评论IV

开悟者的隐居

「声音须先失却伤人的力道，方能在大师面前开口。」

多数对神秘学仅止皮毛的人，总追问同一件事：若世间真有开悟者，为何从不现身示现神力？若说这群智者长居喜马拉雅幽僻之地，那正好证实他们不过是稻草人偶。不然，为何偏要躲得那么远？

遗憾，这非关个人选择，而是大自然定下的安排。地球上有几处地方，令人感觉不到「文明」的进程，连十九世纪的热潮也未能渗入。在这些得天独厚的角落，具有丰足时间与机缘，得以体尝生命的实相；他们不会被一个稚气、拜金、逐乐的社会所排挤。地球纵有开悟者，也必须为他们保留隐居之所。这是自然界的常态，亦是超自然深层事实的外在显影。

初学者发出的声音若未褪尽伤人之力，其祈求便不被聆听。因为「神圣‑星光界」的生命*，犹如自然界生命，皆受秩序统辖，自有中心与边缘。无论哪一层面，愈近生命核心，知识愈是澄明，那儿全然由秩序统治；混乱则令外圈昏暗而困惑。事实上，一切生命形式多少都类似某个哲学流派——总有人不顾性命地献身求道，也总有浮浅之徒来来去去；对此伊壁鸠鲁曾讽，教他们哲学犹如以叉食蛋奶酱，徒然困难。超星光界的生命亦复如是；而开悟者在那里拥有更深邃的隐居。那隐居安稳而隐密，连一丝不谐之音也传不入他耳中。但人立刻会问：若他真具如斯伟力，何需如此隐藏？答案却显而易见。他为服务人类而存在，将自身等同于全世界；他时刻准备为人类奉献——借由为人类而活，而非为之而死。为何他不该为此赴死？正因他是整体的一部分，且是其中最珍贵的部分之一。正因他活在自己不愿破坏的秩序法则之下。他的生命不属自己，而属于背后运作的力量。他是人类的花朵，蕴藏神圣种子的蓓蕾。他本人即是共通的瑰宝，受守护、被保全，只为让果实完熟。唯在世界历史的特定时刻，他才被允许以救赎者之姿走入人群。但对那些有力量脱离群众的人而言，他总是近在咫尺。对那些强韧得足以战胜人性恶习的人（如四条规则所示），他总在身旁，清晰可辨，随时应答。

【*当然，凡神秘学读者，透过艾利冯斯·李维与其他作者皆明了，「星光界」力量不均，混乱难免。但这不适用于「神圣星光界」，那里由智慧与秩序主导。】

然而这般对自我的征服，意味著摧毁某些性质——多数人视其为坚不可摧，甚至值得珍惜。所谓「伤害之力」，往往是为了保住一个人所珍视的一切，不仅在己身，亦在他人。自卫与自保的本能属其中；那份自认为拥有权利的念头亦属之——不论是身为公民、人类，或仅仅是一个「自己」的权利；还包括对自尊与美德产生的愉悦意识。此言或许令许多人难以承受，却真实不虚。因我此刻所写，以及过去对此主题的所有著述，无一字出于己创。它们源于那伟大兄弟会的传统，那曾是埃及隐秘的辉煌。铭刻于其前厅的律则，与今日各学派门前所悬并无二致。

自古以来，智者皆离群索居。即便偶为暂定之目的而涉世，他亦能如旧时般，全然保有其隐居之静谧与安稳。这是他传承的一部分，是他职分的一部分，无法推却；他不能如西敏公爵那般，声称自己「选择不当公爵」。在世界诸大都邑，开悟者不时暂居，或仅是途经；但众人皆偶尔蒙受其实质力量与存在的扶助。在伦敦、巴黎、圣彼得堡，皆有修为至高之人。然其身为神秘主义者的身份，仅为那些有能力识别者所知——此能力，正来自战胜自我之后。否则，他们如何能在都市的喧嚣与失序中，哪怕存留一小时？那混乱造就了心智与心灵感应上污浊的氛围。若无护佑，其自身成长必受扰乱，其使命亦遭妨碍。初学者或曾偶遇开悟者，甚至与之同住一屋簷下，却无法认出他，亦无法使自己的声音抵达他耳中。因即便空间、关系或日常的亲近，也无法破除那道隔绝开悟者的、不可抗拒的法则。凡音声皆无法渗入其内在的聆听，除非它化为神圣之音——一种不呼喊自我的声音。任何次等的祈求皆属徒劳，徒然耗费心力，犹如请语言学教授来教孩童识字。除非一人于内在与灵性上成为弟子，否则对那拥有多位弟子的师者而言，是视而不见。弟子唯有一途可臻此境：放下其个人的人格。

