第四章

我们现在专注讨论四个层面中最低的一个，即地球链所处的层面，并研究第四轮次活跃期间 D 星球（地球）的演化。在详细展开之前，先大致了解整体轮廓。

D 星球第四次进入活跃期后，与前三轮次相比，已变得相当坚实，并继续变得更加致密，直到生命循环中期，也就是周期的最低点。需要注意的是，第四轮次的最低点第四星球，也是整个行星链的最低点，是陷入物质最深的阶段。一旦度过，生命便开始向上攀升，整个显现期中也不再沉落如此深。「我们的地球……必须经历……七个轮次。前三轮次是形成并巩固；第四轮次是定型并硬化；在后三轮次中，逐渐回归到最初的空灵形态。」（第一卷，第 159 页）

七个人类种族进化出来，让「永恒的朝圣者」居住其中；这些种族的肉体形态如同所处的星球，在前三个半种族的进化过程中，逐渐变得致密，在第四种族中期达到最致密的状态，随后在后三个半种族中又逐步向灵性提升。「从地球轮次的起点直到终结，他们始于空灵状态，在物质和道德上进行双重进化，以灵性为终点。」（第一卷，第 160 页）据说，「人在逐渐凝固成形的过程中，与地球同步发展……地球达到最后的凝固状态之前，处于相对空灵的状态；古老的教义还指出，在雷姆利亚 - 亚特兰蒂斯种族的中期，也就是人类诞生后的三个半种族之时，地球、人类以及地球上的一切，都处于更加粗重和物质化的状态……从那时起，循环开始往相反的上升弧，迈向『去物质化』，正如灵学家所说。」（第二卷，第 250 页）种族从空灵状态下沈至极度物质化，发展出低等四元组；而心智要到第五种族才会完全发展；菩提要到第六种族才会完全显现；阿特曼则要到第七种族才会完全展现。（这里的「完全」只是就第四次轮内部相对而言。阿特曼的完美显现要到第七轮次中的第七种族。）

这七个种族被称为根种族；「每个根种族有七个亚种族。每个亚种族又有七个分支，称为分支种族或家族种族。而家族种族之下的小部落、分支和旁系，则数不胜数。」（第二卷，第 434 页，并参见同页的图表。）第五根种族的家族种族平均存续时间约三万年，亚种族大约持续二十一万年，而整个根种族则约为一百四十七万年。但这只是粗略估算他们占据地球的时期，因为种族、亚种族和家族种族的存在是相互重叠的，尽管我们第五根种族已主导人类命运约一百万年，至今仍存在第三和第四根种族的一些分支。（参见第二卷，第 435 页）

此处须提醒学生注意，有个容易陷入的误区。有时你会看到「人类在地球上已存在了一千八百万年」的说法。若将此视为第一根种族出现的时间，那就大错特错。实际上，一千八百万年前指的是第三根种族中期，此时心智首次进入一部分人类的躯体，使其成为真正的人类。（第二卷，第 254 、 255 页）在此之前，正如偈文所言 : 「内在之人尚未出现」，若无心智，人类还不是真正的人类。而在此时期之前，「人类，或其朦胧的形象，可能已经存在了三亿年——我们无从得知。」（第二卷，第 251 页）指的是第一、第二根种族以及第三根种族的前半段的演化。

