第九章 婆罗门

如是我闻：

婆罗门祭司赐毕最后一道祝福，最后一名敬拜者也离去，苦行僧便牵起鲁鲁的手，领他上前。祭司审视著鲁鲁，苦行僧正欲开口引见，他抬手止住，说道：「朋友，不必介绍这年轻人。我知道他会来，已等候数周。」

婆罗门转向鲁鲁，唤他的名字，细数过往发生在鲁鲁身上的事，远及多年前圣人造访的事迹。他几乎说尽鲁鲁半生，又道：「他确实是名非常神圣的存在，一位伟大的圣人，世上如你这般蒙恩者寥寥无几。然而，你的命运深远，孩子。若你愿意，可暂居我处为客，这不过是你道途中一站。倘需指引，我当尽力。」

鲁鲁惊喜交加，苦行僧则欢欣得几乎跃起。祭司又对苦行僧说：「你，老朋友，亦在邀请之列。诸生命赐予者已有旨意，鲁鲁寻求智慧途中，你将伴他一程。」

二人皆喜，他们早已相契，苦行僧更视鲁鲁如子。

婆罗门名孙达拉卡，引两人入室。晚膳毕，他带他们到客房，自翌晨便会与鲁鲁谈话，共论神圣法则。

次日，祭司从《吠陀经》教起。然鲁鲁对经文与其他圣典早已熟稔，令他讶异。他们谈论天空和太阳、风暴和月亮诸般质朴神灵，论及每个人可随意选立的神坛——今日祭因陀罗，明日奉伐楼那。因陀罗虽强，却无一物能界定梵之崇高，祂不可名状。关于祂，唯一可说的便是「祂如是」。祂非言语能描、心思可解，亦非耳目能观。万有皆梵！祂是坛前祭司，亦是家中客。祂是思与思者、言与言者、行与行者，是被拜者亦是礼拜者；是花也是尘，是树亦是星，更是其内其外的力量。祂是一切永恒之流，无论可感或不可知。祂是世界之魂，是宇宙本质，却又非物非造、无拘无终，既变动不居，亦恒常不易。一切宗教、诗歌、艺术、哲学与科学，仅含祂一隅；唯祂圆满不可分割：祂安居于秘密平和的力量中。

「古早传说里，梵现身诸神面前，他们却不识祂。于是遣火神阿耆尼前去探问。那未知者要阿耆尼燃起一根草秆，他不能。于是再遣风神，未知者命他吹走草秆，亦不能。诸神所面对的，乃是力量，唯此力量许之，诸神方能运作。为了悟得此力为何，古圣追寻至高之知，他们神圣无瑕，以严律苦行降伏身心，求达平和，得以揭开表象帷幔，窥见其后玄奥的真理——那帷幔并非实在。他们祈求脱出幻相，归于实在，即梵；从如梦死眠的黯寂生命，归于死亡之光的崇高觉醒生命，即梵；从而抵达不朽，即梵。

「世有三界：人之界，唯藉子嗣得入；祖灵之界，可由祭祀通达；诸神之界，能以知识征服。是以，无知为罪，求知是德。此德堪颂，乃无上至宝，亦为达成目标之坦途。洞明此理者，天下尽在掌握。」

「人是何时、如何被造的？」一日鲁鲁问。

「人从未被造，」婆罗门答，「人出自梵自身，其真实本体为重重帷幔所裹。人的外壳是肉身，是最粗显的一具；虽有些微用处，到底无关紧要。其源不洁，历程多艰，疾病充盈其中，像座粮仓；更要紧的是，它困住高等心智，有如陷阱与监牢。」

「身体哪部分最要紧？」鲁鲁问。

「气息最根本，也最神圣。纵使眼耳诸官尽皆麻木，只要一息尚存，人便活著；所以气息才是身体的主宰，尽管吸进呼出，无从得见。」

「真正的本体要转生多少次，才配得上天界？」鲁鲁又问。

「《奥义书》的圣贤多半不信轮回。」这回答让鲁鲁略感意外。「生命是条长路；也是祭火，人在其中既被孕育，亦遭焚毁。死者置于柴堆烧化，便从火焰入白昼，从白昼入四时，从四时入诸神之境，再入闪电之火；若能以坚定意志降伏感官，且当得起这份资格，便进入梵界，从此不返。」

