆随其驱遣。」

（2） 「无声之声」，或称**「寂静之声」**。若从字面探究，或可释为「灵性音之声」，其森札尔语对应梵语「内在音流」。

（3） 凝念（Dhâranâ）：指心智全然专注于一内在对象，彻底脱离外在宇宙与感官世界的一切。

（4） 「伟大的上师」：弟子用以指称自身「本体」。等同于观世音（Avalokiteśvara），佛教密宗的本初佛（Âdi-Budha），婆罗门的阿特曼（本体），以及古代诺斯替派的克里斯托斯（Christos）。

（5） 灵魂：此处特指人类自我（Ego）或心智，依我们的神秘七分法，又称「人类之魂」（见《秘密教义》），有别于灵性之魂与兽性之魂。

（6） 大幻象（Mahâ Mâyâ）：即客观宇宙。

（7） 身见（Sakkâyaditthi）：误认人格为真实存在的妄见。

（8） 分离我见（Attavâda）：此邪见执信灵魂（或自我）独立于至一无限之本体。

（9） 「知晓原则者」（Tattvajñânin）：能「知晓」或辨识自然与人的诸原则；而**「知晓本体者」（Âtmajñânin）则洞悉阿特曼**，即至一本体。

（10） 「鸟」或天鹅（Kala Hamsa，详见第11点）。据昆巴科南神智学会所译《音流明点奥义书》记载（属《梨俱吠陀》）：「音节 a 视为其（鸟）右翼，u 为左翼，m 为其尾，末半音则为鸟首。」

（11） 东方思想所谓 「永劫」，意涵与西方截然不同。一般指梵天百年——亦即梵天的寿期，为一个劫，长达4,320,000,000 年。

（12） 同部《音流明点奥义书》亦云：「乘鸟之瑜珈士（即冥想 Aum），不为业力或亿万罪愆所染。」

（13） 欲活于灵中，必舍物质人格之生活。

（14） 意识三状态：清醒态（Jâgrat）；梦境态（Svapna）；深度睡眠态（Sushupti）。此三态之后，瑜珈士方臻第四态——

（15） 超绝态（Turîya），高于无梦睡眠态，乃超越一切的崇高灵性意识状态。

（16） 部分梵语神秘主义者，将七层面（即七层灵性界域）置于 「鸟」（见注释十）之体内。此鸟乃超脱时间与空间之天鹅，一旦化入时间 中，即成「时间中之天鹅」，成为梵天，而非梵（中性）。

（17） 指感官现象世界与尘世意识之域。

（18） 指星光界：乃超感官与欺骗性景象的心灵感应世界，属灵媒感知之域。即埃利法斯-莱维所言之「星光界巨蛇」。凡在此界摘取之花，带回人间，茎上必缠一蛇。此界即大幻象之域。

（19） 纯然灵性意识之域。达此境者，行者便无危险。

（20） 启悟者授予弟子觉知，引其灵性诞生，亦即第二次再生，故尊称为父上师。

（21） 无知，即非智慧，与知识相反。

（22） 魔罗在外传宗教中被视为恶魔、阿修罗；然秘传哲学中，则象征人类恶习的诱惑，直译即「扼杀灵魂者」。其形象为头戴王冠的王者（魔罗王），冠上宝石璀璨，凡注视者皆为之目眩，象征恶习对某些人的魅惑吸引。

（23） 心之内室。所谓「火性之力」，即昆达里尼。

（24） 此处「力量」与「世界之母」是指昆达里尼，此乃玄秘的「瑜珈士之力」。通常理解中，菩提多被视为被动原则，仅为至高灵阿特曼之载体。然而当菩提由被动转为主动，便显现为一种「电-灵性」力量，具创造之能；一旦唤醒，既能创生，亦能夺命。