随著不同种族的演化，地球的物质形态也会发生变化。正如人类进化过程中有七个种族，地球的物质演化也有七块大陆。第一块大陆是「第一种族诞生的最初陆地」，被称为「不灭的圣地」，之所以称为「不灭」，因为据说它「从未遭受其他大陆的命运；因为唯有它能在每个轮次开始到结束时都持续存在。」（第二卷，第 6 页）当时，整个地球「除了这块位于北极的陆地外，都是一片广阔的水域」，这块陆地「像头盖骨一样覆盖在北极之上」，并且「在此轮次的整个显现期中，它是唯一持续存在的大陆。所有中央大陆都会多次从海底浮现出来，但这块陆地永远不会改变。」（第二卷，第 400 页，注释）「如果正确理解此教义，第一块出现的大陆就像一层完整的外壳，覆盖在整个北极之上，并且直到今天仍然如此，存在于内陆海之外——对于极少数曾目睹此地的北极探险者而言，这看起来如同遥不可及的海市蜃楼。」（第 401 页）【若读者能追溯这块陆地与须弥山、以及「孤独守望者」之间的关联，将会有所收获。】第二块大陆是极北大陆，从北极向南和向西延伸，包括亚洲北部和欧洲北部。（第二卷，第 7 页）这涵盖了格陵兰、斯匹茨卑尔根、瑞典、挪威及其邻近地区。 （第 775 页）「在第二种族时期，更多陆地从水下浮现出来，作为「头部」从「颈部」的延伸。起始点在两个半球的墨卡托投影上，位于斯匹次卑尔根最北端的上方线条。可能包括现今巴芬湾及其周围岛屿、和岬角所占据的美洲地区。」向南只到达北纬 70 度；在此处形成了马蹄形的大陆，正如注释中所提到的：这块大陆的两端，一端包括格陵兰，并向西南方向延伸，略微越过了北纬 50 度；另一端则是堪察加半岛；两端经由西伯利亚北部的海岸线相连。后来，这片大陆断裂并消失了（第二卷，第 401 、 402 页）。在当时，这片土地没有冬天，气候几乎如同热带，被称为「永恒太阳之地」。如今，地质学家仍能在该处发现化古代植物化石遗迹，见证了格陵兰曾经生长著木兰树和胡桃树，并且是第二根种族的居住地（第二卷，第 11 、 12 页）。第三块大陆是雷姆利亚大陆，其中包括「神圣的喜马拉雅」，即如今的喜马拉雅山脉，当时此山已从海中升起。雷姆利亚横跨印度洋直至澳大利亚，向北则包括了第二块大陆的残余部分、瑞典和挪威、西伯利亚以及堪察加半岛；覆盖了喜马拉雅山脚下的整个区域，隔著内陆海，内陆海的波涛曾经覆盖著如今的西藏、蒙古和广阔沙漠——戈壁沙漠。从吉大港向西到哈德瓦尔，向东到阿萨姆，向南延伸经过我们现在所知的南印度、锡兰（斯里尼亚兰卡）和苏门答腊；继续南下，右侧包括马达加斯加，左侧包括澳大利亚和塔斯马尼亚，一直延伸到接近南极圈的几度之内；澳大利亚是母大陆的一个内陆地区，向太平洋延伸一段距离，超过了现在位于南纬 26 度、西经 110 度的复活节岛。在大西洋一侧，雷姆利亚「呈马蹄形延伸，越过马达加斯加，环绕『南非』（当时还只是一个正在形成中的碎片），穿过大西洋直至挪威。英国有个大型淡水沉积层被称为『威尔登』，每位地质学家都认为是古代大河口，实际上是中生代时期北雷姆利亚的主河床。」这个「巨大大陆的东部……如今已完全沉没在太平洋之下，只在一些地方留下了曾经高地的顶端，如今成为了岛屿。」（第二卷，第 7 、 401 、 402 、 333 、 323 、 324 页）雷姆利亚种族就居住在此，其退化的后裔至今仍居住在这些残存的陆块上。第四大陆是亚特兰蒂斯，柏拉图提到的岛屿是其残余（第二卷，第 7 页）。它是「一块巨大大陆，在最初分裂后，又断裂成七个半岛和岛屿……覆盖了整个北大西洋和南大西洋地区，以及部分北太平洋和南太平洋，甚至在印度洋中也有岛屿（雷姆利亚的遗迹）。」（第 405 页）「雷姆利亚的大西洋部分是亚特兰蒂斯的地质基础。实际上，亚特兰蒂斯应被视为雷姆利亚的延续，是大西洋延伸部分的发展，而非为了第四根种族特殊需要而隆起的全新陆地。」（第 333 页）这块「大陆是由许多岛屿和半岛组成，在漫长岁月中逐渐隆起并合并，最终成为伟大亚特兰蒂斯种族真正的家园。」（第 334 页）第五大陆最早是指美洲，但欧洲和小亚细亚也曾被称为第五大陆，因为这些陆地几乎与美洲同时存在，而第五种族正是在这些地方兴起的。（第 8 页）《秘密教义》中记载大量从科学教科书中收集的事实，以支持第三和第四大陆存在的观点。