「这一切都发生于人的一生之内？」鲁鲁疑惑。

「孩子，经上正是这样教的。」祭司答道。

「那你信这教导么？」鲁鲁追问。

祭司默然。苦行僧则轻声一笑，既觉有趣，也欣慰鲁鲁心思敏锐。

「但假设，」鲁鲁说，「有人不配进入梵界会如何？」

「若他尚有缺漏，」祭司说，「会先去月亮背面某处。待耗尽善行所积的功德，便再度投进空间。在空间停留一段时日，化为空间一部份，继而变风，变烟，变雾。成雾之后，便升为云；然后降雨，以谷物或种子的形貌重生。接著，须等有人将他吃下，才进一步发展；即便到那时，还得经过消化，才算真正成形。」

「这过程真够曲折，」鲁鲁说，「不知是否真会如此。」

「时候到了，你自会明白，孩子。」婆罗门正色答道。

「就我这点浅薄经验看来，」鲁鲁接著说，「这教义想像丰沛，却少见生命的真实情况；抑或只是理论？灵魂是否像只美鸟，关在我们体内这只笼中，渴望挣脱、重获自由？除了梵内外贯穿万有与虚无之外，是否另有比内在本体更宏大的本体？那么灵魂或高等心智从何而来，终归何处？而命运最终的目的何在？这正是我想请教的，尊者。」

「问得好！」苦行僧望向婆罗门喊道，「这正是所有肯思索的人渴求解开的难题。亲爱的朋友，你的结论是？」

祭司捋著胡须，沉思著看向鲁鲁。「我在想，」他开口道，「我是否该依最高的智慧，一一解答这些疑问。但我认为，不如让鲁鲁云游四方，多听各家老师的不同学说。真正的真理蕴藏在神圣的《吠陀》、《奥义书》与其他典籍之中，由许多世纪以来最伟大的圣者，凭神圣灵感辛苦建构而成。若我们对初学者解释得太详尽、把道途铺得太顺，他不但得不到半分功德，也未必真能领会；哪怕老师再耐心口传法则，亦是枉然。未曾识错，怎懂得珍视真理。至于那些看不见、听不著、觉不到、说不出的，唯有心智方能体认。但要获取这般通透的领会，人须先在无知与苦痛的黑暗中安居、寻索：因它们才是最伟大的导师。」

「这倒提醒了我，」鲁鲁转向苦行僧，「我曾请你细说诸神之事，你却把话题转到萨隆琴上！」

「我是有意为之，孩子，」苦行僧答道，「因我能告诉你的，也不过是市井流传、你也知晓的常谈；我指望这位朋友为你揭开奥秘的真相。」

婆罗门望著鲁鲁说：「等到萨隆琴在注定的时刻对你开口，你便会知晓诸神、梵这诸神之神、生命、整个宇宙、灵魂，以及你自己的奥秘——而一切奥秘都在你之内显现。每当你获得新的启发，萨隆琴便会响起清音；这正是将它赠予你的缘由，因它出自大师之手，内含大师一小部分心智：若你得著心智的启发，便踏上大师之道，而宇宙间所有大师的心智都将与你的共鸣，萨隆琴也会欣然震动。告诉我，你可曾听过它神圣之声？」

「萨隆琴只轻轻向我低语过一次，」鲁鲁说，「就是神圣的陌生人将它交给我、我的手触上琴身那刻。」

婆罗门说：「制作它的人，从你年轻的心智（虽古老得难以置信）看出了无限的可能，仍如此接近下降的本源，于是满意地叹息。」

「人最崇高的部分是灵魂，它没有邪恶，没有衰老，没有死亡，没有悲伤，没有饥渴，没有欲望。它与每个太阳系的至高灵魂相同，也与每个宇宙的至高灵魂相同。

「人的心智应该追寻并发现自己的灵魂；它应当渴望与之结合，并彻底认识它。一旦有人达成，天界便响起欢乐，因为其子终于返回本源——那是在历尽艰辛、心力交瘁、承受残酷痛苦之后，在潜意识里渴望与极乐世界居民神圣重聚的归处。