（25） 「天空行者」（Khechara）或「行者」。据密典之王《薄伽梵歌注疏》第六章所述，瑜珈士之躯化作由风构成的身体，「如云生肢」；尔后「他能望穿海洋星辰，看见彼岸的事物，听懂天神之语，也能察知蚂蚁心中所想。」

（26） 维纳琴乃印度弦乐器，类琵琶。

（27） 六个原则，意指低等人格消散后，内在个体性消融于第七原则或曰灵之中。

（28） 弟子与梵或阿特曼合一。

（29） 欲望原则所生之星光体，即欲体。

（30） 心智体。月身是指星光体的人格之我；心智体指轮回之个体性自我。我们必须将心智此层面之意识（低等心智）加以止息。

（31） 昆达里尼被称作「蛇形之力」或「环状力」，因其在修行者体内螺旋运作。此为一种电性火性的玄秘之力，亦即宇宙电之力，乃伟大原初能量，贯穿一切有机无机之物。

（32） 此「道」见载于一切密典。如克里希纳于《薄伽梵歌注疏》所言：「当看见此道时……无论欲往东方花开之境，或赴西方幽室，持弓者啊，即使身未移动，也已行于此路。于此道中，人欲至何处，他自己就变成该处。」「汝即此道」是对已成就的上师所说，上师亦以此语告诉受启悟之弟子。亦有上师云：「我即此路与道。」

（33） 即开悟，是「菩萨之花」的绽放。

（34） 渴爱——「生之渴欲」，畏死恋生，此力驱动轮回转世。

（35） 此为修行者冥想之初听见的玄秘之音或旋律，瑜珈士称之「未击而鸣之音」（Anâhata-śabda）。

（36） 此意谓修至第六阶段——神秘学体系之「凝念」时，须将每一独立感官在此层面「灭尽」（或止息），继而融入第七感官，即最灵性之感知。

（37） 参见第三点。

（38） 在胜王瑜珈中，每一发展阶段皆以几何图形象征。此处所指的是凝念之前的圣三角。△乃高阶弟子之标记，另一种三角则为高阶启悟者之标记。佛说「我」时亦用此符；当如来自般若三法解脱时，佛亦以此象征如来之形。弟子一旦通过初阶，所见不再为△，而是——，这一符号乃——的缩写，象征完整的七重。此符号的真实形貌不予揭示，恐为宵小盗用亵渎，行欺诈之事。

（39） 头顶燃烧之星乃「启悟之星」。此为湿婆派信徒种姓标记；湿婆乃众瑜珈士之大庇主。此标记为黑点，在现代或许象征太阳，然古密义中实为「启悟之星」。

（40） 是那永不可及的「火焰」之载体。只要修行者仍在此生之中，便始终无法触及此「火焰」。

（41）禅那（Dhyâna）是尘世修行的最后阶段；但若修行者已是圆满的上师，情况则另当别论。如前所述，在禅那境界中，胜王瑜珈士的灵觉照见本体，洞悉高等诸原则的运转。再进一步，他便超脱第七层面（或依某些流派之说，第四层面）。在摄心之后（Pratyâhâra，初步控制心智思想），依次为凝念、禅那与三摩地，三者合称三夜摩（Samyama）。

（42）在三摩地中，修行者超越一切个体意识，是连自身之「我」也不复觉知的境界。此时，他成为万有本身。

（43）北传佛教所言「四圣谛」，即苦（痛苦与苦难）、集（诱惑之聚集）、灭（即其止息）与道（道路）。克服「五障」的方式包括：对苦的认识、知道人性的脆弱、所受的压迫性束缚，以及必须断离一切情欲乃至欲望；最后一项为「救度之道」。

（44）魔罗国王踞守「集」门之前，欲以「珠宝」辉光眩惑求道者之目。

（45）此处指五种轮回之道中的第四道。此五道牵引并抛掷一切众生，使其永远流转于忧喜交替之境。这些「道」其实都只是同一道的分支，也就是业力所循之道。