每个大陆上的种族演化成为七个不同的群体，有各自的中心，而这七个群体共同构成整体的「人类」。（见第二卷，第 177 、 249 页）第三轮次的残余「在地球活动重新开始时，被投射为客体存在」，为低等界提供了「粗糙的材料」（第 731 页）；而禅那主的推动力是「内在且必然的发展法则」，运作于所有次要因素背后，如自然选择、性选择、成长的相关性等，促使著进步（第 738 页）。地质学中的劳伦特纪、寒武纪和志留纪，包含了第三轮次化石动物的遗迹（第 712 页）；读者若能记得「在轮次之间的间歇期，地球及其上一切都保持原状」（第 713 页注释），对于此发现就不那么令人惊讶了。

当地球从休止期的沈睡中苏醒，并进入第四轮次时，矿物界此时形成，植物界也在人出现之前进化：「在当前轮次和种族的第四阶段，人类最先出现在地球上，在此之前只有矿物界和植物界——甚至植物界也必须通过人类才能进一步进化。」（第一卷，第 159 页）此轮次可谓人类特殊的轮次，「人类只在第四轮次中发展，也就是我们当前的轮次。在这之前的三个轮次中，之所以使用「人类」这个词，只是因为没有更合适的词。如同毛虫变成蛹再变成蝴蝶，人，或者说最终成为人的那个存在，在第一轮次中经历了所有的形态和界，而在接下来的两轮次中经历了所有的人类形态。」（第一卷，第 159 页）

若能记住行星与地球生命周期之间的对应关系，学习过程就会更加顺利 : 在前三个半种族的时期，如同前三个半轮次一样，这些存在之所以被称为「人」，只是出于礼貌，也因为他们之后注定成为人。要到第四根种族才真正展现「人」的特质，如同第四轮次的情况。在前三个种族时期，主要是与星球一同形成、并巩固自身，在小周期中重演著大周期的进化过程；到了第四种族时期，人和星球都趋于定型和坚实；在第五、第六和第七种族时期，人和星球又逐渐回归到空灵形态。因此，在了解关于轮次的知识后，便能自行推演出种族发展的各个阶段，这些小轮次就像大轮次一样不断运转。

若要研究人类在 D 星球上的进化，必须始终牢记神秘学教义中的一个核心真理：人类的生命并不仅限于这个世界。 1882 年 10 月《神智学家》杂志上一篇文章中恰当地指出：「人类的进化并非仅在此星球上进行，而是发生于不同物质、不同灵性发展状态的世界中，共同促成的结果。」若能理解此思想及其内涵，便能了解为何地球最初未能孕育出人类，以及人类如何逐步发展成现今模样。「月亮祖灵」投射出了「影体」，用来塑造人类肉体形态；他们只是这些实体中的一类，通过此方式将自身构建于人类之中；而「火焰之主」带来心智之礼，是人类转世自我的原则，以「人」的身份寻求进一步的进化。单凭地球本身无法造就人类；祖灵们也无法单独成就人类；心智之子们也无法单独赋予人类形体。所有这些力量都必须联合起来，共同推动人类的进化，因为在生命普遍进化过程中，「人」是的一个重要阶段：一切生命皆朝著人类阶段成长、或正在经历、或者已超越。若以诗意地方式描述：化学元素先互相结合，形成简单的矿物，接著加入新的元素后，形成植物，最后再加入其他元素，产生动物。同理，宇宙中多样的生命形式，一个一个加入人类的组成，直到成为完美的七重体，并在不断进化的生命阶段中向上进步。

在人类降临之前

大地之母经历了数百万年的时间，产生奇异的变化，直到准备好成为人类的家园。「从她怀中」，孕育出了奇形怪状的怪兽，是前几轮次遗留下来的残骸，在那幽暗无形的年代里扭动、争斗。那时的大地几乎是混沌一片，大自然只是初学者的手笔。当她努力创造人类时，一切都以失败告终。她无法为那永恒的朝圣者造出合适的居所，这些朝圣者需要更物质性的皮囊。地轴的倾斜引发了一场大洪水，所有怪异的生命形态都被一扫而空，大地准备好迎接第一根种族。