「据说因陀罗曾花一百零五年，与一位比他更睿智的神灵同在；他寻找心智并拒绝一切世界与欲望，只为找到本体——也就是灵魂。

「我们在世间所认识的有限自我，只是无限本体的一抹闪烁、一点微光、一帧倒影，它由两半组成：永恒的高等心智与永恒的灵魂。一旦二者融合（融合的方式有两种，我不便透露，你须在他人帮助下自行领悟），这融合便是开启整个宇宙与一切永恒之门的钥匙。」

「这教导层次极高，」鲁鲁说，「比先前的更令人愉悦，却也更难领会。我像飞蛾被卷入旋风，一片迷茫。」

「这是好征兆，」婆罗门说，「一旦你被卷得太高，高到旋风再也困不住你，你将飘浮在幸福宁静的高处，而旋风——被无知者称为『生命』——被抛在脚下。所有痛苦与悲伤、渴望与挣扎、疾病与误解，皆被你留在身后；在那之上，你会遇见另一只飞蛾——它自时间之初便属于你，在时间未起始之前也是；从所有万古以来就是你的——自亘古便属于你——而今，它将永远属于你，再无分离，超越一切旋风，共融于天界至福中。」

鲁鲁点了点头，自语道：「原来那就是蓝眼睛住的地方；但愿有旋风将我卷起！」

婆罗门悲伤地望著鲁鲁，透过神圣的认知读懂了他的心思。他对这纯真的愿望充满怜悯，因为许愿者并不明白自己所求的，是多么沉重的十字架。

他们的对话如此崇高，遍及宗教、哲学、神话、诸神、恶魔、飞天女神、民间传说与迷信的每个主题。鲁鲁从婆罗门那里学尽当时已知的炼金术与魔法原理、咒语与解咒，以及诸多其他知识，例如瑜伽的各个体系，连同所有姿势、冥想、奥秘身体的构成、手印等等。他体悟到瑜伽的关键在于直接经验，以及关于阿特曼（灵魂）、灵（本质）、生命能量与阿卡莎（基质）的奥秘。他领会了《薄伽梵歌》中那句「平衡即为瑜伽」的真谛。他明白了圣人如何透过内在之眼看见吠陀的启示；他们看见真理，尽其所能记录下来。于是产生了咒语、仪轨文本、祈祷与赞美诗；《梵经》记述祭祀的方式与戒律；《奥义书》则蕴藏神秘或秘传的教义、玄奥哲思与神学训诲，这些真理在被初次感知后，披上了隐晦的语词，唯有开悟者能懂。他还从记忆中学习了《梨俱吠陀》、《夜柔吠陀》与《娑摩吠陀》。

一年就这样过去，师徒二人因彼此光辉的心智与内心的良善而相亲。这苦行僧如今成了热切的听众，进行所有宗教修持时也会穿著衣裳；因为他已看清自己先前的谬误。他与鲁鲁都爱听祭司柔和亲切的声音；《摩奴法典》不是说过吗：「有益的教导须在不伤害众生下进行；渴望尽责者，也当温言低语。人若言语与心智皆纯净，且始终妥善守护，必得圆满吠陀的全部果实。即便痛苦也不发怒，不设计祸害他人；不说不正当的话使人不安。」

鲁鲁在这般教导的氛围里成长飞快，跟随婆罗门六个月后，便成了他的助手，适切参与侍奉。他满心欢喜，一切邪恶事物与念头，皆被围绕婆罗门居所的神圣气场所驱散，远远飞离。那邪恶的侏儒再也没出现，鲁鲁也几乎忘了他的存在，仿佛那只是一场噩梦，消散于觉悟晨阳最初的金色光芒中。

这位婆罗门祭司规定，须敬重任何来到家中的客人，提供座位、食物、床榻、水、根茎与果实。但不应礼敬异端、为恶者、伪善之人、骗子、理性主义者与伪君子；即便言语上的敬意也不可。

季节流转，而今风暴诸神当令，即六十乘三的马尔殊，乃楼陀罗诸子、因陀罗诸兄弟，海洋诸子、天界诸子与尘世诸子。他们身披闪电与雷霆，驾驭旋风，驱策狂飙；其后，干旱的恶魔弗栗多掌权，他永恒地与因陀罗交战；再之后，便是春日盛宴的时节。这美妙的时光里，自喜马拉雅山吹来的和风，轻摇起舞的藤蔓，田野间满是蜜蜂的嗡鸣，恋人们漫步花园，充盈著喜悦。在这幸福的时刻，象头神伸出长鼻，赐予庇护与成功。