欲令声音失却伤人之力，人须能将己身视为茫茫众生之一员，是被存在之海的振动卷来拂去的一粒沙。据说海底每粒沙皆会轮流被冲上岸，在阳光下躺卧片刻。人亦如是，被一股巨力驱至此处彼方，各自轮流领受照临身上的光热。当人能如此将自己的生命视作整体之一部分时，他便不再为一己之获取而奋斗。这便是舍弃个人的权利。凡夫所期盼的，并非与世人拥有相等的财富，而是在其所关切的某些方面，比他人优越。但一名弟子不抱此想。因此，纵然他如伊比鸠鲁所言是「被捆绑的奴隶」，他对此亦默然不语。他知道，生命之轮不停转动。伯恩－琼斯在他那幅非凡的画作中已揭示此理——轮子转动著，其上载著富人与穷人，大人物与小角色——每个人皆有他的好运时刻，即当轮子将他带至顶端时——君王崛起又倾颓，诗人被颂扬亦被遗忘，快乐的奴隶遭弃置。随著轮子转动，每个人终将依次被碾过。弟子深知此点，尽管他的责任是尽力活出属其生命，但他既不抱怨，不为之狂喜，亦不哀叹他人命运更佳。他清明地知晓，所有人皆在学习一门功课；他微笑望著那些社会主义者与改革家，试图纯凭外力重整环境，殊不知那环境正是人性自身力量所生。这无异以卵击石；是白白耗损生命与心力。

意识到这一点，人便放下他幻想中的个人权利，无论那是何种权利。这便拔除了常人皆有的那根尖刺。

当弟子充分认识到，个人权利的念头不过是己身有害性质的产物，是自我之蛇的嘶嘶吐信，以毒刺荼毒自己与周遭生命时，他便准备好参与那每年一度、为所有准备妥当的初学者开启的仪式。他舍弃一切防御与进攻的武器；一切思想与内心的兵械，以及头脑与灵性的武装。他再也不会将另一人视为可批评或谴责的对象；初学者再也不会为自卫或辩解而提高嗓音。当他自那仪式重返世间，将如新生婴儿般无助且无蔽。的确，他正是如此。他已开始在生命更高的层面重生，在那微风拂煦、光明粲然的高原，从此双眼以全新的洞察，睿智地凝视世界。

前文曾述，弟子放下个人权利意识后，还须放下自尊心与对美德的感觉。这听来或许像是可怖的教条，然而所有神秘主义者皆清楚知晓，这并非教条，而是事实。凡是自觉比他人神圣者，凡是因自认无罪免愚而沾沾自喜者，凡是觉得自己更有智慧、或在任何方面高于同胞者，皆无法成为弟子。一个人必须变得如同小孩，方能进入天国。

美德与智慧诚然高贵；然若滋长傲心，令人自外于群，则无异于那自我之蛇换了更精致的躯壳，重新缠绕上来。它随时可能现出粗蛮原形，狠狠噬人——譬如煽动谋杀，为利为仇；或驱策政客，为己为党，不惜牺牲众生。

实则，丧失伤人之力，方意味著那蛇不只被按住，更是被杀灭。若仅令其昏沉，它总会醒转，诱使弟子挟知识力量行自私之事，终沦入众多黑巫之门。毁灭之路何其宽阔平直，蒙眼亦能摸索前行。那确是毁灭之路：人一旦开始独为己活，视野便日益缩小，直至那强烈的内缩之力，将他囚入针尖般的隅隙。日常所见，正是如此：人一自私，便成孤岛，索然无趣，亦不可亲。这景况著实可怖，众人终将远避极端自私者，如猎物惊逃。试想，若在更高的生命层次上，加上知识的附加之力，再经累世轮转，那又将是何等骇人。

故而，我劝你在门槛前驻足深思。因那未经全然净化的初学者，其呼求无法抵达圣觉者的隐居之境，反倒可能唤醒蛰伏于人性暗处的可怖力量。

* * *

「在灵魂能立于大师面前，双足必已浸沐于心血的洗礼。」

此处「灵魂」一词，指的是神圣灵魂，或称「如星之灵」。

「能立」即是「有信心」；有信心，意味弟子对己确然有把握，已然舍弃情绪、自我，乃至人性；他不知恐惧，不觉痛苦，全副意识凝注于神圣生命——那以「大师们」一词象征呈现者。他无眼、无耳、无言、无力，唯存于至高感官所接引的神圣光明中。于是，他无所畏，无所痛，无焦虑亦无沮丧；其灵魂巍然屹立，不退不延，沐于沛然神光，透彻全身。至此，他方继承其业，得宣称与人类导师同源；他昂首直立，呼吸著与他们一样的空气。

然在臻至此境之前，灵魂的双足，必须浸沐于心血的洗礼。

首要律则，在于牺牲或放下一个人的内心及其情感；所求的，是「臻至一种不为个人情绪所动的平衡」。坚忍哲人亦如是行：他置身局外，平等看待自己与他人的苦难。

同理，在神秘家的语汇里，「眼泪」一词表述的是情感之魂，而非其物质表象；故而此处「血」所象征的，亦非肉身赖以存活的血液，而是人性中那股活跃的创造性本源——它驱使人投身人世，遍尝苦乐悲欣。当他已让这血自心中流尽，便能以纯净的灵性之姿立于大师之前，不再为情感与经验而轮回。纵然其命运或仍需历经漫长时劫，于粗重物质中连续转世，他却已无所渴慕，因为那粗糙的生存欲望已自他身上褪去。当他投身肉体，只为践履神圣目标，完成「大师们」的工务，别无他图。他不求快乐，不避痛苦；不索天堂，不畏地狱。他所进入的伟大遗业，并非对所舍弃之物的补偿，而是一种境界——单纯抹去了对那些事物的记忆。如今，他不再活于世间，而是与世共存：他的视野，已扩展至宇宙的宽度。

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