「在 [ 人类 ] 生命的最初起源，唯一的陆地位于星球右端静止不动之处（即北极）。那时，整个地球是一片广阔的水域荒漠，温热的水温……人类诞生于『不朽者的七个区域』，此乃显现期中不可摧毁之地。」（第二卷，第 400 页）这就是《评注》中关于人类降临的内容。最初的人类群体在此处出现，「诞生」于太阳之下（第二卷，第 29 页），成为单体转世的居所。然而，这些居所只是星光体，即月亮祖灵的「影体」，投射出来作为肉体人类的模具。这是「一种发光的无形体，如同雕塑家先用黏土塑造模型，随后用熔化的黄铜包裹其外；人的肉体便是建立在此星光体之上，并透过低等动物性尘世生命塑造。」（第二卷，第 112 页）。这些最初的人类「仅仅是其『父亲』的形象，即星光体复制品；这些父亲是先驱者，来自先前较低等星球，是其中最先进的实体；该星球的空壳为现今的月亮。」（第二卷，第 115 页）七祖灵演化出了七原初人类，没有心智，只是空壳；因为「太阳天使」、「火焰之主」，也称为火祖灵、鸠摩罗在此时「尚未创造」，代表人类心智降临人体的时机还未到来。在印度教的命名体系中，月亮祖灵投射了自身的影体，充满创造之火；而火祖灵则没有这种创造之火，但保有心智、即灵性之火，最初拒绝参与「造人」。需要火祖灵才能使人完整——即赋予人自我意识，使其成为神一般的存在，成为地上的神。月亮祖灵虽然拥有创造之火，却缺乏更高的心智元素。月亮祖灵处于低等原则层面——只比粗重客体物质高一阶——因而只能孕育外在的人，或者说物质人的模型，即星光体人。因此，虽然他们被梵天（集体的宇宙心智或宇宙神圣心智）赋予了任务，但在地球上只是以镜像的方式重现「创造的奥秘」。这些存在无法创造灵性不朽之人，只能投射出物质性的无意识模型（即星光体）。（第二卷，第 79 页）

最初的准人类种族因而形成，是一种无性别、空灵的形态，前文提到的「地球灵」将在其中构建原子，成为更坚实的身体。这标志著本轮次地球开始物质的进化。此时，单体盘旋于无知觉的外壳之上，此外壳「如同没有墙壁、没有支柱可依的屋顶。」（引自《释义》，第二卷，第 57 页）单体无法真正与之结合。以上是「诸父亲」 ( 月亮祖灵）在造人方面能做的一切：他们可以塑造「幻身」，可以投射形体，可以塑造外形；但他们无法赋予内在心智——即从火焰中垂下的火花，从而启迪无助的躯壳。若无心智，人类的肉体就如同野兽般黑暗，永恒的朝圣者也无法进入准备好的居所。

- 两位秘传课程的学生

问与答

我们收到以下问题，并附上答复。

问：在《路西法》第 211 页中，您说：「一部分『心智禅那主』注定要转世成为人类群体的自我。」这种转世的性质是什么？您的意思是，这会是一个完全独立且全新的人种，与目前已转世并正在进化的种族毫无关联？还是与他们融合为一体，如同高等自我与低等自我结合一样？换句话说，这些禅那主是否就是我们的高等自我，注定要转世到未来的人格之中？—— X.Y.Z

答：此处转世指的便是心智进入四元组，四元组是为了接纳心智而演化出来的；当你读到第四轮次的相关内容时，就会明白这一点，届时这个问题的其余部分也无需再作解答。

问：在通过中间的 D 星球之后，接下来向上升至 G 星球的过程，是否就是将物质「空灵化」或「灵性化」的过程？也就是说，每个星球及其居民都会回归到「薄膜状、黏稠或透明」的物质状态吗？—— X.Y.Z.

答：确实如此，在定义「轮次」时就说明过，此过程会一直持续到 G 星球。居民们沿著上升的弧线前进，但每个星球在活跃期结束后会进入休眠，直到下一轮次的活跃期再次到来。当第七周期结束时便会「死亡」。详见第 172 页关于月球的说明。

问：人类在经历了本轮次（第四轮次）之后，在下个轮次中是否还能记得此轮经历过的人格？还是说这些记忆会在休止期中被永远抹去？——因为随著进化的提升，人类的个体身份会越来越消融殆尽。—— X.Y.Z.