鲁鲁沉浸于冥想时，那近乎静止的唇间，总有神圣咒语的低语流泻；这声音，凡心智尚未蒙受圣光…觉照…之人，是永远无法察觉的。

清晨，他采集薪柴、鲜花与圣草作为供品；日间其余时光，若非与祭司交谈，便是在肃穆的礼拜中度过。

他已全然忘却时间、爱情、名声，以及世间无尽的烦忧。其强盛意志与生命精力，使周遭的空气都为之震颤；而当他愈发沉入学识之深池，所感的喜悦，犹如天鹅啜饮多汁的莲瓣。他以灵视之眼，望见了喜马拉雅山脉的湿婆山，峰峦饰以各色仙药之花，在莹莹雪冠之下盛放。彼处藏有消弭衰老、恐惧与死亡的神奇力量；需由湿婆本人的恩惠方能获取，乃开悟者与生俱来的权柄。那座山峦之美，甚至超越了众神所居的巍峨须弥山之辉。

婆罗门虽为爱徒鲁鲁超凡的咒术能力欣喜，却也知晓，是时候让这亲爱的学生再度踏上寻觅之途了。一日，他便将此意告知鲁鲁。后者闻此，心若刀绞，但身为一个好儿子，不会违逆灵性之父的声音。

「我要教导你的，所余无几了，」婆罗门说道：「但要永远记住：由开悟者运作的魔法科学，终能为某种神圣力量所制伏。当神之声响起，凡人无可抗衡。凡欲成就为大师者，切莫忘却：敬拜神时，必以一种与祂特质相仿的爱去崇拜——那爱须是无私的、涵容一切的。智者藉著奋力追寻智慧而获致谦卑；看见真实的一体性，便是饮下了不朽的灵药…甘露。

「纵然万事万物互为一体、彼此交融，然对人类的心智而言，这大幻象的总和等同于空无——因其已超越了凡人有限的理解。

「弟子首须驯服、驾驭感官那凶猛的骏马…此事你已成就…某种程度上。然则，当真正的大考验降临，无人能预言将发生什么。人应当征服内在的敌人：如爱、憎、怒、恶、贪与妄想。欲制伏他人身上此类之敌，首先须预备自身；因人若仍是自身欲望的猎物，仍困于生命之网，又如何能引领他人走上觉悟之路？

「待能掌握自身能力，方可自行收授弟子。须得仔细拣选，并以巧妙的试炼相考，察看他们在克服欲望之后，是否仍是其奴隶；尤当测试弟子的恐惧、德行、欲望与怀疑之心；亦应检视他们对己对人的言语，看是否不诚、怀恶，或充斥任何形式的傲慢。

「然人终须从经验中学习，」他续道：「因我告诉你的，于你终究只是二手知识。故你会发现，在第一次真正的考验中，它便可能崩解为尘，而你必须从头开始。将所学付诸试炼；尔后，你方能确知这于你是否有丝毫价值：生命攻击每个人方式各异，若想娴熟应对万般事件，我们都必须筑起自己的技巧。

「人依其内心的纯净而得赏报。寻求光明者，将获赐神圣异象为酬，使之超脱一切世俗物事；而世俗的物体与存在，总承受著自身所生的苦楚。寻求黑暗者，将为累积的财富与责任所压，满载悲伤；他们每时每刻都充满焦虑与恐惧，唯恐失去那虚幻的收益。

「前者将循金色道路，通往太阳之光，祂将使他们从轮回中解脱；后者将踉跄于无光之径，消逝于月亮的暗面；他们必须栖居于黑夜的阴影中，直到再度开始尘世生活的疲惫轮转——虚幻且浸满哀愁。

「我并不担忧你的前程，但是…谁能预知呢？但愿你在大考验开始之时，不至挫败，我亲爱的儿子。」

鲁鲁心中满溢对慈师的爱与感激，跪倒在他面前，祈求最后的祝福。