答：关于后续各轮次的情况，我们无法做出绝对的断言，但可以提醒的是，人到了某一发展阶段，便能回忆起前世，如今也有人能办得到。个体身份并不会被消除，反而会随著进步而更加突出；「分离感」会减弱，但个体性依然存在。

问：那些穿越行星链的自我们，在休止期期间是否处于天界状态？还是处于怎样的状态？—— X.Y.Z. 答：天界状态是自我在两次转世之间的主观状态，与休止期无关；休止期是指星球、太阳系或宇宙的休止期。我们无法确切说明自我在此期间的状态，尽管有人知道答案。 问：人类身体中所有细胞的意识总和，是否构成我们所知的人类意识？「不可知者」是否只是其中一切意识的总和？ 答：尽管每个细胞在其自身层面上都是有意识，但「意识」绝非身体各个细胞意识的总和。人类的意识提升为自我意识，即心智，若您阅读这些文章就会明白，心智绝非身体的产物。关于你问题的第二部分，若我们能给你完整回答，那么「不可知者」就会变成「可知的」了。请参见对 N.D.K. 的回答。

问：梵或绝对者这一术语，是否仅适用于宇宙休止期（一切事物融于同质统一的「遍一生命」），还是也适用于宇宙显现期中，此时「遍一生命」或「终极实在」分化并展现出各种不同面向？「绝对者」一词在《秘密教义》中经常被使用，但没有给出清晰的解释。希望能明确知道这个词想要表达的概念或思想。

（ 1 ）「梵与显现的存在没有任何关系」。在宇宙休止期期间，所有「关系」才会终止；但在显现期中，从最粗显到最高等的一切分化之物，必然彼此相关联，否则宇宙就无法存在。

（ 2 ）若主张「梵与有制约的存在毫无关系」，即便只是形而上学的探讨，须将「梵」一词仅限于休止期间万物的不可知本质状态。若是主张在显现期中，也存在著休止期状态的梵本质，那么梵就会与其最接近的散发物产生关系，并间接与所有更远的散发物相关联。

（ 3 ）宇宙显现期和宇宙休止期是「存在性或遍一实在」的两种形式或面向。这两者是「实在」生命的必要条件，彼此不可分割。显现期与休止期不可分，而「实在」作为两者的根源，必然与两者及其所有分化状态「相关联」。

（ 4 ）梵被定义为「一条永恒且周期性的法则，在每一个宇宙显现期之初，从那永远隐匿且不可理解的遍一原则中，发出一个活跃创造性力量（即「逻各斯」）。」（《神圣智慧之钥》第 62 页）此处「永恒法则」和「遍一原则」看似不同的存在，但实际上必然是一体的，「法则」只是「原则」的一种表现形式。梵可以视为遍一原则，其存在的法则或本性是持续的经历活动和休息的周期。在活动周期开始时，首先释放出创造的力量（逻各斯），由此发展出宇宙。这里要强调的是，无论以何种方式看待这个遍一本源实在，逻辑都会指向此结论：这个「实在」与宇宙的各种显现物都存在著「关系」。将之称为「绝对者」，不足以切断与其散发物或映象之间的联系。要么「绝对者」在显现期不再是绝对；若坚持它以绝对者存在，那么它就会与其显现物存在直接或间接的「关系」。据教导，宇宙的产生是「永恒实在」在「无限空间的深处」周期性地投射出自身的映象。（《神圣智慧之钥》第 84 页）

那么，这个「实在」与「空间深处」、或空间本身有什么不同吗？如果空间、或充满空间的永恒本质，就是遍一实在，那么又是何者在投射映像？这个映像从何而来，又投射到哪里？（ 5 ）

重要的是要弄清，在一个宇宙显现期期间，是否存在著类似于宇宙休止期状态的实在，还是说，在空间的每个点上，始终存在著某种分化或显现的过程？（ 6 ）

在一个显现期黎明，据说最初的分化是「未显现或非人格的逻各斯」。接著又散发出第二逻各斯。第一或未显的逻各斯据说无法显现，因为它是「奥秘之主」，但我们对这模糊的说法无从理解。未显现逻各斯的功能是什么？它与第二逻各斯有何不同？（ 7 ）印度教徒将未显现和已显现的逻各斯都称为「自在主」。

据教导，第二逻各斯是「灵 - 物质」。在第一卷第 15 页中解释到，宇宙意念（灵）和宇宙基质（物质）是「梵」的两个面向，（ 8 ）而「宇宙电」将这两者联系起来。宇宙电被称为宇宙意念的动态能量，此原则活化每一个生命原子。那么，这个宇宙电从何而来？它是灵，还是物质，还是两者兼具？（ 9 ）

在第 16 页，有一个总结使前一页的陈述「更清晰」。内容如下： （ 1 ）绝对者或梵。 （ 2 ）未显现的逻各斯。 （ 3 ）第二逻各斯，或「灵 - 物质」，生命。 （ 4 ）宇宙理型，宇宙心智或智性，宇宙世界之魂，物质的宇宙本体。 最后第四项的列举最令人困惑。如果第 15 页所说的「宇宙意念」代表「灵」，为什么又将其与第二逻各斯区分？在这个「更清晰」的总结中，宇宙基质和宇宙电归类于何处？又为什么称第二逻各斯为「灵 - 物质」，并将其与宇宙理型分开？（ 10 ）每位学习东方教义的学生都面临此巨大难题：纵使不断阅读和对照不同的段落，其根本观念依然混乱不清；除非《秘密教义》才华横溢的作者能够用通俗的语言，撇开任何哲学或宗教体系，清晰阐释的说明，否则大多数读者恐怕只会彻底绝望，无法理解秘密教义。

N. D. K.

答：要彻底解答 N.D.K. 提出的所有难题，需要远超任何人类或禅那主的知识，更别说我们只有这点微薄的知识。一只蚂蚁若试图向另一只蚂蚁解释牛顿的思维过程，恐怕也很难讲明白；更何况人类与「遍一实在」的差距，比蚂蚁与人类的差距大上亿万倍。我们只能列出两三点提示给来信者。或许我们能隐约感知「绝对」，但无法确实理解，更谈不上全面掌握；而且，尽管理性迫使我们承认它的存在，但若试图解释它，只会陷入无望的自相矛盾。这一点是所有哲学体系中都承认的，也是共同且无法克服的难题，根植于事物的本质之中。正如曼塞尔院长所说：「绝对者不能被设想为有意识，也不能被设想为无意识；不能被设想为复杂，也不能被设想为简单；不能通过差异来设想，也不能通过无差异来设想；不能与宇宙等同，也不能与宇宙区分。」这不正是在说，「绝对」根本无法成为思维的对象，试图对其进行推理只会变得荒谬吗？

（ 1 ）每一位哲学学生都知道，无法给出此术语「清晰的解释」。当我们说「不可知」时，就是承认我们无法解释。 （ 2 ）「与他物一体」是对的，但非与「绝对者」一体。绝对意味著无关系；凡有关系者皆为相对。 （ 3 ）梵、绝对者与无限者，不可能「存在于某处」；用这些带有空间定位的说法完全不适用。它也没有「最近」或「最远」之分。 （ 4 ）参见（ 2 ）。遍一生命是无制约的。显现期与休止期应被视为已显现宇宙的相关概念，而不是对无制约者加以限定。你应注意《秘密教义》中对「存在性」的所有用语都极为谨慎。

（ 5 ）你用的是一种诗意的表达，隐约揭示了一个无法明确定义的真理，因为我们的语言太笨拙。但此问题却好像是在讨论家具店里的镜子那样。形而上学是心智的领域，而非空间的领域，你必须加以适应；你问「映像来自何方」，就像问「思想是方的还是圆的」一样。

（ 6 ）据教导，宇宙存在著周期性的呼出与吸入，而不是同时的呼出与吸入。这两者怎么可能共存呢？ （ 7 ）其区别在于一个是未显现的，另一个是已显现的。参见第 16 页的（ 2 ）和（ 3 ）。 （ 8 ）这是宇宙之前的面向，而非宇宙的面向：梵和原初质是吠檀多派的术语。 （ 9 ）关于「宇宙电从何而来」，请参见《路西法》杂志第 56 页倒数第 4 行。宇宙电既是「灵」，也是「物质」，但不属于我们这个层面。 （ 10 ）你的总结已非常清楚：当然，因为这只涉及到宇宙心智，所以并未包括宇宙电，如同家谱只记载到某个人，并不包括其孙子。你似乎忘了，「灵」和「物质」是同一基质显现的两个方面，在第二逻各斯中为一体，随后在下一个阶段进一步分化。只要耐心思考定能够理解《秘密教义》。最深奥的主题不可能像启蒙读物那样简单，每个学生都必须自己思考。就我们个人而言，当遇到看似无解的难题时，坚定而耐心的思考总能将其理清。但我们只能提供解开难题的方法，无法替他人思考理顺。